去年“三月三”的鑼鼓喧天，歌聲似海，還歷歷在目。我喜歡的那一串串山歌，一場場粗獷的舞蹈，仍然飄蕩在心底。那個著裝如艷陽天一般的女子啊，一句又一句的壯歡，聲聲打通我的任督二脈。她的歌聲漲過了大河，何止十萬八千籮呢？從去年開始，我一直期盼著與這個節(jié)慶再相遇。我的歌聲和心靈深處，已與它有了秘而不宣的感應。

而今年的春仿佛來得有些晚，三月初了，我還覺得有一絲陰冷。這可能是心的感受，或是庚子年遺留下春的底色，幸好是陰寒中點綴出一抹紅。這讓人不再猜測春天的腳步，即使戴上口罩，我們也要張開雙臂，去擁抱它。奶奶在壯歡里唱過，人有雙臂，就要去擁抱愛。新型冠狀病毒泛塵飛揚，疫情還沒結束。今年“三月三”不放假，我期望了整年的節(jié)慶，就如此逃離我的目光。練習了一年的壯歡，潛藏在我的心底，節(jié)日的慶典搖曳成心里的鼓點，為疫情默默禱告。

“我不怕，因為有你在！”萬家燈火，總有人為了美好負重前行。多少人還在一線抗疫，在一線為生命站崗，守候春天的路口，努力逼迫病毒停下陰沉的腳步。自從武漢封城以來，許多壯家兒女為抗擊疫情而奮勇前行，廣西八批次近千名醫(yī)務人員馳援湖北，支前物資源源不斷，網(wǎng)紅“螺螄粉”牽手“熱干面”；廣西對口支援十堰，“桂”人相助，共克“十”艱；樸實的柳江菜農朱平生捐贈給武漢二萬五千斤西芹，類似這樣的愛心人士或企業(yè)還很多。危難之中的真情如春風拂曉，見證靈魂的底色。

“三月三”，就在蹣跚而執(zhí)著中到來，壯鄉(xiāng)林茂山高，崇尚自然，就連歌聲也是那么質樸。我尤其喜歡壯歡的簡樸和厚實，歌聲里有充實的生活、太陽的光芒和心中的春天?！扒袛鄠魅驹?，防控做周全；萬眾防疫病，迎接艷陽天?！泵鎸@次疫情，我們一樣可以用歌聲來擊退它。壯歡，就是“三月三”里最耀眼而平實的歌聲，在無聲無息中的歡樂中，迎接春的回歸。

壯歡不必有太多技法，只要把自然、人生、希望真切地表達出來，用最本質的音色表達愛，表達歡樂和苦難，足矣。《詩經(jīng)》是民歌的殿堂，詩三百采擷了中華民族最美的民歌，加上韻律、句式和旋律，猶如泉涌，數(shù)千年不息，涓涓溪流灌溉著中國藝術之林，護佑著華夏民族的夢想。而壯歡，搖曳在森林之邊，似一朵朵不起眼的小野花，漫山遍野，展露自己的芳香。它出身平凡，樸實無華。歌聲是生活結出的果實，啃上一口，可謂酸甜苦辣，五味雜陳。

壯歡因用壯語歌唱而得名，廣泛流行于壯族聚居地區(qū)。壯歡是“柳州四絕”之一，柳州四絕即壯歌、苗節(jié)、瑤舞、侗樓，素有“廣西民歌看柳州，柳州民歌聽壯歡”之稱。在老家，歌聲就是談話、訴說和發(fā)泄，像山頭野鳥，嘰嘰喳喳，整天都不會覺得疲倦。它是嬉笑怒罵的海洋，可風平浪靜，亦可波浪滔天。它卷起千堆雪，引發(fā)萬重浪，把時間、愛恨情仇和諸多煩惱拋棄在腦后，唯有留下纏綿悱惻的歌聲。歌聲可以是一片片連綿起伏的山脈，山奇洞異，或像老屋后的青山，倒映在壯族人生產(chǎn)生活的一朝一夕中，萬古長青。

壯歡歷史久遠，青山不倒，山歌不落，壯鄉(xiāng)“無處不飛歌”。我們無法真正去把握它的源頭，或許是“柳江人”走出蒙昧時代的呼喊。五萬年前，“柳江人”就在桂中大地繁衍生息，作為現(xiàn)代智人，留下許多“聰明”的遺跡。許多學者認為，“柳江人”極有可能是土著居民，或是壯族人的先祖?；蚴菑乃麄冇泄?jié)律的呼喚中產(chǎn)生了智慧，或是勞作時親切地吶喊，或是戀愛時憧憬的私語，在數(shù)不清的日落而息中，孕育出了山歌的種子，變成了現(xiàn)代壯歡。因此，壯歡匯集質樸、淳厚的元素，深沉地扎根在這一片大山里，長成了山的模樣。壯歡貼近自然的曲調，變化不多的唱法，歌詞信手拈來，妙趣橫生，充滿了煙火味道。

在歷史古籍中有著不少關于壯歡的記錄。漢代劉向《說苑》載《越人歌》就有壯歡雛形；南朝梁代記載賓陽一帶“鄉(xiāng)落唱和成風”；北宋樂史《太平寰宇記》記載壯族“男子盛裝……聚會作歌”；周去非《嶺外代答》寫壯人“迭相歌和，含情凄婉……皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者”；清代大學者李調元輯解的《粵風》有兩卷記載壯歡的演繹。我這才知道，壯歡這一枝小野花，也曾入史學家、學者的法眼。如果經(jīng)過文人采集加工，難說壯歡不會登上大雅之堂。像許多民間文學一樣，群眾基石不斷夯實后，就會慢慢向正統(tǒng)文學靠攏。山野間潺潺溪流，始終向著大海出發(fā)，殊途同歸，只是路程遠近、風光各異而已。

當年中原文明隨著戰(zhàn)亂、流放、貶官而緩慢傳播到八桂大地，逐步占領文藝領域，引領少數(shù)民族文藝發(fā)展，漸漸同化了生活生產(chǎn)甚至是表達方式。而是壯歡的頑強生命力，堅韌地在本民族中流傳。想當年，柳宗元初來乍到，聽到壯語侗音，像雞鴨對話，全然不懂，引發(fā)愁思如海天一般彌漫，秋來處處割愁腸。其實非常感激柳刺史種柳于柳江邊，他種的是文化。從其伊始，建孔廟、興講學，把中原先進文化以滴水穿石的韌勁推廣開來，桂中腹地開始浸染絲絲文采，壯族兒女的文章在八桂大地上漫延開來。可惜柳刺史沒有聽懂壯歡，不能汲取其精華，或記錄在其文藝作品中，想來也是一種遺憾。具有本民族的特色文化，才是人類浩瀚文化中不同民族對天地、對山川、對人、對神致以最真誠的表達。壯歡用一種近乎純潔的形式來歌唱，原汁原味、原生態(tài)地存在著，充滿活力和野性，充滿單純和赤誠，飽含著汗水、淚水和歡樂。

或許壯歡也是深受律詩影響，汲取其簡約方式，運用壯語聲韻調的特點，形成獨特的平仄、押韻、言數(shù)與行數(shù)等格律，具有濃厚的壯族風味。歌詞韻腳別致，其獨特之處在于中間字押韻，為“腰腳韻體”。即一、三句的腳韻對二、四句的腰韻。壯歡變化主要有嵌句歡、勒腳歡、長短句歡等，其基本形式是“四句歡”，每段歌為五言四句，后也多有演變。擅用賦比興手法，擬人化、生活化的氣息極為濃郁，在自然與生活之間維系著古老而簡樸的溝通方式，以其平常形式來感染和點綴生活，是壯族兒女流淌在口頭上土生土長的文學。盡管曲調如此平凡，卻演繹了壯族人生產(chǎn)生活的千姿百態(tài)。

踏著壯歡的曲調，我來到白蓮洞口。往日的熙熙攘攘，因疫情變得冷清許多。在20世紀血雨腥風的三四十年代，侵略者的槍炮打開了我們的國門，也打到了“柳江人”賴以生存的流域，龍城生靈涂炭。那一幕幕難以忘卻、無法忘卻的屈辱，如尖刀刻畫在山河之上。那時候的壯歡，是極其沉郁悲憤的，發(fā)出了“抗日救亡”的怒吼。多少壯族兒女投身革命，奮勇當先，舍生取義，血染柳江邕江。

打碎舊世界，重建新家園，這是我們壯歡極具創(chuàng)造力的時代。從一百多年前的沉浮，到我們站起來富起來，對中華人民共和國新時代的虔誠，在我們的壯歡聲中，聲聲唱起?！敖ㄔO壯美廣西，共圓復興夢想”，“綠色發(fā)展、生態(tài)發(fā)展”，成為八桂大地上最響亮的歌聲。這些年我們一直在奮勇前行，不論對東盟經(jīng)濟，還是內生發(fā)展，各族兒女始終緊握雙手，堅韌前行。在偏遠的山區(qū)，精準扶貧的歌聲唱到了每一片山山水水，鄉(xiāng)村的風貌、人們的風貌像雨后的天空一樣明亮。扶貧攻堅路上的每一個同志，在十八彎的山路上，日復一日播種下他們的心愿和致富的種子，小康就在我們前進的路上，召喚著我們。

庚子年春節(jié)，打破了我們習以為常的歌聲。原先我們還想組織幾場大型的春節(jié)壯歡比賽，然而面對疫情，我們全部取消了歌會。在冰冷刺骨的風雨中，無數(shù)醫(yī)護人員和志愿者日夜奮戰(zhàn)，風雨無阻，與病毒搏殺。有他們在，頓時覺得心安許多。他們用生命、用熱血迎接春的到來。我想，他們眼中的春天是沉穩(wěn)而堅毅的。我們一批批“志愿紅”守在村屯社區(qū)，把聯(lián)控防疫責任扛在肩上。每天在監(jiān)測點勸告引導、測量體溫、排查消毒、入戶登記，管控人員流入流出，發(fā)現(xiàn)情況立即報告處置。這個戴著口罩的春天，每一個“志愿紅”都是守候者、迎接者。這個春天的入口，注定有溫暖的、安康的紅色。

三山除魔咒，四海斬疫根；

艷陽高照處，清風滿乾坤。

雖然壯歡的歌聲只能宅在家中，自娛自樂，但我絲毫不感到難過，銘心刻骨也是一種牽掛，牽掛在最前線的“逆行者”，“無盡的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關”。此刻，我才深刻意識到命運共同體的真正內涵。牽一發(fā)而動全身，這場災難誰也不能置之度外。我們就是一個整體，每個人都是一分子，任何缺失都是損失。

春光復蘇，霧霾即將散盡，我獨自走在陽光中，在坊間探尋壯歡的歷史和本源，又重上魚峰山。劉三姐羽化成仙處依然接受后人的頂禮膜拜，飽含了世間對美好生活和美麗女子的一切想象。這里的壯歡時起時伏，柳江有多長，歌聲就有多長。

作者簡介：廖超棟，壯族，廣西柳州市簽約作家。作品散見于《廣西文學》《廣西日報》《三月三》等報刊。