王如兵 馬麗椏 陳忠格草

摘 要：以代際傳遞的視角來(lái)研究東鄉(xiāng)習(xí)俗的傳承，通過(guò)對(duì)甘肅省臨夏回族自治州進(jìn)行走訪調(diào)查，抽樣群體主要為本地東鄉(xiāng)族老中青三代人，共發(fā)放問(wèn)卷620份，回收有效問(wèn)卷558份，有效率90%。對(duì)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，東鄉(xiāng)族老中少三代群體在東鄉(xiāng)某些習(xí)俗的傳承過(guò)程中（如suai de ge儀式、阿訇念尼卡、新郎偷物件等），存在明顯的代際傳遞斷層現(xiàn)象。首先在東鄉(xiāng)習(xí)俗的代際傳遞過(guò)程中，新型社交媒體對(duì)社會(huì)習(xí)俗的傳遞影響較為嚴(yán)重;其次還發(fā)現(xiàn)東鄉(xiāng)族人對(duì)下一代的教育也漸漸從傳統(tǒng)的宗教教育向世俗教育轉(zhuǎn)變，這也是影響東鄉(xiāng)習(xí)俗傳承的重要原因。

關(guān)鍵詞：東鄉(xiāng)族;東鄉(xiāng)習(xí)俗;代際傳遞;文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：F24 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.07.038

0 引言

東鄉(xiāng)族是中國(guó)甘肅省特有的一個(gè)少數(shù)民族，因聚集在河州（今臨夏）的東鄉(xiāng)縣而得名，有本民族語(yǔ)言但沒(méi)有本民族文字，大多數(shù)東鄉(xiāng)族都兼通漢語(yǔ)，以漢字為通用文字，全民信仰伊斯蘭教?，F(xiàn)對(duì)東鄉(xiāng)族民俗傳承和發(fā)展的研究多是以人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)角度研究，且研究多以單一習(xí)俗為主，主要為東鄉(xiāng)族民俗的調(diào)查研究、服飾文化的研究、性別文化研究等，代際傳遞視角下的傳承研究較少，對(duì)于東鄉(xiāng)習(xí)俗的傳承研究就顯得格外重要。

文化代際傳遞，即是親代的價(jià)值觀和文化會(huì)被子代通過(guò)各種學(xué)習(xí)方式和認(rèn)知方式傳承和擴(kuò)散下去，下一代人是被傳遞的預(yù)備對(duì)象。越來(lái)越多的研究發(fā)現(xiàn)，文化中也存在這樣的傳遞行為。在文化傳承過(guò)程中，通過(guò)代際傳遞的視角了解不同代際群體對(duì)文化的傳承態(tài)度、表現(xiàn)、行為，有重要意義。對(duì)東鄉(xiāng)族而言，親代的東鄉(xiāng)習(xí)俗感知會(huì)向下一代傳遞。例如，東鄉(xiāng)族全民信奉伊斯蘭教，東鄉(xiāng)族的文化習(xí)俗都與宗教有著很大的淵源。這種宗教的繼承性，會(huì)使得下一代也發(fā)展出相應(yīng)的心理狀態(tài)。有研究指出，伊斯蘭教既是宗教，也是一種文化、一種社會(huì)生活方式和一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制。伊斯蘭教在東鄉(xiāng)族及其文化的形成和發(fā)展中甚至起著決定性的作用。因此用代際傳遞的視角研究東鄉(xiāng)族社會(huì)習(xí)俗的傳遞具有現(xiàn)實(shí)意義。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)水平和社會(huì)文明程度的不斷提高，城市化進(jìn)程使得城鄉(xiāng)界限逐漸模糊，農(nóng)村人口向城市遷移，原有農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)迅速被城市系統(tǒng)取代，這大大加劇了城市資源和民俗文化傳承之間的矛盾。城市化進(jìn)程的發(fā)展，不同地區(qū)間的文化交流大大增強(qiáng)，由于本土文化與外來(lái)文化有著不同的背景基礎(chǔ)和差異，可能會(huì)造成本地區(qū)本民族對(duì)外來(lái)文化新鮮感上升，導(dǎo)致在短時(shí)間內(nèi)更易于接受后者，而認(rèn)為本土的文化是“腐朽的、落后的”，不愿接納和傳承，這一點(diǎn)在青年群體中表現(xiàn)更為明顯。因此，新時(shí)期下民族習(xí)俗文化會(huì)如何變化以及該如何代際傳遞下去，逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。本次研究在于了解傳統(tǒng)東鄉(xiāng)社會(huì)習(xí)俗在不同代際之間的行為傾向和傳承認(rèn)知的差異。

1 方法

結(jié)合馬自祥《東鄉(xiāng)族習(xí)俗》，選取了東鄉(xiāng)族比較重要的12個(gè)習(xí)俗，Suai de ge儀式、阿訇主持婚禮、阿訇念尼卡、舉辦家務(wù)茶、新郎偷物件、戴蓋頭帽、戴白號(hào)帽、穿臥子鞋、穿準(zhǔn)白服飾、蓋碗泡茶、吃平伙手抓和炸制傳統(tǒng)面食，制定了訪談問(wèn)卷，問(wèn)卷信度為0.79。問(wèn)卷中“熟悉的傳統(tǒng)習(xí)俗”條目以多選方式，每個(gè)選項(xiàng)記1分，未選計(jì)0分。所收集的數(shù)據(jù)均通過(guò)SPSS進(jìn)行處理。對(duì)臨夏回族自治州臨夏市東鄉(xiāng)居民，西北民族大學(xué)東鄉(xiāng)族學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。共收集問(wèn)卷620份，共收集有效問(wèn)卷558份，有效率90%。樣本均為東鄉(xiāng)族，其中男264人，女294人。年齡劃分為青少年組（25歲以下）、中年組（25歲-54歲）、老年組（55歲以上），青少年組197人、中年組184人、老年組177人。其中，初中及以下217人、高中124人、本科及以上217人（見(jiàn)表1）。常住地為家鄉(xiāng)（臨夏市）的255，非家鄉(xiāng)103人。

2 調(diào)查結(jié)果

結(jié)果發(fā)現(xiàn)（見(jiàn)表1），對(duì)于“Suai de ge儀式”“新郎偷物件”“穿傳統(tǒng)窩子鞋”“穿準(zhǔn)白服飾”“吃平伙手抓”和“炸制傳統(tǒng)面”，老年組的熟悉度大于中年組和青少年組。熟悉“阿訇念尼卡”的人占比為83%，老年組和中年組均大于青少年組。對(duì)于“舉辦家伍茶”“戴蓋頭帽”“戴白號(hào)帽”“蓋碗泡茶”，三組在熟悉程度上無(wú)顯著差異?！皊uai de ge儀式”“新郎偷物件”和“穿準(zhǔn)白服飾”是熟悉程度比較低的東鄉(xiāng)習(xí)俗。

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)（見(jiàn)表2），在青少年組中，認(rèn)為“外來(lái)文化的沖擊”是東鄉(xiāng)社會(huì)習(xí)俗感知“越來(lái)越淡的”主要原因，明顯高于在其他兩組中的占比。中年組則普遍認(rèn)為“繁瑣的文化習(xí)俗不能適應(yīng)快節(jié)奏生活”，與另外兩個(gè)群體存在明顯差異。 “經(jīng)濟(jì)水平的提高，某些文化習(xí)俗不能滿足人的需要” 的觀點(diǎn)在老年群體最為認(rèn)可。三個(gè)群體普遍接受的原因是“文化水平提高導(dǎo)致不在保持傳統(tǒng)觀念”。

3 討論

通過(guò)調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，新生代群體對(duì)習(xí)俗的熟悉程度普遍不高。在某些習(xí)俗上，三組存在習(xí)俗傳遞斷層的現(xiàn)象，這符合先前的研究假設(shè)：熟悉傳統(tǒng)東鄉(xiāng)習(xí)俗的人群占比，呈現(xiàn)逐年下降的趨勢(shì)。青少年組群體在重視程度上以及傳承的傾向方面，是三個(gè)群體中最高的，但是對(duì)于積極的參與這些習(xí)俗的行為傾向卻不高。青少年組認(rèn)為外來(lái)文化沖擊了傳統(tǒng)習(xí)俗，中年組認(rèn)為快節(jié)奏生活導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的忽視，老年組主要認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致某些習(xí)俗不能滿足需要，才導(dǎo)致如今的習(xí)俗感知變淡。可以發(fā)現(xiàn)，不同代之間對(duì)生活的需求不同導(dǎo)致了對(duì)文化傳承的認(rèn)知不同。老年群體大多經(jīng)歷過(guò)食不飽腹的年代，他們能感受到經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的巨大改變。中年群體中的勞動(dòng)力比例是最高的，社會(huì)發(fā)展也伴隨忙碌的勞作，會(huì)使中年群體沒(méi)有那么多精力花在傳統(tǒng)習(xí)俗上。青少年群體，往往受到更多的社交媒體以及外來(lái)文化的影響?？傮w上，東鄉(xiāng)族群體隨著文化水平的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，普遍對(duì)習(xí)俗的感知程度變得越來(lái)越淡，東鄉(xiāng)習(xí)俗的代際傳遞過(guò)程中，老年群體對(duì)東鄉(xiāng)習(xí)俗傳承的思想正在減弱，中年群體的習(xí)俗行為正在減少，青少年的習(xí)俗認(rèn)知教育來(lái)源正在縮小。出現(xiàn)這種變化的主要影響因素可以歸為兩點(diǎn)：

（1）新型社交媒體對(duì)社會(huì)習(xí)俗的傳遞影響。

（2）東鄉(xiāng)族人對(duì)下一代的傳統(tǒng)教育正在瓦解。

首先，新型媒體的發(fā)展，引起了青年群體對(duì)于習(xí)俗的傳承動(dòng)力不足，熱情不高。隨著現(xiàn)代媒體的發(fā)展，年輕人對(duì)大眾媒介的接觸會(huì)越來(lái)越多，他們的思想觀念會(huì)更多的受到媒介文化的影響，相應(yīng)地塑造出一種與傳統(tǒng)文化氛圍不和諧的一種亞文化。新媒體的出現(xiàn)，大大影響了新生代對(duì)傳統(tǒng)民俗的學(xué)習(xí)和傳承。作為習(xí)俗傳承的后備力量，年輕一代正在被新型社交媒體所影響，這種影響將使他們脫離傳統(tǒng)的文化圈子，這不利于東鄉(xiāng)族的年輕一代對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗的傳承。

其次，東鄉(xiāng)社會(huì)習(xí)俗的傳承過(guò)程中，東鄉(xiāng)族教育也存在著一些問(wèn)題。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)校的世俗教育普及，宗教教育的優(yōu)先性逐步讓步于學(xué)校世俗教育，傳統(tǒng)東鄉(xiāng)族的家庭教育，已經(jīng)不能滿足年輕一代的需求了。東鄉(xiāng)族內(nèi)部已經(jīng)開(kāi)始讓步于世俗教育，讓步于主流社會(huì)的文化教育，會(huì)導(dǎo)致年輕一代不能很好的接受到傳統(tǒng)習(xí)俗的教育，這便直接掐斷了年輕一代對(duì)習(xí)俗認(rèn)知的來(lái)源，預(yù)示對(duì)于東鄉(xiāng)社會(huì)習(xí)俗傳承已經(jīng)從源頭上開(kāi)始瓦解，這種教育讓步將對(duì)東鄉(xiāng)傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗的傳承產(chǎn)生毀滅式影響。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行不斷地發(fā)展，社會(huì)環(huán)境不可避免地在發(fā)生變化，東鄉(xiāng)族群對(duì)于新形勢(shì)下的東鄉(xiāng)習(xí)俗的傳承，將會(huì)受到很多世俗因素的影響和約束。例如，新型社交媒體，統(tǒng)一的學(xué)校教育，外來(lái)文化的沖擊等。在這些世俗因素的影響下，對(duì)傳統(tǒng)東鄉(xiāng)社會(huì)習(xí)俗的傳承就變得困難，但這非要我們放棄傳統(tǒng)的傳承，而是要在新的機(jī)遇下，探討出更適合現(xiàn)代社會(huì)的習(xí)俗傳遞方式。這就要求我們，既要加強(qiáng)對(duì)年輕一代群體的習(xí)俗文化內(nèi)涵灌輸，也要提高中年、老年群體對(duì)東鄉(xiāng)習(xí)俗的傳遞意識(shí)，才能為年輕一代營(yíng)造一種習(xí)俗的感知氛圍，這樣才會(huì)出現(xiàn)良好的代際傳遞效應(yīng)，讓東鄉(xiāng)族社會(huì)習(xí)俗得到更好的傳承與發(fā)展。

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