摘 要 博物館是舶來品，它在近代中國社會(huì)的傳播與實(shí)踐是一項(xiàng)具體而實(shí)際的活動(dòng)。通過不同人群、團(tuán)體以及政府機(jī)構(gòu)等媒介，經(jīng)過認(rèn)知、說服、決定、實(shí)施、確認(rèn)五個(gè)階段，將西方博物館的功能、價(jià)值和意義等向中國民眾擴(kuò)散。以創(chuàng)新擴(kuò)散理論的視角考察1840—1925年博物館思想在中國傳播與實(shí)踐的全過程，試圖把握近代博物館在中國傳播的內(nèi)涵，豐富博物館史的研究。

關(guān)鍵詞 創(chuàng)新擴(kuò)散理論 近代博物館 思想傳播與實(shí)踐

0 引言

美國學(xué)者埃弗雷特·M·羅杰斯提出的創(chuàng)新擴(kuò)散理論是傳播效果研究的經(jīng)典理論之一，他把“創(chuàng)新”定義為：“一種被個(gè)人或其他決策單位視為新穎的觀念或?qū)嵺`?！盵1]11而所謂的創(chuàng)新擴(kuò)散，則是指一種新事物，如新發(fā)明、新風(fēng)尚等，在社會(huì)系統(tǒng)中推廣或擴(kuò)散的過程[1]10-11。這一理論深入分析了媒介在勸服人們接受新事物中的作用，認(rèn)為傳播是引起社會(huì)變革的基本要素和重要力量。

如圖1所示，羅杰斯認(rèn)為“創(chuàng)新決策過程”需要經(jīng)歷五個(gè)階段：（1）對(duì)某項(xiàng)創(chuàng)新有初次認(rèn)識(shí);（2）對(duì)這一創(chuàng)新形成一種態(tài)度;（3）決定采納還是拒絕;（4）實(shí)施這個(gè)新想法;（5）確定這一決策[1]145。這五個(gè)階段所涉及的“個(gè)人（或其他決策單位）”便是創(chuàng)新擴(kuò)散理論中的五種創(chuàng)新采用者或傳播媒介，即創(chuàng)新者、早期采納者、中期采納者、晚期采納者、落后者（滯后者）[1]32。近代博物館思想的傳播與實(shí)踐亦是通過不同的媒介人群——知識(shí)分子、游歷官紳、實(shí)業(yè)家和政府機(jī)構(gòu)等，經(jīng)歷了認(rèn)知、說服、決定、實(shí)施、確認(rèn)這五個(gè)階段，最終使得博物館傳播知識(shí)、增廣學(xué)識(shí)、開啟民智的職能為中國人所認(rèn)可，讓博物館這一外來事物在中國生根、發(fā)芽、開花，并結(jié)出豐碩的果實(shí)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，伴隨西方列強(qiáng)的入侵，近代西方的商品、科技、文化等不斷涌入中國，迫使越來越多的中國人開始學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)、政治體制、思想文化，為博物館在中國的創(chuàng)設(shè)提供了思想準(zhǔn)備和實(shí)踐基礎(chǔ)。

1 近代博物館思想的早期傳播

近代博物館思想的傳入是跟隨來華西方人在中國的宗教傳播而展開的。近代中國最早的博物館便是由傳教士所建。如表1所示，在本文所討論的時(shí)間段：1840—1925年，近代外國傳教士所建的博物館有18家之多。這些博物館的出現(xiàn)為中國人開闊了眼界，增長了見識(shí)，同時(shí)也促進(jìn)了近代博物館思想在中國的傳播。

來華西方人創(chuàng)建的博物館在中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些博物館是國人初次體驗(yàn)博物館功能的地方，是國人對(duì)博物館獲得感性認(rèn)識(shí)的地方。自1868—1905年，活躍在博物館移植舞臺(tái)上的大多是境外來華人士，其主要構(gòu)成為傳播宗教的人士、從事文化活動(dòng)的知識(shí)分子等。該群體率先在中國境內(nèi)創(chuàng)建博物館，向國人展示先進(jìn)的博物館模式。其活動(dòng)特點(diǎn)是借助博物館的實(shí)體傳播簡(jiǎn)單的觀念，向當(dāng)時(shí)中國精英階層宣揚(yáng)博物館公共教育的獨(dú)特作用，為日后國人傳播群體的形成奠定了基礎(chǔ)[2]42。

作為“創(chuàng)新擴(kuò)散理論”的第一階段——“認(rèn)知階段”，是指?jìng)€(gè)人（或其他決策單位）了解到某項(xiàng)創(chuàng)新的存在，并對(duì)它的功能有所認(rèn)識(shí)[1]146。這些個(gè)人（或其他決策單位）被稱為“創(chuàng)新者”，他們?cè)趧?chuàng)新擴(kuò)散過程中具有舉足輕重的作用，往往由系統(tǒng)外界獲取并引入創(chuàng)新思想，從而啟動(dòng)創(chuàng)新思想在本系統(tǒng)的擴(kuò)散[1]247。對(duì)于來華的西方人來說，博物館并不是新事物，但對(duì)于近代的中國人則不同。博物館的傳入讓近代中國人看到了它在除舊布新、豐富知識(shí)方面中的重要作用，故而有大批早期接觸博物館的人群——學(xué)者、游歷官紳等，極力提倡在中國創(chuàng)辦博物館。

近代中國人中最早涉及博物館思想的是林則徐等人，而最早接觸并傳播博物館思想的則是早期游歷的駐外大臣、翻譯官等，主要人物如徐繼畬、林堿、郭連成、斌椿、張德彝、李圭、黃遵憲、王韜等。他們便是“創(chuàng)新擴(kuò)散理論”中所說的“創(chuàng)新者”。這些人是社會(huì)系統(tǒng)中最先接觸新事物的人，對(duì)于新事物有著天然的敏感，可以迅速識(shí)別新事物，并有選擇地將其向本系統(tǒng)內(nèi)的人群傳播。這些人在游歷西方國家之時(shí)，接觸到大量的博物館，看到了博物館在西方社會(huì)所起的作用，了解到博物館的重要性。這一時(shí)期尚處于“認(rèn)知階段”，雖是初步認(rèn)知，但這種向國內(nèi)介紹西方的博物館，并提出仿效建館的訴求依然受到當(dāng)時(shí)民眾的關(guān)注。

據(jù)陳建明考證，“博物館”一詞最早見于1841年林則徐主持編印的《四洲志》：關(guān)于英國的記述中便有“英吉利又曰英倫，又曰蘭頓……蘭頓建大書館一所、博物館一所”;關(guān)于美國的記述中則有“設(shè)立天文館、地理館、博物館、義學(xué)館”。[3]

1848年，徐繼畬在其著作《瀛寰志略》中記錄了西班牙、普魯士等國的“古玩庫”[4]217“軍器局”[4]143“軍工廠”[4]217等機(jī)構(gòu)。

1849年，林鍼的《西海紀(jì)游草》出版，自序?qū)懙溃骸安┕旁好鳠艋糜?，彩煥云霄”，并描繪“有一院集天下珍奇，任人游玩，樓上懸燈，運(yùn)用機(jī)括，變幻可觀?！盵5]

1859年，郭連成隨天主教傳教士徐伯達(dá)等人赴意大利述職并游歷，歸國后完成《西游筆略》一書，他將自己在意大利所見的博物館命名為“博覽院”[6]68“方物院”[6]72“博古院”[6]92等。

1866年，斌椿及京師同文館學(xué)生張德彝等一行八人赴歐洲游歷，這是清政府首次派遣官方代表出洋。此次出訪主要是考察歐洲各國的政治經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)情等。在近4個(gè)月的時(shí)間里，到達(dá)了法國、英國、比利時(shí)、荷蘭、丹麥、瑞典、芬蘭、俄國、普魯士、意大利等國，了解到歐洲各國的社會(huì)狀況，并參觀了諸多博物館。斌椿的旅行日記《乘槎筆記》中記載了約15個(gè)博物館，被稱作“畫院”[7]23“生靈苑”[7]24等。張德彝的旅行日記《航海述奇》中記載了約20個(gè)博物館，被稱作“炫奇會(huì)”[8]47“萬種園”[8]47“集字院”[8]51“集書庫”[8]60“畫樓”[8]60“集寶樓”[8]77等。

1876年，李圭受清政府派遣參加美國的費(fèi)城世界博覽會(huì)，之后又游歷了華盛頓、紐約、倫敦、巴黎等地，歷時(shí)9個(gè)月，行程8萬里。歸國后李圭將自己出訪的所見所聞寫成《環(huán)游地球新錄》一書，李鴻章對(duì)此大加贊賞，并為其作序、出資印刷。書中提到的“賽奇公會(huì)”[9]2“公家院”[9]59“博物院”[9]61等便是博物館，他認(rèn)為“博物館古物居多，蓋知古乃能通今，援古乃能證今?！盵9]93

1877年，黃遵憲在《日本雜事詩》中寫道：“博物千間廣廈開，縱觀如到寶山回。摩挲銅狄驚奇事，親見倭奴漢印來”，詩后附有注釋：“博物館，凡可以陳列之物，無不羅而致之者。廣見聞，增智慧，甚于是乎賴”。[10]

隨著海外游歷官紳的增多，各式各樣的博物館逐漸被近代中國人所熟知，這些博物館被賦予了各種名稱，如“公所”“行館”“集奇院”“積新宮”“古器庫”等。事實(shí)上，人際傳播就需要以這些相同、相通或相似的經(jīng)驗(yàn)范圍為背景，離開這一背景便無法進(jìn)行[11]126。以中國人比較熟悉的字詞翻譯、引介西方博物館，使得博物館的傳播更加順暢。1890年，王韜在《漫游隨錄》中首次將“museum”翻譯為“博物院”[12]，此后便一直使用并延續(xù)至今。

2 近代博物館思想的初步傳播

在西方博物館思想的傳播過程中，有這樣一批人不容忽視，那就是留學(xué)生。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，清政府派員赴歐美留學(xué)，留學(xué)歸來后，他們不僅帶回了西方社會(huì)的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)也自覺或不自覺地分享了他們?cè)谖鞣降纳罱?jīng)歷，其中便包括他們參觀過的博物館。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，留學(xué)生甚至成為博物館思想的傳播主體。此時(shí)，西方博物館已脫離了早期的發(fā)展形態(tài)，經(jīng)過調(diào)整后作為一種社會(huì)現(xiàn)象正式形成，其知識(shí)公開、開放的原則和經(jīng)營主體的性質(zhì)得以確定，博物館成為西方公共文化體系的重要組成部分，發(fā)揮著日益重要的公眾教育作用[2]50。這些人群在留學(xué)期間參觀博物館之余，甚至學(xué)習(xí)相關(guān)課程，這樣的留學(xué)經(jīng)歷為他們接受博物館學(xué)的專業(yè)教育、接觸博物館的實(shí)際工作提供了極大的便利，也為將來在國內(nèi)傳播博物館思想，增強(qiáng)了說服力。

曾在德國萊比錫大學(xué)留學(xué)的蔡元培對(duì)萊比錫民族博物館印象深刻，關(guān)注到博物館在輔助教學(xué)方面所起的顯著作用。1916年，蔡元培在《華法教育會(huì)之意趣》一文中贊揚(yáng)法國博物館資源之豐富：“法國美術(shù)之發(fā)達(dá)，即在巴黎一市，觀其博物院之宏富，劇院與音樂會(huì)之昌盛，美術(shù)家之繁多，已足證明之而有余?！盵13]“中國考古學(xué)之父”李濟(jì)在1918—1923年間公費(fèi)留學(xué)美國，攻讀人類學(xué)專業(yè)，并獲得人類學(xué)博士學(xué)位。在此期間，他接觸到美國各種門類的博物館，并意識(shí)到博物館具有保存古物、啟蒙思想、科學(xué)研究等多重功能。事實(shí)上，蔡元培與李濟(jì)后來都成為創(chuàng)設(shè)國立歷史博物館、故宮博物院的主要參與者。

早期留學(xué)生中的一些人在博物館研究方面頗有建樹，成為博物學(xué)領(lǐng)域的專家，多有專著面世，如費(fèi)畊雨、費(fèi)鴻年的《博物館學(xué)概論》[14]、曾昭燏、李濟(jì)的《博物館》[15]等。

有著親身體驗(yàn)的實(shí)際經(jīng)歷者們，對(duì)于西方博物館思想的傳播自然更有說服力，他們便屬于“說服階段”中的“早期采納者”之一。所謂“說服階段”是指?jìng)€(gè)人（或其他決策單位）對(duì)創(chuàng)新形成贊同或者反對(duì)的態(tài)度[1]146。而“早期采納者”比社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的普通個(gè)體更具有創(chuàng)新性，在多數(shù)系統(tǒng)中最能把握輿論導(dǎo)向，他們是系統(tǒng)內(nèi)許多成員效仿的對(duì)象[1]247。這些對(duì)博物館在中國的傳播持贊同態(tài)度的人群，無疑是傳播博物館思想的典型性代表。

隨著近代中國人對(duì)于西方公共文化設(shè)施——博物館的認(rèn)識(shí)更加廣泛而深入，出現(xiàn)了維新派以及張謇等另一批“早期采納者”。受到維新派的宣傳鼓吹以及張謇建館的個(gè)人實(shí)踐，博物館的創(chuàng)建開始納入清政府的政策制定和方案規(guī)劃。

維新派領(lǐng)袖康有為在《實(shí)理公法全書》中說：“其花園、酒樓、博物院等項(xiàng)，當(dāng)令其屬之于公，勿據(jù)為一己之私，于是任其制度之新奇，以開民智而悅民心，惟以不傷生為限，制斯可矣?！盵16]這一言論表明了康有為對(duì)博物館的肯定。1895年，他在上海強(qiáng)學(xué)會(huì)章程中主張?jiān)O(shè)置博物院：“凡古今中外，兵農(nóng)工商各種新器，如新式鐵艦、輪車、水雷大器及各種電學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、物學(xué)、醫(yī)學(xué)諸機(jī)器，各種礦質(zhì)及動(dòng)植種類，皆為備購，博覽兼收，以為益智集思之助?！盵17]并在《大同書》中將“音樂院、美術(shù)館、動(dòng)植園、博物館”[18]設(shè)計(jì)成其嶄新世界的重要組成部分，提出了從國家到地方都要建立博物館的設(shè)想。之后，維新派的另一領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊?896年在《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表文章《論學(xué)會(huì)》，指出欲振興中國，須興學(xué)會(huì)，所要辦的16件大事之一便是“大陳各種儀器，開博物院，以助試驗(yàn)?！盵19]

1898年，在光緒皇帝批準(zhǔn)的變法奏折里，就有獎(jiǎng)勵(lì)民辦博物館的事項(xiàng)：“如有獨(dú)捐巨款，興辦藏書樓、博物館，其款至二十萬兩以外者，請(qǐng)?zhí)囟髻p給世職。十萬兩以外者，請(qǐng)賞給世職或郎中實(shí)職。五萬兩以外者，請(qǐng)賞給主事實(shí)職，并給匾額，如學(xué)堂之例。捐集款項(xiàng)，奏辦學(xué)堂、藏書樓、博物院等事，僅及萬金以上者，亦請(qǐng)加恩，獎(jiǎng)以小京官虛銜。”[20]

戊戌變法最終以失敗而告終，關(guān)于博物館的籌劃也付諸東流，但博物館思想的傳播開始突破以往個(gè)人的范疇，擴(kuò)大到團(tuán)體乃至政府的層面，使其更加深入人心，為后來國人自建博物館做了輿論鋪墊。

1898年，總理衙門在奏擬京師大學(xué)堂章程中寫道：“泰西各種實(shí)學(xué)，多藉實(shí)驗(yàn)始能發(fā)明，故儀器為學(xué)堂必需之事。各國都會(huì)，率皆有博物院，搜集各種有用器物，陳設(shè)其中，以備學(xué)者觀摩，事半功倍。今亦宜仿其意，設(shè)一儀器院，集各種天、算、聲、光、化、電、農(nóng)、礦、機(jī)器制造、動(dòng)植物各種學(xué)問應(yīng)用之儀器，咸儲(chǔ)院中，以為實(shí)力考求之助?！盵21]但由于變法失敗，儀器院的計(jì)劃就此擱置。1902年，京師大學(xué)堂章程中再次提議籌建博物館的事宜：“京師大學(xué)堂建設(shè)地面，現(xiàn)遵旨于空曠處所擇地建造，所應(yīng)備者，曰禮堂，曰學(xué)生聚集所，曰藏書樓，曰博物院，曰講堂?！盵22]遺憾的是，這一設(shè)想也未能成功。直至1907年，京師大學(xué)堂僅有動(dòng)物、植物、礦物標(biāo)本室三處共13間，以及植物園一處[2]81。

1905年，前后持續(xù)一千多年的科舉制度正式被廢除，取而代之的新式學(xué)堂紛紛涌現(xiàn)，學(xué)校教育的實(shí)施離不開社會(huì)教育的輔助，擔(dān)負(fù)社會(huì)教育重任的博物館自然受到人們的重視。同年，清末狀元、著名實(shí)業(yè)家張謇創(chuàng)辦了南通博物苑，它是最早由中國人興建的公共博物館。其“園館一體”，融合了中國古代苑囿與西方博物館的理念，旨在“設(shè)為庠序?qū)W校以教，多識(shí)鳥獸草木之名”[23]，“庶使莘莘學(xué)子，得有所觀摩研究以輔益于學(xué)?！盵24]。

南通博物苑在中國博物館史上可謂濃墨重彩的一筆，它開啟了中國博物館事業(yè)的新紀(jì)元。當(dāng)時(shí)正值帝國主義列強(qiáng)瓜分和掠奪中國領(lǐng)土、資源，實(shí)行文化侵略之際，張謇以一己之力創(chuàng)辦博物館，期望改良社會(huì)。隨著南通博物苑影響的擴(kuò)大，全國各地對(duì)于創(chuàng)建博物館的熱情由此高漲，博物館思想在近代中國的傳播與實(shí)踐順利完成“創(chuàng)新傳播理論”中的“說服階段”，進(jìn)入“決定階段”。

3 近代博物館思想的深入傳播

1911年，辛亥革命推翻了腐朽的清王朝，民主共和觀念家喻戶曉，給中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化帶來了巨大的影響，這也為博物館在中國的創(chuàng)建制造了空前的社會(huì)氛圍。這一時(shí)期博物館的建設(shè)工作開始突破個(gè)人以及小團(tuán)體的范圍，直接影響到政府相關(guān)機(jī)構(gòu)的決策。近代博物館思想的傳播進(jìn)入“決定階段”——個(gè)人（或其他決策單位）忙于對(duì)創(chuàng)新作出采納或者拒絕的選擇行為[1]146。對(duì)應(yīng)這一階段的“中期采納者”，是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)比普通成員略早采納創(chuàng)新的群體，在擴(kuò)散過程中具有獨(dú)特的地位，多為某個(gè)團(tuán)體或系統(tǒng)的決策層。他們?cè)谧鞒霾杉{創(chuàng)新的決策之前，需要考慮一段時(shí)間，因此相對(duì)“創(chuàng)新者”和“早期采納者”來說較晚出現(xiàn)[1]247-248。

1912年，南京臨時(shí)政府成立，開始對(duì)封建教育體系進(jìn)行徹底改造，首先是廢學(xué)部為教育部。教育部成立后即設(shè)社會(huì)教育司，其下設(shè)三科：第一科負(fù)責(zé)宗教禮俗（后移交內(nèi)務(wù)部管理）;第二科負(fù)責(zé)文化、科學(xué)、美術(shù);第三科負(fù)責(zé)通俗教育[25]。其中，第二科的科長為魯迅，具體工作為：關(guān)于博物館、圖書館事項(xiàng);關(guān)于美術(shù)館及美術(shù)展覽會(huì)事項(xiàng);關(guān)于藝術(shù)、音樂、演劇等事項(xiàng);關(guān)于調(diào)查及搜集古物事項(xiàng);關(guān)于動(dòng)植物園等學(xué)術(shù)事項(xiàng)[26]18。同年，蔡元培被任命為教育總長。他發(fā)表《對(duì)新教育之意見》一文，批判了清末的封建教育，倡導(dǎo)以軍國民教育、實(shí)利教育、道德教育、世界觀教育和美育教育為內(nèi)容的教育導(dǎo)向與方針。特別是美育教育的提出，既豐富了新教育的內(nèi)涵，也為美術(shù)館、博物館、圖書館等社會(huì)教育，奠定了理論基礎(chǔ)[27]。自此博物館建設(shè)被正式納入國民教育體系中，蔡元培、魯迅等人成為這一時(shí)期博物館思想與實(shí)踐的積極傳播者和踐行者。

4 近代博物館思想的初步實(shí)踐

隨著博物館的社會(huì)教育職能逐漸為人們所理解，關(guān)于建設(shè)“國家博物館”的呼聲日益高漲。如果說中華民國的成立將博物館納入政府體系，那么國立歷史博物館的建成與開放無疑是中國博物館事業(yè)進(jìn)入新階段的標(biāo)志。這是博物館創(chuàng)建的“實(shí)施階段”，即個(gè)人（或其他決策單位）將創(chuàng)新付諸使用[1]146。其中，起主要作用的為“晚期采納者”，他們是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)比普通成員稍晚采納創(chuàng)新的群體。只有創(chuàng)新方案的不確定性被慢慢減少和去除后，晚期采納者才會(huì)有一種安全感，進(jìn)而作出采納的決策[1]248。

1912年6月，教育部“擬就國子監(jiān)舊署籌設(shè)歷史博物館以立博物館之基礎(chǔ)”[28]。魯迅受委派勘選館址，“午后視察國子監(jiān)及學(xué)宮，見古銅器十事及石鼓，文多剝落，其一曾剜以為臼”[29]，為此他十分痛心，奔走相告極力動(dòng)員保護(hù)這些珍貴的文物資料。

1912年7月，國立歷史博物館籌備處在北京國子監(jiān)“彝倫堂”成立，聘京師大學(xué)堂教授胡玉縉為主任。同年9月又成立了美術(shù)調(diào)查處，以此為計(jì)劃建設(shè)的美術(shù)館、博物館“美術(shù)部”及古物調(diào)查出版等進(jìn)行一些研究和準(zhǔn)備工作[26]28。這期間魯迅亦參與相關(guān)籌備工作，負(fù)責(zé)為該館充實(shí)藏品，甚至多次自費(fèi)購買文物。在籌備過程中，國立歷史博物館逐漸明確了自身的定位與功能：“歷史博物一項(xiàng)，能令愚者智開，囂者氣靜，既為文明各國所重，尤為社會(huì)教育所資?！盵30]

因館舍未定、隸屬不明，加之時(shí)局動(dòng)蕩與經(jīng)費(fèi)短缺，直接影響了國立歷史博物館的建成開放。不過教育部社會(huì)教育司為履行社會(huì)教育的職責(zé)，雖未開館但仍多次舉辦展覽。如1914年的“兒童藝術(shù)展覽會(huì)”，展品主要來自全國各地小學(xué)生的字畫作業(yè)，以及編織、刺繡、玩具等手工藝品，種類繁多，數(shù)量不少[26]35。再如，1915年的“專門以上學(xué)校成績展覽會(huì)”，是對(duì)?？埔陨细咝＾k學(xué)成績的一次巡禮。

1918年，國立歷史博物館的館舍正式定于清故宮前部的端門、午門。該館自建成之后，因陸續(xù)發(fā)掘古物而促成數(shù)個(gè)臨時(shí)性專題展覽，吸引各界來賓參觀，擴(kuò)大了社會(huì)影響力。既不須入場(chǎng)券，又不限何種人，誠完全公開之展覽會(huì)也[31]。

國立歷史博物館是中國由政府籌建并管理的第一個(gè)國家博物館，它的成立證明博物館啟迪民智、教育大眾、保護(hù)文化遺產(chǎn)的作用獲得了政府和社會(huì)的認(rèn)同，標(biāo)志著國家在文化層面上已然接受西方的先進(jìn)理念并付諸實(shí)踐，并為博物館在20世紀(jì)二三十年代在中國的興起和發(fā)展起到了引領(lǐng)航向的作用[32]。

國立歷史博物館的創(chuàng)建是政府行為在博物館建設(shè)方面的體現(xiàn)，它充分說明了這一時(shí)期博物館思想的傳播不再局限于游歷官紳、知識(shí)分子以及實(shí)業(yè)家，而是納入政府體系并積極實(shí)踐，是國家意志的體現(xiàn)。它掀起了博物館在中國創(chuàng)辦的熱潮，自此近代中國博物館事業(yè)進(jìn)入新的篇章。如表2所示，1912—1925年，國人自建的博物館達(dá)16家。

[名稱 性質(zhì) 地點(diǎn) 時(shí)間 國立歷史博物館 國立 北京 1912年 首都國貨陳列館 公立 南京 1912年 農(nóng)商部商品陳列所 國立 北京 1912年 北京鐵道管理學(xué)院博物館 國立 北京 1913年 北京古物陳列所 國立 北京 1914年 南京古物陳列所 國立 南京 1915年 天津廣智院 私立 天津 1915年 北京市衛(wèi)生陳列所 公立 北京 1915年 中國地質(zhì)調(diào)查所地質(zhì)礦產(chǎn)陳列館 國立 北京 1916年 保定教育博物院 省立 保定 1916年 天津博物院 市立 天津 1918年 福建博物研究院 私立 福州 1923年 嶺南大學(xué)博物館 私立 廣州 1923年 成都通俗教育館博物館 市立 成都 1923年 北京大學(xué)研究院文史門陳列室 國立 北京 1923年 故宮博物院 國立 北京 1925年 ][表2 1912—1925年國人自建的博物館[2]83]

5 近代博物館思想的深入實(shí)踐

此時(shí)的博物館在中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從無到有、從少到多的蛻變，博物館思想為人們所熟知，并應(yīng)用到實(shí)踐中。博物館自身所具有的公共性越發(fā)凸顯，以公眾為服務(wù)對(duì)象的公共觀念在博物館思想的傳播與實(shí)踐中獲得共識(shí)，其最具代表性的體現(xiàn)莫過于故宮博物院的成立。

進(jìn)入“確認(rèn)階段”后，即個(gè)人（或其他決策單位）為已完成的創(chuàng)新決策尋求進(jìn)一步的證實(shí)，或是改變先前作出的采納或者拒絕的決定[1]146。相應(yīng)地便出現(xiàn)了“滯后者”，或稱作“落后者”，他們是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)最后采納創(chuàng)新的群體[1]248。這些“滯后者”或“落后者”受到20世紀(jì)早期新文化運(yùn)動(dòng)的影響，經(jīng)歷了現(xiàn)代西方思潮的洗禮，試圖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行革新，并對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展提出不同建議。而博物館在科學(xué)研究、文獻(xiàn)整理等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以及背后的公共意識(shí)和實(shí)證主義正切合了“民主與科學(xué)”的口號(hào)，為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者所看重。故新文化運(yùn)動(dòng)的興起為故宮博物院的成立做好了思想和輿論準(zhǔn)備。

1905年，張謇就提議成立“帝室博覽館”以“宣上德而揚(yáng)國光”[24]。聞此，晚晴大臣金梁也建議朝廷創(chuàng)建博物館，公開展示所藏古物。但這些想法都未真正實(shí)施。辛亥革命后經(jīng)南北議和，清王室以豐厚的優(yōu)待條件退位。按約定清帝退位后尊號(hào)不變，暫住宮禁，這就使得紫禁城無法像盧浮宮*那樣迅速成為博物館。

1912年中華民國成立后，公私關(guān)系在新時(shí)代背景下被重新定義，有關(guān)清室皇宮及物品處置成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。鑒于當(dāng)時(shí)博物館思想在中國的傳播與實(shí)踐，將紫禁城建成博物館以保存、展示古物的設(shè)想為人們所采納。1913年，張謇主張清室古物不應(yīng)“私于皇室”，紫禁城也應(yīng)隨“國體變更，勢(shì)須開放”，可將北海和皇宮的建筑作為館址，以奉天和熱河的清室古物為館藏來建國家博物館和圖書館[33]。

當(dāng)時(shí)的清室為維持奢華的生活，數(shù)次拍賣抵押宮中的金銀、珍寶及古玩等。1922年，清室就公開出售宮中古瓷、玉器、古銅約500余件，以補(bǔ)助生活。1923年，建福宮失火，大量珍貴文物付之一炬，招致民眾極大不滿[34]。直至1924年，清室徹底搬離皇宮后，新修訂的《清室優(yōu)待條件》才明確規(guī)定：“宮內(nèi)所藏歷史文化物品，均系國寶，只能封存宮內(nèi)，收歸國有，不能歸愛新覺羅一人一姓所有?！盵35]

1924年11月5日溥儀被驅(qū)逐出宮，7日攝政內(nèi)閣發(fā)布命令：“修正清室優(yōu)待條件業(yè)經(jīng)公布施行，著國務(wù)院組織善后委員會(huì)，會(huì)同清室近支人員協(xié)同清理公產(chǎn)私產(chǎn)，昭示大公。所有接收各公產(chǎn)，暫責(zé)成該委員會(huì)妥慎保管。俟全部結(jié)束，即將宮禁一律開放，備充國立圖書館、博物館等項(xiàng)之用，藉彰文化，而垂永遠(yuǎn)。”[36]于是，“皇宮博物館化”被推上議事日程。之后不久，財(cái)政整理委員會(huì)提出擬定籌備博物館章程。17日，時(shí)任攝政內(nèi)閣教育總長的易培基代表政府再次向社會(huì)表明改清室皇宮為博物館的態(tài)度[37]。19日，在京八所高等院校（北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、北京女子高等師范學(xué)校、北京法政?？茖W(xué)校、北京醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校、北京農(nóng)業(yè)?？茖W(xué)校、北京工業(yè)?？茖W(xué)校、北京美術(shù)?？茖W(xué)校）召開聯(lián)席會(huì)議，議決要求政府公開保存清室古物[38]。

10月10日又稱“雙十節(jié)”，正是辛亥革命推翻滿清王朝武昌首義的日子，又是中華民國的國慶節(jié)。1925年10月10日，故宮博物院正式開放，任由民眾參觀的行為可謂史無前例，這在當(dāng)時(shí)引起了巨大的社會(huì)反響。開館當(dāng)日，故宮即出現(xiàn)萬人空巷的盛大場(chǎng)面，“第一日開放售票約十萬，由鹿鐘麟派兵彈壓。”[39]“十日、十一日兩日系全部開放，故游人較往日為多，開放之第一日，計(jì)有游人二萬余。開放第二日，游人較第一日多，計(jì)有三萬余。清宮地址本屬遼闊，然因游人過多，處處均現(xiàn)非常擁擠之象?！盵40]

對(duì)此，馬衡曾贊揚(yáng)道：“吾國博物館事業(yè)，方在萌芽時(shí)代。民國以前，無所謂博物館。自民國二年政府將奉天、熱河兩行宮古物移運(yùn)北京，陳列于武英、文華二殿，設(shè)古物陳列所，始具博物館之雛形。此外大規(guī)模之博物館，尚無聞焉。有之，自故宮博物院始?！盵41]足見故宮博物院的創(chuàng)辦在中國博物館史上的重要性。

李瑞年特別撰文說：“至民國十三年清室善后委員會(huì)成立，開始點(diǎn)查故宮物品后，又有故宮博物院之設(shè)置。我國歷代藏于皇室之無價(jià)貴重古物——為我國文化最精美之一部分代表——遂得公開展覽，以供世人觀賞與研究，此誠為民國史中最重要事故之一章也?！盵42]

6 余論

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，近代中國人開始接觸博物館，到第一座由國人創(chuàng)辦的博物館——南通博物苑建成，再到國立歷史博物館籌備、成立以及故宮博物院開放。博物館這一外來事物，經(jīng)過不同的人群、團(tuán)體以及政府機(jī)構(gòu)等媒介，從認(rèn)知、說服、決定、實(shí)施到確認(rèn)階段，在中國完成了傳播與實(shí)踐的任務(wù)，開始融入中國的文化中。

傳播貫穿于創(chuàng)新擴(kuò)散的全過程。創(chuàng)新擴(kuò)散的先決條件既在個(gè)人，更在社會(huì)。面對(duì)一個(gè)新事物，首先得問個(gè)人是否愿意接受，其次得問所處的社會(huì)環(huán)境是否允許接受[11]133。博物館思想在近代中國的傳播與實(shí)踐正好貼合了這一說法，先被某一群體所接受，后擴(kuò)散到團(tuán)體，最終進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)的核心——政府。

近代博物館事業(yè)的興起除了個(gè)人、團(tuán)體以及政府行為外，還得益于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)等社會(huì)變革的推動(dòng)。同時(shí)博物館在近代中國的傳播與實(shí)踐也推動(dòng)了實(shí)業(yè)的發(fā)展、科學(xué)的普及、民主觀念及公共意識(shí)的培養(yǎng)。辛亥革命后，在皇宮和皇室收藏基礎(chǔ)上建立起來的故宮博物院無疑撼動(dòng)了封建堡壘，成為鞏固革命成果的重要力量，這便是博物館在參與社會(huì)變革時(shí)所起的作用。

社會(huì)上的傳播至少有兩種模式：一種是為了維持社會(huì)機(jī)體一般水平的運(yùn)轉(zhuǎn)所需的模式，另一種是為了應(yīng)付社會(huì)有機(jī)體遭遇挑戰(zhàn)和嚴(yán)重問題時(shí)所需的模式[43]。顯然博物館在近代中國的傳播與實(shí)踐屬于第二種，其作為一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，一方面近代社會(huì)的不斷改革保證了它的發(fā)展與走向，另一方面博物館的出現(xiàn)對(duì)近代社會(huì)具有促進(jìn)或維持的作用。在近代社會(huì)的變革運(yùn)動(dòng)中，博物館成為革命與進(jìn)步的重要體現(xiàn)。

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（2020-02-17收稿，2020-03-02修回）

作者簡(jiǎn)介：趙國香（1987—），女，研究方向?yàn)榻袊鐣?huì)史、博物館史，E-mail： gxzhao0103@163.com。

The dissemination and practice of modern museum thoughts from the perspective of innovation diffusion theory（1840-1925）// ZHAO Guoxiang

Author's Address School of History and Culture in Minzu University of China， National Library of China， E-mail： gxzhao0103@163.com

Abstract The museum is an imported product. Its dissemination and practice in modern Chinese society is a concrete and practical activity. It is a process of spreading the functions， values and meanings of western museums to the Chinese people through different people， groups， government institutions and other medias in modern times through the stages of knowledge， persuasion， decision， implementation and confirmation. From the perspective of innovation diffusion theory， this paper investigates the whole process of the dissemination and practice of modern museum thoughts from 1840 to 1925， in order to grasp the connotation of the communication of modern museums in China and enrich the study of museum history.

Keywords innovation diffusion theory， modern museum thoughts， dissemination and practice