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《莊子·齊物論》說：“果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？”

成與虧，其實(shí)就是成與敗。二者有多大的差別呢？標(biāo)準(zhǔn)是誰定的呢？

莊子舉例子，比如，昭文這個(gè)人很厲害，就因?yàn)橛谐膳c敗這個(gè)概念，他就拼命學(xué)彈琴，彈了一輩子；師曠這個(gè)人擅長(zhǎng)打拍子，就打了一輩子；惠施這個(gè)人擅長(zhǎng)冥想思辨，就倚著樹整天在那想問題，諸如雞是不是三只腳啊，山是不是比誰高啊之類的問題。這三個(gè)人都很厲害，堅(jiān)持一件事一輩子，很有名。

他們當(dāng)然都是熱愛彈琴，熱愛打拍子，熱愛冥想思辨的，但他們成就了自己?jiǎn)?？他們自由嗎？他們一生就被這個(gè)美名困住了，將這個(gè)偏好做了一輩子，好像這就是生命的全部。

莊子不以為然，這樣的人心里能游得起來嗎？生命真的需要把一個(gè)擅長(zhǎng)的東西變成職業(yè)，然后只從事這個(gè)職業(yè)一輩子嗎？莊子說，不是的，他們擅長(zhǎng)，所以炫耀了一輩子。他們被虛榮心控制了一輩子。

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說到這里，肯定有很多人要反駁我。之前有一個(gè)音樂家聽我講莊子，就反駁我，她說像這樣的觀點(diǎn)，還有音樂家嗎？莊子會(huì)這樣回答你：“有音樂，沒有音樂家?！?/p>

做音樂家當(dāng)然很好，但莊子的意思是，我們的初心是什么？是音樂。音樂是什么？在心為志，發(fā)言為聲。音樂是用來表達(dá)內(nèi)心感情的，它本來不是一個(gè)職業(yè)，更不是一個(gè)人一輩子必須從事的職業(yè)。如果從事了，也別偏執(zhí)。喜歡音樂的初衷就是喜歡，就是熱愛。一旦你成名成家了，就難免為名為利而做這件事了。排得滿滿的演出真的是你需要的嗎？聽到大家掌聲雷動(dòng)真的是你彈琴的目的嗎？

莊子說，即便你熱愛一樣?xùn)|西，也未必要把它做成功。即便你做成功了，也未必要做一輩子。莊子只是提供了另一個(gè)角度，他關(guān)心的不是你是否成名成家，是否豐富了這個(gè)時(shí)代的文化，而是你的內(nèi)心是否自由。

3

陶淵明擅長(zhǎng)彈琴，但他家掛了一個(gè)無弦琴。他說：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲？”意思我理解彈琴是怎么回事，干嗎一定要彈好呢？隨便撫弄幾下，寄托心境，調(diào)節(jié)一下自己的感情與情緒就好了。

莊子也說：“為是不用而寓諸庸，此之謂以明?！币馑季褪钦f，你得用到生活中來，音樂也好，哲學(xué)也好，它的本質(zhì)并不是個(gè)專業(yè)，而是生活，滲透到生活中，流溢出來，讓人充實(shí)、美好，這就是才華，這就是文化的根本。

文化不是表演給人看的，文化是生活方式，是一個(gè)人取悅自己、安頓心靈、美化生活、陶冶情操的方式。

如果你在某個(gè)領(lǐng)域成為獨(dú)孤求敗了，那就看看別的山頭。生命不是只有一個(gè)主干，長(zhǎng)到云霄，而是枝枝葉葉都齊備了才是一棵參天大樹。當(dāng)我們把熱愛變成專業(yè)，把專業(yè)變成事業(yè)，把事業(yè)變成名利，就不快樂了。

我們要做天下第一，做自己領(lǐng)域的第一，標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？標(biāo)準(zhǔn)是誰定的呢？其實(shí)成功只是各自把上天賦予的稟賦發(fā)揮出來了而已。莊子說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭?！蓖×吮?，有比動(dòng)物身上的毫毛還小的；往大了比，泰山也不算大；與短命的比，夭折的孩子不算短命，還有很多生物只能活一天，像莊子之前說的朝生暮死的“朝菌”；與長(zhǎng)壽的比，活了八百年的彭祖也不算什么，還有活幾千年的樹呢。因此，你只是與一部分這個(gè)領(lǐng)域中的人比，感覺自己特別成功，特別有成就，比得自己很累，拼得自己很辛苦。

莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”天地雖在我先，但沒有我時(shí)，天地于我沒有意義，就是后來王陽明說的“心外無物”。

我出生時(shí)，天地與我才產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。從物理上說，天地先我生；從哲學(xué)上說，天地與我同時(shí)生。這是就意義而言，我未生時(shí)，天地于我沒什么意義。萬物與我是一體的，因?yàn)樽畛蹩隙ㄊ且粋€(gè)東西，生出了萬物。萬物息息相通，都在一個(gè)體系中。莊子說，如果你感受到這個(gè)層次了，就不會(huì)與人比了，更不會(huì)為了與人比出個(gè)第一，一輩子被自己熱愛的東西所累。

成功沒有標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是人定的，譬如你要賺多少錢，要上什么樣的大學(xué)，要有房有車、有兒有女，這些都未必是你想要的，都是眾人定出的標(biāo)準(zhǔn)。成功的標(biāo)準(zhǔn)就是大多數(shù)人希望這樣。但我們每個(gè)人是獨(dú)立的個(gè)體，你是少數(shù)，不代表你不對(duì)，而是代表你獨(dú)特。

4

莊子講過一段王倪與嚙缺的對(duì)話，王倪是老師，嚙缺是學(xué)生，他們都是古代得道的隱士，被列入《高士傳》。

學(xué)生問老師：“子知物之所同是乎？”你知道事物有共同的標(biāo)準(zhǔn)嗎？老師說：“吾惡乎知之！”我怎么知道呢！嚙缺很不解，繼續(xù)問：“子知子之所不知邪？”你知道你所不知道的嗎？王倪說：“我怎么知道呢！”學(xué)生更困惑了，又問：“然則物無知邪？”王倪又給了同樣的回答：“吾惡乎知之！”這個(gè)學(xué)生該多么絕望啊。這就是著名的“三問三不知”的故事。

老師說，我哪里知道有什么標(biāo)準(zhǔn)。這是反問，意思是事物沒什么標(biāo)準(zhǔn)，沒有一個(gè)尺子可以量所有的事物。但并不意味著事物沒有標(biāo)準(zhǔn)，只不過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是人為設(shè)定的，大多數(shù)人定的，社會(huì)約定俗成的。沒有標(biāo)準(zhǔn)，我們?nèi)绾卧u(píng)判事物呢？這就是個(gè)問題了。老師沒有直接回答他的任何一個(gè)問題，為什么呢？王倪說：“你何以知道我所說的‘知就不是‘不知呢？你何以知道我所說的‘不知就不是‘知呢？”也就是說，告訴你答案是沒有用的，我說的“知”只是我“知”的界限，還有比我更“知”的；我說的“不知”是我對(duì)“知”有更高的要求，不代表真的“不知”。

老師很聰明，不給答案，但舉了下面幾個(gè)非常生動(dòng)的例子。

老師問：“人睡在潮濕的地方，腰就會(huì)疼痛或壞死，泥鰍會(huì)這樣嗎？”這個(gè)發(fā)問很了不起，我小時(shí)候經(jīng)常吃泥鰍，從沒想過這個(gè)問題。莊子用生活中活生生的例子來發(fā)問，泥鰍本來就生活在水中，它會(huì)腰疼嗎？他接著說：“人如果住在樹上就會(huì)惴惴不安，猿猴會(huì)這樣嗎？”泥鰍睡在泥里，猴子睡在樹上，人睡在床上，你能說清楚，這三種哪個(gè)是好的住處呢？哪有什么標(biāo)準(zhǔn)，分明就是因人而異。

老師又問：“人喜歡吃家畜的肉，麋鹿喜歡吃美草，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃老鼠，這四類動(dòng)物誰知道哪個(gè)算是美味呢？”小時(shí)候我在農(nóng)村，每天要割豬草喂豬，把草用鍘刀鍘得細(xì)細(xì)的，再拌上點(diǎn)麩皮，豬吃得特別香，呱唧呱唧的，還互相搶。我在旁邊看著就不理解，我還拿一根草放嘴里吃試試，發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)也不好吃。可見，好吃不好吃，也是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。

下面的例子就從動(dòng)物過渡到人了。老師問：“猿與猵狙作配偶，麋與鹿交合，泥鰍與魚同游。毛嬙與麗姬，人皆以為美，但是魚見了就潛入水底，鳥見了就飛向高處，麋鹿見了就頭也不回地走開，這四種動(dòng)物誰知道什么才是真正的美色呢？”“猿”是猴子的一種，猴子有猿、猴等好幾種，類似牛有黃牛、水牛的分別一樣。猴子里頭有一種猴，以“猵狙”為雌?！镑纭焙汀奥埂睕]有父母、兄弟、姐妹的分別，互相交配?！棒~”與“泥鰍”做好朋友，甚至它們互相交配。毛嬙是越王的小妾，麗姬是晉王的寵妃，都是當(dāng)時(shí)的大美女。但是魚見到就嚇跑了，鳥見到也飛了，它們并不覺得美，而是覺得嚇人。你讓某美女站在河邊，魚兒會(huì)說：“你怎么長(zhǎng)成這個(gè)樣子？腳太大，身太長(zhǎng)，還一頭的黑毛！”魚兒理都不理你就跑了。你的美折服不了它。

老師這幾個(gè)反問非常漂亮，這樣的問答方式效果非常好。最好的回答就是提出更難的問題。他舉例子當(dāng)然是為了說明人的問題，一切標(biāo)準(zhǔn)都是人為制定的，別被它框住。

【來源】林光華，《放下心中的尺子——莊子哲學(xué)50講》，中國人民大學(xué)出版社，2019年08月版。

【閱讀導(dǎo)引】作者認(rèn)為，今天看似物質(zhì)上狂歡，信息上自由，其實(shí)現(xiàn)代人有太多的焦慮、太多的悲苦、太多的壓力，這些都被一個(gè)寸步不離的手機(jī)深深地掩蓋起來了。人很難形成一個(gè)獨(dú)立的精神世界，開闊的思維格局，寬廣的心懷胸襟，去面對(duì)日益更新、極速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)生活，真的是墜入了莊子所說的“與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止”（《齊物論》）的境地。我們不是需要慢生活，而是需要真實(shí)的生活。我們不是需要靜下來，而是需要無為而無不為，拎起一條生活的主線，一往情深地、樂此不疲地走下去。再多的事，也因?yàn)槟愕男幕晔匾欢兊脧娜荨⒑?jiǎn)單和有趣。本書立足學(xué)術(shù)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)工業(yè)化與信息化時(shí)代的焦慮、困頓、頹喪等實(shí)際生活處境與心靈生態(tài)，系統(tǒng)講解了《莊子》內(nèi)七篇，引領(lǐng)我們通過自省與批判，解除外在的尺子；通過修身與功夫，解除內(nèi)在的尺子，身心合一，萬物一體，合乎大道而能游刃有余。