賈誼《新書》思想研究綜述及總結(jié)

摘 ?要：賈誼《新書》是漢代大一統(tǒng)之前的著作，它前接先秦諸子百家時代后啟董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的時代?！缎聲分杏泻芏嘀T子思想的體現(xiàn)，但是其本質(zhì)還是儒家思想。賈誼在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，又做出了建設(shè)性的發(fā)展，豐富了儒學(xué)的“禮”的思想。關(guān)于《新書》思想的研究，歷來都受到研究者的關(guān)注，本論文就其研究做一個小的綜述和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：《新書》;思想;諸子思想

作者簡介：孫明杰（1994.9-），女，滿，河北省承德市平泉縣人，大連大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)、先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-02

賈誼現(xiàn)存世疏文共58篇（其中2篇闕文），都收錄《新書》中?！缎聲分杏匈Z誼的上疏、有政論文、有任太傅時的教案，還有早年的作品，可以說里面的每篇文章都是賈誼思想的體現(xiàn)。《新書》中不僅僅有政治思想，還有教育、經(jīng)濟(jì)、文藝等思想，是研究漢初社會文化的重要文本。本論文先就現(xiàn)有關(guān)于《新書》思想研究的論文、專著做一個簡要的總結(jié)，然后進(jìn)行概括。

一、《新書》思想研究綜述

關(guān)于《新書》思想的研究，主要集中在儒家思想、道家思想、法家思想這三個方面，除此之外還有比較綜合性的研究。下面就主要方面做一個簡要的總結(jié)。

有關(guān)《新書》儒家思想的研究，主要集中在兩個方面：其一是關(guān)于“仁政”的研究，另一方面是關(guān)于“禮治”的研究。關(guān)于“仁政”思想的研究主要集中在政治方面，比如趙敏的《賈誼仁政思想簡論》、劉永艷的《論賈誼崇仁尚禮的治國方略》等，從不同的角度對《新書》中的“仁政”思想進(jìn)行了較為全面的分析。關(guān)于賈誼“禮治”思想的研究，主要集中在賈誼禮治思想提出的背景、禮治思想的具體的內(nèi)容及禮治思想的師承關(guān)系及影響等多個方面。這方面比較突出的文章有黃宛峰的《略論賈誼的禮治思想》、丁毅華的《荀子、賈誼禮治思想的傳承——兼論中國傳統(tǒng)政治文化的思想基礎(chǔ)》、唐雄山《賈誼禮治思想研究》、賀春健的《賈誼禮治思想溯源》等都比較系統(tǒng)地研究了這個問題。除此之外，還有像賀春健的《試論賈誼禮治思想的價值及局限》，從正反兩方面研究了賈誼“禮治”思想的利弊。除了專門的論文研究，還有像徐復(fù)觀的《兩漢思想史》這樣的專著，雖然并不是專論賈誼思想的研究，但是在論述賈誼的部分，也對其“禮治”思想進(jìn)行了相應(yīng)的論述。

關(guān)于《新書》中法家思想的研究，比較多的是集中在政治方面，王震亞的《論賈誼的法家思想》認(rèn)為之所以一直以來標(biāo)榜賈誼為儒家代表人物是因?yàn)槭艿健白鹑宸捶ā钡挠绊憽Ｆ钣裾碌摹顿Z子探微》認(rèn)為“賈子生于專制鼎盛之際，其尊君思想受到法家影響殆不可免”。還有的研究是就賈誼所提出的政治主張來闡述其法家思想的表現(xiàn)的，比如周雙利的《論賈誼和“削藩”》更為集中地探討“削藩”所體現(xiàn)的加強(qiáng)中央集權(quán)、反對分裂的法家思想。

在研究賈誼法家思想的研究方向上，還逐漸擴(kuò)寬出賈誼的法律思想，如袁兆春的《賈誼法律思想初探》不僅論證了賈誼的諸多政治法律思想是受到法家思想的影響，還論述了禮與法的關(guān)系。胡春麗的《賈誼法治思想對漢代政治的影響》先論述了歷史上把賈誼作為儒家代表認(rèn)為還是法家代表人物的分歧，然后著重討論作為法家代表的賈誼的表現(xiàn)，并說明了這些帶有法家色彩惡政治主張對于漢初政治的重要作用。

除了政治方面的研究，還涉及到一些其它方面，比如華中工學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教研組寫作小組的《賈誼的“積粟”和晁錯的“貴粟”——初評西漢初期法家的經(jīng)濟(jì)思想》論述的是法家思想在賈誼經(jīng)濟(jì)政策中的反映。

研究賈誼的道家思想大多關(guān)注在他的《鵩鳥賦》等漢賦作品上，但是有些研究是從《新書》中的文章來論證賈誼的道家的思想的。

馮友蘭的《賈誼的哲學(xué)思想》認(rèn)為作為哲學(xué)家的賈誼，其實(shí)是繼承并且發(fā)展了老子的唯物主義思想。認(rèn)為《新書》中的《道德說》是漢初重要的一篇哲學(xué)文章。楊希強(qiáng)的《賈誼之“道”的哲學(xué)意義探析》從《道德說》和《道術(shù)》入手，認(rèn)為賈誼在政治上所表現(xiàn)出的儒法結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)是道家思想。

除了上述專論《新書》中道家思想的研究外，還有一些論文在討論秦末漢初的儒道合流的時候也談到賈誼在《新書》中所表現(xiàn)的道家思想。通過上述論述，可以發(fā)現(xiàn)在研究《新書》中所體現(xiàn)的道家思想這個方向時，研究者大多把道家思想上升到哲學(xué)的高度，認(rèn)為賈誼哲學(xué)上的指導(dǎo)思想是深受道家的影響。

研究賈誼《新書》中的思想，除了各持一端思想流派或各有側(cè)重的思想外，還有一些綜合性的研究。比如在前面提到的祁玉章的《賈子探微》就認(rèn)為“賈子生于暴秦之后，黃老思想當(dāng)世之時。故其論道雜糅各家，兼采眾長;論政則以仁為本，仍緣儒家之傳統(tǒng)，不稍變更;論學(xué)則則古稱先，修己治人，實(shí)乃一貫之歷程?！瘪T國利的《賈誼的政治哲學(xué)思想》認(rèn)為《新書》中《道術(shù)》、《六術(shù)》、《道德說》是賈誼政治哲學(xué)觀點(diǎn)的總綱，認(rèn)為賈誼的政治哲學(xué)觀受到儒、法、道三家綜合的影響，并形成了一個完成的政治哲學(xué)思想體系。較為深刻地討論了儒法道對于賈誼思想的影響。更為詳細(xì)的是潘銘基的《論賈誼學(xué)術(shù)思想之歸屬——兼論其思想之時代意義》論證了賈誼與儒家、道家、法家、墨家、陰陽家的關(guān)系，并且說明賈誼的思想雜糅諸家并不是一個意外，在當(dāng)時漢初的諸多思想家、政治家如晁錯、陸賈等人都是融匯諸家思想的。而梁安和的《賈誼思想研究》的觀點(diǎn)仍然是認(rèn)為賈誼受到諸家影響，但是在把賈誼的人生分為不同時期的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行思想研究。還有的觀點(diǎn)認(rèn)為是賈誼在融合各家之后，形成了自己的思想系統(tǒng)，比如金春峰的《漢代思想史》認(rèn)為賈誼的思想既不同于申、商、韓非的法家思想，又不同于孔孟，所以說賈誼的思想是自成體系的。

通過上述的簡要論述，可以做出如下總結(jié)：第一，《新書》內(nèi)容豐富，思想復(fù)雜，研究者在研究過程中可以自持己見，不過這就使研究有所偏漏。所以，選定一個研究視角就顯得尤為重要;第二，在《新書》研究中，存在著重研究部分名篇忽略整體，著重研“事勢”忽略“連語”、“雜事”的現(xiàn)象?！笆聞荨?、“連語”、“雜事”這三部分構(gòu)成了《新書》的全貌，包含了賈誼思想的全貌，對于“連語”、“雜事”的忽略不利于全面客觀的研究賈誼《新書》。

二、賈誼《新書》思想總結(jié)

上文對于《新書》思想的研究進(jìn)行了簡要的歸納總結(jié)，我們可以看出《新書》蘊(yùn)含的思想豐富，一方面漢初距先秦社會未遠(yuǎn)，社會思想并未完成整合，成書年代的思想背景使《新書》中蘊(yùn)含著諸子思想;另一方面，賈誼本身博學(xué)多聞，通百家思想?！妒酚洝でZ生列傳》中記載“廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書”，所以在其作品中自然有所體現(xiàn)。不過，我們認(rèn)為賈誼的《新書》儒家思想是根本，其它思想為末。

首先，在師承關(guān)系上，賈誼為儒學(xué)一脈?！稘h書·儒林傳》中記載“漢興，北平侯張蒼及梁太傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子皆修《春秋左氏傳》。誼為《左氏傳》訓(xùn)詁。”[1]《經(jīng)典釋文·序錄》中也有“況傳武威張蒼，蒼傳洛陽賈誼”[2]無論是荀子—李斯—吳廷尉—賈誼這一師承脈絡(luò)還是荀子—張蒼—賈誼的師承脈絡(luò)，都可以看出賈誼為儒學(xué)一脈。并且，賈誼還為《春秋左傳》訓(xùn)詁，所遵從的儒家所倡導(dǎo)的注重文獻(xiàn)傳承的思想。其次，《新書》內(nèi)容雖然是旁征博引，但其目的是建立一個“統(tǒng)一”的漢帝國。對此，賈誼所倡導(dǎo)的做法既不同于道家的“無為而治”也不同于法家的“刻薄寡恩”。文帝時期，同姓諸侯王和匈奴問題是威脅社會穩(wěn)定的兩大因素。對于匈奴問題，賈誼提出了“三表”、“五餌”之策，希望通過仁愛等一些非武力的方式征服匈奴;對于諸侯王問題，賈誼希望達(dá)到“眾建諸侯以少其力”的目的。除此之外，在漢初社會倡導(dǎo)“休養(yǎng)生息”時，賈誼就看到了當(dāng)時社會的隱患，這其中包含經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)等諸多問題，賈誼希望文帝能夠重農(nóng)抑商，并把重點(diǎn)商業(yè)，如鑄錢、銅布，收歸國家。一來是讓經(jīng)濟(jì)能夠長足發(fā)展，二來是遏制因貧富差距所帶來的社會不良風(fēng)氣。由此可見，這與當(dāng)時的黃老“無為”思想的截然不同的，并且賈誼所提倡的政治手段是與法家不同的。賈誼的“過秦”就是批評了秦朝所推崇的法家政治。

不過，還需要強(qiáng)調(diào)的是，《新書》的儒家思想和先秦時的儒家思想并不是完全一樣的，而是先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展。“自孔子之死也，有子長之儒、有子思之儒、有顏氏之儒、有孟氏之儒、有漆雕氏之儒、有仲良氏之儒、有孫氏之儒、有樂正氏之儒?！盵3]可見，先秦儒家內(nèi)部也并不是完全一致的。漢初社會與先秦社會的政治環(huán)境是不同的，漢初亟需解決的鞏固政權(quán)，而先秦社會面對則是諸侯爭霸，所以在不同的社會政治環(huán)境中，儒學(xué)自然也是要內(nèi)部調(diào)整的。并且，儒學(xué)的發(fā)展其實(shí)一直未間斷過，孔子提倡“仁”，孟子提倡“仁政”，荀子則發(fā)展儒學(xué)的“禮”，提出“禮治”學(xué)說。《新書》成書之際雖去秦未遠(yuǎn)，但是社會的變動卻是巨大的，所以我們確定《新書》思想之本還要從本質(zhì)來看。

關(guān)于《新書》儒學(xué)思想的具體體現(xiàn)在本人畢業(yè)論文中將進(jìn)行具體的闡述，在此略講一二。在政治上，《新書》體現(xiàn)出了儒家的基本治國原則“仁”與“禮”，并且賈誼把荀子的“禮治”提升到了“禮制”的制度高度，為儒家“禮”之思想做了突破性的進(jìn)展;在經(jīng)濟(jì)主張上，賈誼強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，以民為本的理念也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的重要體現(xiàn);在文化教育上，重視太子的德育，重視儒學(xué)典籍的教育作用，希望形成一個自天子宮廷到諸侯大夫再到平民百姓這樣符合“禮”的良好的社會風(fēng)氣，可見《新書》中所提倡的思想在本質(zhì)上與儒家思想是相同的。

注釋：

[1]班固：《漢書·儒林傳》，北京：中華書局，1975年版。

[2]陸德明：《經(jīng)典釋文》，上海：上海古籍出版社，1985年版。

[3]韓非：《韓非子》，北京：中華書局，2015年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]方向東譯注：《新書》，北京：中華書局，2012年版。

[2]班固：《漢書·儒林傳》，北京：中華書局，1975年版。

[3]陸德明：《經(jīng)典釋文》，上海：上海古籍出版社，1985年版。

[4]韓非：《韓非子》，北京：中華書局，2015年版。