呂亞男

【摘 要】 《西游記》是我國古代文學(xué)史上的燦爛一筆，唐僧師徒四人雖歷盡艱險，但一路也有秀麗神奇的自然景色相伴，走遍了異域的幾萬里壯美河山，最終到達(dá)極樂西天，取得了心之所向的佛經(jīng)。整個西游之行被“順世重生”的心性禪燈照亮，天地自然的生態(tài)家園也由之呈現(xiàn)。從生態(tài)美學(xué)視野來看，“西游之行”也喚醒了我們心底“沉睡”的那份生態(tài)觀念，由此對自然大美、萬物有靈以及家園故土有了更多一份關(guān)注與熱愛。

【關(guān)鍵詞】 《西游記》;生態(tài);自然

【中圖分類號】 I01 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 2096-4102（2020）02-0081-03

一、心性禪燈——點亮“西游之行”的生態(tài)自我

《西游記》在儒、釋、道三家思想圓融的背景下生成。禪宗認(rèn)為人覺悟的前提是“明心見性”，物我兩忘。明心見性，是禪宗的一個顯著特征。心性論是佛教文化的主題，也是《西游記》所關(guān)注的主題。“心量廣大，猶如虛空，……虛空能合日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、恐法善法、天堂地獄，盡在空中;世人性空，亦復(fù)如是?！北娚煞鸬囊罁?jù)就是自心，眾生不能成佛的根源是妄念遮蓋了自心自性。西天之行取的是心經(jīng)，修的是心性。唐僧師徒一行在取經(jīng)路上降妖伏魔、迎難應(yīng)劫，是要“修真”“作佛”。禪宗心性論，是禪宗生態(tài)智慧的核心，也是建構(gòu)禪宗“生態(tài)自我”的基礎(chǔ)。挪威籍深層生態(tài)學(xué)奠基人阿恩？納斯提出了“生態(tài)自我”一詞，也可稱作“生態(tài)自我認(rèn)同”。深層生態(tài)學(xué)把人看成是全球生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，鼓勵我們珍愛自然，是因自然其本身自然而然的存在，而并不是能夠為我們所用，不是以人類的利益為目標(biāo)。禪宗心性論中所謂的“本來面目”“平常心”“自性”“無位真人”等等，與現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的生態(tài)美境界十分接近，這是佛家精神生態(tài)方面的寶貴智慧。恢復(fù)生命的本來面目，把握生態(tài)自我，從而去欣賞人與環(huán)境同生共運(yùn)的和諧關(guān)系。

禪宗的重生思想肯定生命之美，肯定萬物的生機(jī)是天地之美的最高體現(xiàn)，也讓人這一生命形式依宇宙間其他生命形式一樣自然自生、自行流逝，閃耀著人性的靈光，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)的組成部分。“眾生平等”“萬物皆有佛性”。慈悲之心的培植，首應(yīng)從戒殺放生入手。世間至重者生命，天下最慘者殺傷。人與畜類，同為血肉之軀，同具如來性德，且自無始以來，同在六道流轉(zhuǎn)，互為父母眷屬，今以善惡業(yè)殊，升沉各異。幸為人者，應(yīng)憐憫飛禽走獸、不加殺害。慈心是成就佛道的正因，唐僧就是心懷悲憫之人，他寬厚容物、以善報世，愛護(hù)自然的生命、尊重眾生的生命，這份認(rèn)真始終是值得我們思考的。無情有性，珍愛自然，是佛教自然觀的基本精神。無情之物如山石草木亦皆有佛性，大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，所謂“青青翠竹，總是法身;郁郁黃華，無非般若”，就是如此。正因為大自然也有同樣的佛性，因此人心與無情的大自然每一部分便皆有共通之處，才可以關(guān)注到大自然自身的力量。

二、大美自然——觀賞“西游之行”的生態(tài)之境

在“取經(jīng)之行”的西游路途中，有好山、有好水。勾畫出的自然之境是理想的生態(tài)居所，充滿了美和生機(jī)。在開篇的第一回中，就描繪到“靈臺方寸山，斜月三星洞”的迷人景觀：“煙霞散彩，日月?lián)u光。千株老柏，萬節(jié)修篁。千株老柏，帶雨半空青冉冉;萬節(jié)修篁，含煙一壑色蒼蒼。門外奇花布錦，橋邊瑤草噴香。石崖突兀青苔潤，懸壁高張翠蘚長。時聞仙鶴唳，每見鳳凰翔。仙鶴唳時，聲振九皋霄漢遠(yuǎn);鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。玄鶴白鹿隨隱見，金獅五象任行藏。細(xì)觀靈福地，真?zhèn)€賽天堂！”這是美猴王訪遍天涯海角才尋覓到的拜師學(xué)藝之所，好一個“賽天堂”的仙山福地。見孫悟空發(fā)現(xiàn)這處“新大陸”時的欣喜、歡暢之情，便可見此處是個誘人的理想生態(tài)之地?！笆瘶蚋呗?，潺潺流水接長溪;古樹森齊，聒聒幽禽鳴遠(yuǎn)岱?！薄颁魉薄榜那荨?，清雅明白，猶如彈奏起了那“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”的美妙旋律，高山、流水、綠樹拼接出的美景歷歷如畫。不僅這平常自然中充滿著生機(jī)的美景令人神往，神仙所居的奇幻之境更是叫人嘆服。悟空曾尋觀音菩薩收伏黑熊精，至南海停云觀看，見那：“山峰高聳，頂透虛空。中間有千樣奇花，百般瑞草。風(fēng)搖寶樹，日映金蓮。觀音殿瓦益琉璃，潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影里語鸚哥，紫竹林中啼孔雀?！庇^音居所的花鳥幽影，叫孫悟空“觀不盡那異景非?！薄?/p>

師徒四人牽著白馬游歷西方，穿行在森林、原野、洞穴之間時，所經(jīng)歷的旖旎風(fēng)光也有眾多是光怪陸離的奇異風(fēng)景，甚至有此前人們聞所未聞的。在這具有“浪漫主義”筆調(diào)的西游世界中，“自然”不僅是沿途腳涉的河流、手觸的花樹，還和某種“遠(yuǎn)方”、“野性”、五光十色的東西聯(lián)系在一起，在遙遠(yuǎn)他鄉(xiāng)的“異國風(fēng)光”“異域情調(diào)”中，這種特色體現(xiàn)得更加充分，大自然不可思議的奇詭、濃郁、瑰麗也隨著師徒的歷險一一呈現(xiàn)。在對老鼠精藏身的“黑松林”這一詭秘之處的描寫時，作者就直點出“這所在分明是惡境，那長老晦氣撞將來”。但這“惡境”之景細(xì)瞧之下，倒也有幾番趣味。崖高山大，直插云霄。四周群樹環(huán)繞，藤蔓纏綿。風(fēng)動時有花搖草擺之姿，水映云月，清泉流動?！斑h(yuǎn)觀一似三島天堂，近看有如蓬萊勝境?！辈粌H有靜物之壯麗奇美，亦有飛禽走獸的靈巧躍動，“鴉鵲猿猴穿峻嶺”，天地自然之間的神秘萬物都得到了作者的筆繪?！爸镣戆蜕綄ぱɑⅲ瑤苑ǔ鏊?，登的洞門咆喇喇響，草里飛禽，撲轤轤起;林中走獸，鞠律律行。猛然一陣?yán)窍x過，嚇得人心趷蹬蹬驚”。黃風(fēng)嶺上也交互著飛禽走獸的各種聲音：“咆喇喇”的蹬門聲，“撲轤轤”的扇翅聲，“掬律律”的行走聲，以及“趷蹬蹬”的心跳聲。此處龍騰虎躍的聲勢，飛禽展翅的聲態(tài)，野獸奔走的威風(fēng)，的確會使觀者心生驚異，但也譜寫出一首旋律優(yōu)美、氣勢雄壯的山林奏鳴曲。

三、萬物有靈——奏響“西游之行”的和諧交響

師徒四人西天取經(jīng)之行歷經(jīng)九九八十一難，這路上想吃唐僧肉的妖怪們，大多是由動植物幻化成了人的形象?！翱ㄋ固亓终f，每一塊土地、每一座山岳、每一面峭壁、每一條河流、每一條小溪、每一眼源泉、每一棵樹木以及世上的一切，其中都容有特殊的精靈?！睆纳鷳B(tài)美學(xué)視野來審視《西游記》，世界萬物形貌多姿多彩，存在應(yīng)均有其意義與價值?！袄献诱J(rèn)為天道是‘道法自然、‘無為無欲，對萬物沒有偏私之愛，一視同仁的將萬物看作‘芻狗。這就說明老子反對將人與萬物分出貴賤，反對對人與萬物有不平等的愛，而是主張將人與萬物看作是同樣是平等的，沒有伯仲高下之分?！痹谖魈熘械年犖橹?，唐僧和沙僧是作為人的形象出現(xiàn)的，隊伍中另還有石頭里化來的“猴精”悟空、天蓬元帥錯投胎的“豬精”八戒。取經(jīng)路途遙遠(yuǎn)，歷經(jīng)重重險阻，這個人與動物并存的奇異隊伍，雖偶有小摩擦，但終是秉持著團(tuán)結(jié)互助的精神到達(dá)了極樂西天，也確立了無論是人或動物在其中的平等地位?？此剖俏魈熘?“領(lǐng)頭人”的唐僧，也從未以“主宰者”的形象示眾，他關(guān)愛徒弟，憐憫眾生，拒絕殺戮，沒有任何凌駕于自然萬物之上的姿態(tài)來對西天之行加以命令。

《西游記》中的從不缺想吃唐僧肉、想偷佛家寶貝的“壞妖精”。其中的妖怪多由動植物演化成人形，雖都道行平平，單打獨斗根本不是護(hù)師三兄弟的對手，但總有各種小手段能擄走唐僧?！吧衲Ы杂腥饲?，精魅亦通世故”，這是藏身《西游記》中妖怪們的真實映照。這些用盡百般武藝的妖怪們靠著在神仙身邊修來的道行扮成了人形，能施展一定的法術(shù)，本質(zhì)上具有著一定的神靈性情。妖怪們不僅有超人的神性，也保留了作為動物的習(xí)性，還兼有人的情性。三者在妖怪身上的結(jié)合，使其雖“惡”，但充滿了“萬物有靈”意識。西游路上出現(xiàn)的妖怪，對唐僧不僅有起“食欲”的，更有起“情欲”的。這種本能與追求，看似是奇怪荒誕的情結(jié)，卻也展現(xiàn)了在妖怪身上所體現(xiàn)的靈性。而也正是妖怪身上散發(fā)出的這一點“靈性”光輝，才使得一路上雖阻礙重重，但也算是有驚無險，師徒四人才能一次又一次地從這些妖怪們的手上逃脫，順利取得真經(jīng)。西游故事中的所有成員都被賦予了“靈性”，而人類，只是作為其中一個成員，同樣的具有“靈魂”的，這之間并無顯現(xiàn)出一種超越關(guān)系，亦無等級高低的劃分，并且在整個取經(jīng)之路上，人與有靈萬物借助各自的“靈性”相生相克，互相聯(lián)系依存。“靈性”其實是難以得到證明的，《西游記》中的文化闡釋，是古人用一種隱秘的形式在呈現(xiàn)它?！叭f物有靈”是對生命神圣性的敬畏，它最終指向了天地自然間的平等。生態(tài)大系統(tǒng)里的萬物從不是人類的“綠葉”，人也只是滄海中的一粟，互為聯(lián)系，完善著生態(tài)社會和地球生命體系。西游故事記錄下的平等的萬物對話，也是給予我們后人的清醒寄語。

四、眷戀回首——喚醒“西游之行”的生態(tài)意識

（一）敬畏天地

自古以來，中國都有著“皇天后土”的傳統(tǒng)根基。我國古代對于天地之神的敬畏，在《禮記》中就有記載：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也?！薄段饔斡洝分v“人生四恩”，第一恩即“感天地蓋載之恩”。在生產(chǎn)力水平低下的古代社會，人們的理性尚未穿透神的迷霧，人們對云端之上的世界是抱有幻想的，煙霧繚繞的高山之巔與離奇變幻的自然現(xiàn)象給予人們對神圣之物的想象空間?！段饔斡洝窐?gòu)造了一個龐大復(fù)雜的神仙系統(tǒng)，每每西游之行遇上困難之處時，孫悟空便腳踏筋斗云上天求助，最終請得天仙出面來化解災(zāi)難。天神慈悲為懷、憐憫眾生，能夠超脫于生死的界限，是無限的永恒存在。這也是千百年來，人類對于生命自由的追求，對于永恒之物的敬畏。

大地滋潤萬物，賜惠人類，被想象為富有神性、靈性。古代先民親近大地、尊敬大地，有古老的“社祀”習(xí)俗。古人擇一土方以為人民生計的標(biāo)志，設(shè)立廟壇，舉行祭祀，以表對土地的崇敬與感恩。在《西游記》中，土地神掌管一方土地，守護(hù)著一方人民，是人世間鄉(xiāng)里族長的投影。民間眾生為土地神設(shè)祠祈福，有著衷心的信仰?！皯偻痢鼻榻Y(jié)在《西游記》中也得到了顯現(xiàn)，孫悟空在被如來佛祖鎮(zhèn)壓于五行山下，是土地神看管照顧他，才保得大圣五百年熬得那鐵骨錚錚。這是一份如母親般的“養(yǎng)育之恩”，所以“這猴子戀土難移”倒也不怪。唐三藏離開東土大唐前往西天取經(jīng)時，唐太宗千叮嚀萬囑咐道：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金。”這是來自故國、故土的殷切期盼與真摯心愿。用科學(xué)話語來說，天地之神是不存在的，但《西游記》的奇幻筆尖將其描繪得栩栩如生。對于天、地的奉給與養(yǎng)育，人類的頌歌從未絕斷，也必將代代唱響。

（二）回望家園

在生態(tài)美學(xué)中，對于“家園”的眷顧與關(guān)注意識是深厚的。在西天取經(jīng)的“追夢”路上，邁向極樂世界的步伐中，唐僧從未丟失對“故土”的依戀，對“東土大唐”不時有著深切“回望”。在第三十六回“心猿正處諸緣伏，劈破傍門見月明”中，師徒四人到達(dá)了烏雞國，夜晚在寶林寺面對著月下美景的即刻，唐僧作詩一首來吟贊眼前的自然，在詩的最后也不忘家國故土，發(fā)出了“今宵靜玩來山寺，何日相同返故園？”的牽掛之思?！霸娙说膽燕l(xiāng)，象征著人類對于自己生命的源頭、立足的根基、情感的憑依、心靈的棲息地的眷戀?！碧迫氐倪@一份牽念，也正是對家園故土的“情之所至，心向往之”。

孫悟空的魂牽夢繞的“家園”無疑是能自由自在當(dāng)大王、與猴子猴孫們其樂融融、與野樹桃果為鄰的“水簾洞天”花果山?；ü匠錆M了靈氣，生靈們平等、友好、和諧相處，飲山泉，食野果，享用著來自大自然的饋贈，生活起居在大自然的懷抱中，與自然融為一體。當(dāng)然，生態(tài)話語的倡導(dǎo)并不是要現(xiàn)在的人們也去住山洞、撿野果，過原始的生態(tài)生活，而是呼吁人們?nèi)ビH近自然家園，融入自然世界中，達(dá)到萬物真正的和諧，自然家園不僅為人類提供生存所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還具有供人欣賞的美學(xué)價值，人類應(yīng)該盡可能減少對它的侵害，倡導(dǎo)并實踐低碳生活。西游隊伍的帶頭人唐僧，也每天托缽化齋，簡樸抑奢，惜福布施，以身示范著“綠色生活方式”。

正如曾繁仁先生所言：“回望是一種眷戀，使我們永記地球母親對于人類的養(yǎng)育;回望是一種反思，促使我們不斷地反思自己的行為;回望也是一種矯正，不斷地矯正我們對地球母親的態(tài)度與行為?！?/p>

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