摘 要：《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯的重要的著作之一，系統(tǒng)地論述了家庭、私有制、階級和國家的起源、產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史規(guī)律。其中也科學地闡述了男女雙方在婚姻、家庭方面的發(fā)展過程，深刻剖析了男女雙方在婚姻家庭中的地位。通過研究男女雙方在婚姻、家庭中的地位的改變及發(fā)展過程，對于我們現(xiàn)階段追求男女平等，豐富和完善婚姻制度都有著重要的指導意義。

關鍵詞：男女雙方;婚姻家庭;歷史規(guī)律

一、以唯物史觀作為指導的婚姻家庭觀

用馬克思主義唯物史觀來研究社會歷史規(guī)律的最基本的方法，是指把所有社會關系都歸結為經(jīng)濟關系，認為經(jīng)濟關系是所有社會關系的根源，所有的社會關系的變遷都能在經(jīng)濟關系中找到原因。恩格斯引用摩爾根對史前各個階段的分類，即把它們分類成蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。他根據(jù)生產(chǎn)資料的不斷進步發(fā)展，把蒙昧時代和野蠻時代分成低級階段、中級階段和高級階段。在這幾個時代中，人類從衣不蔽體、只能靠天然的果實為食到后來學會了制造一些簡單的工具、使用工具捕食。隨著生產(chǎn)力的一次次迅猛的發(fā)展，人類文明就會不斷地向前進步。生產(chǎn)力的發(fā)展同樣也是婚姻和家庭得以出現(xiàn)和發(fā)展的根本原因。根據(jù)恩格斯對家庭的描述可以把家庭分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭。恩格斯所闡述的是從蒙昧時代的群婚制，到野蠻時代的對偶制婚姻，再到專偶制婚姻，到最后的無產(chǎn)階級家庭的婚姻自由。孩子親生父母的身份逐漸明確，婦女和男子的地位逐漸趨于平等化，這些變化都是由于生產(chǎn)力的進步和發(fā)展帶來的。人類社會在一定階段時期的婚姻家庭關系歸根結底是受當時社會的生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展水平的影響和制約，從恩格斯的這些觀點中可以看出恩格斯的歷史唯物主義的婚姻家庭觀。

二、早期“母權制”下的男女地位

在人類誕生之初，由于生產(chǎn)力水平很低下，人類還沒有先進的生產(chǎn)工具，為了生存，人類不得不以群居的方式生活，與惡劣的自然環(huán)境抗爭，采摘樹上的果實，學著與野獸搏斗。與此階段相適應的是男女關系處于群居、雜亂的狀態(tài)，無論男女，無論老少，更沒有所謂的婚姻、家庭，人們一起生活。人們之間也存在著雜亂的性的關系，“每個女子屬于每個男子，同樣，每個男子也屬于每個女子?！盵1]但這是由于當時的生產(chǎn)力狀況決定的，這完全是基于人的本能，基于人類繁衍后代的需要。

在長期的發(fā)展進程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)近親繁衍后代的種種弊端，所以就出現(xiàn)了相比群婚制更高級的普那路亞家庭，這就產(chǎn)生了“母權制”的社會，女性的地位是權威的，至高無上的。但“母權制”并不是說男性的地位就一定比女性低，只能是用來說明當時人們只能夠確定自己母親是誰的一種社會現(xiàn)象。在“母權制”社會下，男女的關系是一種相互合作、相互照顧的關系。在以前的蒙昧時代，人類生存所需要的食物，除了依靠集體的力量進行狩獵以外，還有采摘植物、樹木的果實。在這種生產(chǎn)力條件下，無論男女都承擔著獲取食物的任務。在這種生產(chǎn)條件下，人們也沒有什么生產(chǎn)工具，所獲的食物基本處于能填飽肚子的狀態(tài)，根本不可能有多余的食物，也就不會出現(xiàn)剩余產(chǎn)品歸于男性還是女性的問題。由于生產(chǎn)力的低下，男性和女性在獲取食物、與自然環(huán)境抗爭的過程中都是相互協(xié)作，從而顯示出來男女之間的關系僅僅表現(xiàn)為生理上的差別，而看不到社會關系中的差異性，男女之間都是處于一種平等且平衡的狀態(tài)。

三、“母權制”逐漸喪失與男性權力地位的提高

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會進入了野蠻時代，人類認識自然的能力也在不斷提高。在此基礎之上，家庭的形式就從群婚制過渡到了對偶制?！案笝嘀啤北銤u漸在對偶制家庭中產(chǎn)生的。但是在對偶制初級階段，女性在繁衍后代，采摘果實等方面有著巨大貢獻。因此，女性任然有著較高的地位。此時任然表現(xiàn)出了很大程度上的“母權制”。

到了蒙昧時代的中后期，生產(chǎn)力的進一步提高，人們開始馴養(yǎng)家畜，耕作農(nóng)作物。人類的生存能力得到了大幅提高，產(chǎn)品也有了大量剩余。在此基礎上，就出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品被誰占有的問題。男性由于生理上的優(yōu)勢，按照社會分工，男性從事的獲取食物的工作，例如捕獵所創(chuàng)造的價值要遠高于女性所從事的采摘或從事家務等工作所創(chuàng)造的價值，由于男性在馴養(yǎng)家畜、耕作農(nóng)作物上發(fā)揮著重要作用，生產(chǎn)出來的剩余產(chǎn)品的支配權漸漸地過渡到男性的手中，男性在家庭中的地位逐漸提高。所以男性也就要求占有更多的剩余產(chǎn)品，以女性作為社會主體的地位被漸漸瓦解并取代了。

男性要求占有更多的剩余勞動產(chǎn)品，擺脫原有的女性為主體的時候，也就導致了專偶制的產(chǎn)生，雖然說專偶制是一夫一妻的形式，但專偶制絕不是以自然條件為基礎的，而是以經(jīng)濟條件為基礎的。男性在家庭中的地位高于女性，成了家庭的主導，女性已經(jīng)喪失了原本與男性平等的地位，男女雙方的不平等關系已經(jīng)開始發(fā)生。雖然說一夫一妻制的個體婚姻制度相比于以前的婚姻制度是一個進步的表現(xiàn)，但這個個體婚姻制度也是建立在私有制的基礎之上，使女性成為了男性的附屬品。這種婚姻制度所表現(xiàn)出來的是男性作為家庭主導的男女不平等關系。隨著女性地位的降低甚至喪失，女性必然會在婚姻家庭中進行反抗，致使男女之間的矛盾不斷加深，但女性地位的逐漸喪失究其根本原因是由于當時的社會經(jīng)濟狀況所決定的。

以前的“母權制”社會逐漸走向瓦解，新的以男系計算的方法逐漸建立起來。恩格斯在《起源》中說：“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中 也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”[2]“母權制”隨著生產(chǎn)力的進步逐漸走向衰敗，“父權制”逐漸建立直到徹底推翻“母權制”，這一系列的變化也向我們展示了從“母權制”時期的女性被人們尊重、男女平等、相互照顧，到后來“父權制”時期的男性地位的逐漸提高，形成了男尊女卑的社會現(xiàn)象。家庭當中的男尊女卑的現(xiàn)象也由此產(chǎn)生。

四、婚姻家庭中的男女地位逐漸趨于平等

從群婚制到專偶制，從“母權制”到“父權制”，女性的地位在不斷下降，雖然這種婚姻制度的變革是一種時代的進步，但是以女性的犧牲作為代價。在原始的共產(chǎn)制家庭中，女子做著家務勞動，男子出門捕獲獵物，這些勞動的性質(zhì)都是公共的，大家都是一起享受勞動產(chǎn)品，而在私有制社會里面，男性作為主要的勞動力，占據(jù)了較多的剩余產(chǎn)品，取代了女性為主體的地位，女性被排斥在了公共勞動以外，成為家庭成員中沒有資產(chǎn)的一員。只有讓男女雙方都回歸到勞動生產(chǎn)過程中去，創(chuàng)造財富，這樣男女雙方的地位才會趨于平等。

由于生產(chǎn)力的進步和人們社會觀念的轉變，以及女性為自身權利而做的努力，在婚姻家庭中，男女雙方的地位正在趨于平等。近年來，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們受教育的水平不斷提高，同時，人們的思想觀念也發(fā)生了很大變化。新一代的青年們都有自己的工作，都有著各自獨立的經(jīng)濟來源，男女雙方在經(jīng)濟上的地位逐漸平等，所以開始了自由戀愛，自己主宰自己的愛情和婚姻。我國在制定婚姻法的時候也充分考慮到男女平等的問題，需要男女雙方自愿才能結為夫妻，才會受到法律的保護。真正的婚姻自由、平等，不僅僅是締結婚姻的自由，同樣也應該包括離婚的自由。男女雙方在締結婚姻、結為夫妻后，隨著時間、空間發(fā)生變化，男女雙方也可能會因為某些原因而導致情感的破裂。當雙方都認為他們的婚姻進行不下去的時候，可以在尊重雙方的基礎之上解除這段婚姻。但是離婚并不是說辦理離婚手續(xù)就行，無論男女，都得考慮到經(jīng)濟收入、子女的教育和未來以及來自周圍的輿論壓力。這些壓力都是建立在考慮到自身的經(jīng)濟狀況之上，只有女性徹底擺脫對男性的經(jīng)濟依賴，才會建立真正平等的愛情婚姻。

總而言之，人類社會的在不斷發(fā)展，人們精神境界在不斷提高，我國現(xiàn)有的婚姻制度從法律制度上保證了男女雙方的平等，隨著社會的進步，人類文明的發(fā)展，最終會實現(xiàn)真正意義上的男女平等。

五、男女地位變遷給予我們的啟示

（一）男女地位的變化由社會經(jīng)濟狀況決定

在人類誕生之初，男性和女性只有生理結構的不同，并沒有表明男性地位高于女性還是女性地位高于男性。“母權制”下的男女平等到“父權制”下的男尊女卑說明了人類并不是一開始就處于男尊女卑的社會中，男女關系的平等與否是由于當時的歷史、經(jīng)濟、社會環(huán)境所決定的。從某種程度上來說，男女是否平等是檢驗社會、經(jīng)濟乃至整個社會文明是否進步的手段之一。根據(jù)馬克思的觀點，上層建筑是由經(jīng)濟基礎決定的，在分析一個社會問題的根源的時候，必然要從社會經(jīng)濟方面進行深入的分析。社會的生產(chǎn)方式與社會生產(chǎn)力的發(fā)展方式相適應，社會存在決定社會意識，分析一種社會意識需要從影響社會意識的經(jīng)濟基礎入手進行分析。

原始社會時期，人類社會經(jīng)過了長期發(fā)展，人類由群體生活轉換到了母系社會，由于生產(chǎn)力水平低下，沒有勞動工具，女性采摘的果實是主要的食物來源，由于當時實行群婚制，孩子只能知道母親是誰，并不知道父親是誰，所以女性在群體生活中占有主導地位，女性也受到了大家的尊重。隨著時代的進步、人類認識自然和征服自然的能力不斷增強，男性逐漸成為主要勞動力，承擔了外出打獵的職責，女性則承擔了在家從事家務、照顧孩子的職責。由此開始，男女在家庭中的地位發(fā)生了變化，進而引起了母系社會的瓦解。隨著經(jīng)濟地位發(fā)生了變化、私有制的產(chǎn)生，不僅使社會分工發(fā)生了變化，進而使得家庭分工發(fā)生了變化，男性的經(jīng)濟地位逐漸高于女性，使得男性逐漸成為家庭生活中的主導，而女性則成為了男性的附屬品，逐漸喪失了在家庭中的話語權。

在經(jīng)濟高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，由于生產(chǎn)力的進步和社會的發(fā)展，女性已經(jīng)積極地參與到社會勞動中來，女性為當今生產(chǎn)力的發(fā)展作出了巨大的貢獻。因此，當代女性的地位得到了大幅的提升，逐漸擺脫以前的女性依附于男性的情況。正是由于女性在經(jīng)濟上取得了獨立的地位而使得女性在家庭中也掌握了話語權，不再是經(jīng)濟上依賴男性的附屬品，從而使得男女在家庭中的地位逐漸平等。

不難看出，經(jīng)濟是決定男女雙方在家庭中的地位平等與否的一個根本因素，只有雙方經(jīng)濟能力相當并且雙方都有自己獨立的經(jīng)濟來源以后，男女雙方才可能獲得真正意義上的平等。

（二）實現(xiàn)男女平等是社會發(fā)展的必然趨勢

人類經(jīng)歷了從蒙昧時代到文明時代，從生產(chǎn)力落后到生產(chǎn)力相對發(fā)達的歷史過程，在此過程中，人們家庭的形式也在發(fā)生變化，伴隨的是男女在婚姻家庭中的地位的變化。在“母權制”社會男女平等，女性受到尊重，到了“父權制”社會，男性占主導地位，再到后來的文明時代逐漸實現(xiàn)男女平等。這一切像恩格斯所說的那樣，符合歷史唯物主義的，受生產(chǎn)力發(fā)展所決定的，也是當前社會發(fā)展的必然趨勢。“現(xiàn)在社會的文明程度是以往任何一個歷史時期都不能及的，在這樣的社會里，剝削、統(tǒng)治式的男女地位不均衡現(xiàn)象已經(jīng)失去了其存在的社會基礎?！盵3]

首先，男尊女卑的思想失去了文化基礎，男女平等的思想逐漸在社會上處于主流價值觀，封建社會的男尊女卑的思想已經(jīng)逐漸被拋棄。其次，男尊女卑的思想失去了物質(zhì)基礎，物質(zhì)基礎對婚姻家庭中的男女地位的變化起著主導作用，封建社會中是男性作為家庭的經(jīng)濟支柱，從而導致了女性地位低下。而在現(xiàn)代社會，遵循著男女平等的思想，女性不再是沒有獨立經(jīng)濟來源的家庭主婦，而是廣泛的在各個行業(yè)從事工作，有了自己獨立的經(jīng)濟來源，因而不再需要去依附男性，所以在家庭關系中，男女的地位趨于平等。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們精神境界的提高，男女的經(jīng)濟關系會越來越對等，男女在家庭中的地位也會越來越平等，所以男女平等是家庭關系發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1965.

[2]于亞東.男女雙方在婚姻家庭中地位的變遷——讀恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》有感[J].牡丹江大學學報，2012（12）：55.

[3]石瓊光.婚姻關系中兩性地位的變異及發(fā)展趨勢——從恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中得到的啟示[J].池州學院學報，2012（4）：43.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1970：120.

作者簡介：

周帆（1995-），男，漢族，陜西漢中人，馬克思主義基本原理碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。