電影《庭院里的女人》和《金陵十三釵》男主人公形象對(duì)比

摘 ?要：本文旨在對(duì)比《庭院里的女人》和《金陵十三釵》這兩部電影中的男主人公形象，分析二者的共同點(diǎn)及不同之處，挖掘兩部影片給我們的啟示。

關(guān)鍵詞：男主人公形象;西方中心論;自我殖民

作者簡(jiǎn)介：邵義強(qiáng)（1980-），男，河北鄂州人，漢族，碩士研究生，講師，研究方向：英美文學(xué)和文化。

[中圖分類號(hào)]：J9 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09--02

電影《庭院里的女人》拍攝于2001年，影片根據(jù)賽珍珠的小說《群芳亭》改編，導(dǎo)演是嚴(yán)浩，影片講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，一個(gè)生活在中國(guó)封建家庭中的吳太太追求精神自由和愛情真諦并最終走向自由新生活的故事。電影《金陵十三釵》是2011年張藝謀導(dǎo)演根據(jù)嚴(yán)歌苓同名小說拍攝的一部戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影。電影以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)日期的南京大屠殺為背景，在日軍占領(lǐng)下的南京的一個(gè)教堂里，互不相識(shí)的人們之間發(fā)生的感人故事。他們分別是為了救女學(xué)生而延誤出城的軍人，為救人而冒充神父的美國(guó)人，頂替女學(xué)生赴一場(chǎng)日本人安排的生死之約的風(fēng)塵女子。

一、兩者的相同點(diǎn)

《庭院里的女人》中的男主人公安德魯和《金陵十三釵》中的男主人公約翰的共同點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）他們都有著基督教的背景，扮演救世主的角色

安德魯是傳教士，是鎮(zhèn)上洋人孤兒院的醫(yī)生，吳太太的好友康太太難產(chǎn)時(shí)，是他闖進(jìn)產(chǎn)房，救了康太太一命;孤兒院發(fā)生火災(zāi)時(shí)，他闖入大火中去救人;在影片最后，安德魯為了救中國(guó)百姓，引開搜索的日本兵，犧牲了自己的生命。而《金陵十三釵》中的男主人公約翰本來是一名擅長(zhǎng)化妝的入殮師，他為了救教堂里的女學(xué)生冒充神父，與日本人斗智斗勇，最后成功開車將十二名女學(xué)生送出南京城，讓他們免遭日本兵蹂躪。他們?cè)谟捌?dāng)中，都好似救世主一般，只有他們才能救人于安危，救人于絕境。

（二）與中國(guó)男人相比，他們形象高大、幾乎無所不能

《庭院里的女人》中的傳教士安德魯學(xué)識(shí)豐富，懂得醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)，有自由平等博愛的思想，還富有生活情趣，可以跟孤兒院的孩子們一起在河里抓野鴨，也可以帶著吳家少爺和吳太太觀察日全食，這樣有魅力的男人注定是會(huì)被吳太太吸引的。而電影《金陵十三釵》中的約翰盡管只是個(gè)假扮的神父，但是在日軍士兵侵入教堂的時(shí)候，他可以表現(xiàn)得大義凜然，大聲斥責(zé)日軍士兵的野蠻殘暴，奮力抗?fàn)?他可以放棄和美國(guó)同胞乘船逃離南京的機(jī)會(huì)，也要和教堂里的青樓女子和女學(xué)生們同生共死。

二、兩者的不同點(diǎn)

《庭院里的女人》中的男主人公安德魯和《金陵十三釵》中的男主人公約翰也有著明顯的不同，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）安德魯是真?zhèn)鹘淌慷s翰是假神父

《庭院里的女人》中的男主人公安德魯是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，為了傳播基督教的自由平等博愛，遠(yuǎn)涉重洋來到中國(guó)，在中國(guó)建立孤兒院，平時(shí)也熱心幫助周圍的人。在日常生活中，經(jīng)常向他人傳遞自由平等博愛的思想。最后，為了挽救躲避日軍的中國(guó)百姓，不惜犧牲自己的性命引開日軍。而《金陵十三釵》當(dāng)中的假神父約翰，本來只是個(gè)貪財(cái)好色、嗜酒如命的入殮師，也是一個(gè)不折不扣的機(jī)會(huì)主義者。他來到教堂后說沒有尸體也要收錢，陳喬治找他修車他也說要錢，第一次見到秦淮河妓女們就吹口哨，并且一心就想和玉墨上床。他的言行和真正的神父相差甚遠(yuǎn)，不過也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，觀眾才會(huì)更加由衷地為他后面的轉(zhuǎn)變點(diǎn)贊。

（二）安德魯從頭到尾的高大上和約翰的自我救贖與成長(zhǎng)

《庭院里的女人》中的男主人公安德魯從一出場(chǎng)就是高大上的形象，在當(dāng)?shù)亟⒐聝涸?，幫?zhèn)上的人看病，學(xué)識(shí)豐富，懂得醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)，又有著自由平等的思想，待人真誠(chéng)善良。他可以不顧眾人反對(duì)，闖入康太太的產(chǎn)房，在她難產(chǎn)時(shí)救她一命;他可以在孤兒院發(fā)生火災(zāi)時(shí)闖入大火中去救人;他可以說服吳太太放走買來的二太太秋明，給她自由;最后，他可以為了保護(hù)那些躲避日本兵的中國(guó)老百姓而故意引開日本兵，不惜犧牲自己的生命。

（三）傳教士安德魯和假神父約翰的最后結(jié)局不一樣

《庭院里的女人》中的男主人公安德魯在影片最后，舍生取義，為了救中國(guó)百姓，犧牲了自己的生命。安德魯為了中國(guó)百姓犧牲了自己的生命，觀眾敬佩他的同時(shí)難免會(huì)為他感到可惜?！督鹆晔O》當(dāng)中的假神父約翰最后成功了駕車帶著女學(xué)生們離開南京城，逃出生天。假神父約翰在整個(gè)影片當(dāng)中完成了自我成長(zhǎng)與救贖，從一個(gè)貪財(cái)好色、嗜酒如命的小混混成長(zhǎng)為一個(gè)有血性、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪凶訚h，不僅成功地救出十二名女學(xué)生，而且他自己也有一個(gè)好的結(jié)局，觀眾真心為他感到高興。

三、兩部電影給我們的啟示

《庭院里的女人》和《金陵十三釵》兩部電影時(shí)代背景相同，男主人公都是美國(guó)傳教士或者神父，具有一定的可比性，同時(shí)分析這兩部電影也給我們很多啟示。

（一）兩部電影反映出的西方中心論

兩部電影給人的印象是：在面對(duì)日本侵略者的殘暴，中國(guó)人包括中國(guó)軍人都無能為力，中國(guó)百姓特別是中國(guó)女人只能靠美國(guó)男人才能得到拯救。這是典型的西方中心論的觀點(diǎn)，如王暢晨所說：在東西方文化的碰撞中，西方始終持以一種居高臨下的俯視東方文明，他們將東方文明看作是一種落后于西方的、愚昧的、野蠻的異端，將對(duì)東方的占領(lǐng)理解為拯救……，同時(shí)李建國(guó)認(rèn)為：在“西方中心論”看來，西方是世界的中心，西方文明和文化是世界上最優(yōu)秀的文明和文化，高于、優(yōu)于非西方文明和非西方文化，人類的歷史圍繞西方文明和西方文化展開，西方文明和西方文化的特征和價(jià)值具有普遍性，代表著非西方國(guó)家和民族的未來發(fā)展方向。

（二）兩部電影反映出的自我殖民傾向

《庭院里的女人》影片在美國(guó)策劃，在中國(guó)的蘇州園林和周莊水鄉(xiāng)拍攝，在好萊塢的后期制作工作室完成剪輯、動(dòng)畫特技、聲音特效及大型管弦樂及合唱團(tuán)配樂等。影片于2001年在中國(guó)和美國(guó)同時(shí)上映，可以說該片是專門拍給外國(guó)人看的。而電影《金陵十三釵》是張藝謀導(dǎo)演沖擊奧斯卡獎(jiǎng)的一部作品，演員陣容上集結(jié)了一大批國(guó)際國(guó)內(nèi)一線明星和眾多美女，而制作團(tuán)隊(duì)來自美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞和日本。

蘇銻平認(rèn)為：全球化對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來說，同化的力量大于抵制的力量，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化上的認(rèn)同，發(fā)展中國(guó)家甚至主動(dòng)放棄自己的文化身份尋求與發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是美國(guó)的同一，這就是后殖民時(shí)代的自我殖民。（蘇：80）這是值得我們深思的問題，筆者認(rèn)為，中國(guó)導(dǎo)演應(yīng)當(dāng)把關(guān)注的焦點(diǎn)放在如何拍出既具有觀賞性又具有思想性的好電影，既能震撼本國(guó)觀眾，又能打動(dòng)外國(guó)觀眾。

參考文獻(xiàn)：

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