鄧善鳳

[摘 要]文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則國(guó)運(yùn)強(qiáng)，中華民族五千年的發(fā)展史充分驗(yàn)證了這一亙古不變的道理。新時(shí)代，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮昌盛，首先就要回到歷史深處，對(duì)傳統(tǒng)時(shí)期文化自信的及其近代變遷的社會(huì)基礎(chǔ)及微觀機(jī)制進(jìn)行深入研究，從對(duì)文化自信歷史發(fā)展的哲學(xué)思考中尋找堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化繁榮的秘訣，進(jìn)而在直面當(dāng)前堅(jiān)定文化自信所面臨的老問(wèn)題和新挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，尋求新時(shí)代再改革開(kāi)放再出發(fā)中以改革開(kāi)放的眼光和方法堅(jiān)定文化自信的有效路徑。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;改革開(kāi)放;文化自信;哲學(xué)思考

[中圖分類(lèi)號(hào)]G02? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ? [文章編號(hào)]1672—4496（2020）01—098—06

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告指出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書(shū)記還指出，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。新時(shí)代，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，最關(guān)鍵的就是要用好改革開(kāi)放這個(gè)決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，決定實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。因此，在改革開(kāi)放40年重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上改革開(kāi)放再出發(fā)之際對(duì)文化自信的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行深入的思考與梳理，將對(duì)深化改革開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有重要的意義。本文在對(duì)文化自信的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前堅(jiān)定文化自信、推進(jìn)文化繁榮中存在的問(wèn)題，以粵港澳大灣區(qū)建設(shè)為例，對(duì)下一步弘揚(yáng)文化自信、文化繁榮提出具體舉措。

一、五千年文化自信堅(jiān)定及其近代變遷的哲學(xué)意蘊(yùn)

中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信建構(gòu)并非無(wú)根的浮萍，受中國(guó)文化傳統(tǒng)供給和滋養(yǎng)兼具融合外來(lái)文化傳統(tǒng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)[1]。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而在五千年發(fā)展史中，中華文明絕大多數(shù)時(shí)間都閃耀著奪目的光輝，漢唐文化的兼容并蓄、兩宋文化的雅俗共賞、明清文化的承古萌新，都成為中國(guó)發(fā)展史上的佳話(huà)。更為重要的是，中華文化本就是博大精深、兼容并蓄的，在五千年的發(fā)展過(guò)程中不斷吸收周邊乃至全世界的文化精華，在對(duì)外開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)了文化繁榮、堅(jiān)定了文化自信。近代以來(lái)，隨著西方文明的崛起及中華文明的停滯，尤其是近代百年遭受西方國(guó)家侵略屈辱史，使得中華民族的文化自信降到了歷史的最低點(diǎn)，國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)等也對(duì)本土文明產(chǎn)生了深深地質(zhì)疑，甚至開(kāi)始自我全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。中華文明的發(fā)展歷程以及近代以來(lái)的變遷蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)這其中哲學(xué)意蘊(yùn)的思考與梳理有助于在更深層次上理解文化自信。

（一）不忘本來(lái)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族除了要學(xué)習(xí)其他民族的長(zhǎng)處之外，最重要的就是要保持自己的文化身份，對(duì)自己的民族文化有既定的信心和信念[2]。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)是馬克思主義歷史唯物主義的重要內(nèi)容，民族文化的繁榮首先是建立在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。馬克思指出，人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[3]。恩格斯也指出，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。中華文明五千年的文化繁榮與文化自信是與中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)期物質(zhì)文明的領(lǐng)先密不可分的。中國(guó)五千年的發(fā)展道路最鮮明特點(diǎn)就是歷史延續(xù)性而不是斷裂性，而延續(xù)性主要力量在于內(nèi)在的動(dòng)力與活力[4]。正是因?yàn)槲镔|(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)與文化上的優(yōu)越地位，中間盡管歷經(jīng)動(dòng)亂與王朝更迭，但是異族統(tǒng)治皆為華夏文明所消化。第一次工業(yè)革命之后，西方文明社會(huì)生產(chǎn)力大迸發(fā)，在此基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興、宗教改革等極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)然，一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，正是社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，推動(dòng)了西方文明在經(jīng)歷了中世紀(jì)的千年黑暗之后重新萌發(fā)出強(qiáng)勁的生機(jī)。另一方面，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，文藝復(fù)興、宗教改革等也促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并極大程度的繁榮了西方文化。

（二）吸收外來(lái)：事物之間是普遍聯(lián)系著的

中華文明自古以來(lái)就與世界相連，中華文明的繁榮也與對(duì)世界文明的吸收密不可分，如佛教的傳入等等。近代以來(lái)的發(fā)展變遷更是與世界范圍內(nèi)的文化發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，無(wú)數(shù)仁人志士積極向西方文明尋求救亡圖存之道，新文化運(yùn)動(dòng)中更是全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，新中國(guó)成立之后的“除四舊” “批林批孔”也是對(duì)傳統(tǒng)文化的整體性遺棄，這其實(shí)都要?dú)w根于在文化自信方面出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為世界上具有重要影響力的國(guó)家之一，也逐漸走近了世界舞臺(tái)的中央。如果說(shuō)這個(gè)龐大體量的國(guó)家缺乏文化自信，在制度、思想或者觀念上搖擺不定甚至受制于他人，這個(gè)“拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政的前蘇聯(lián)轟然倒塌已經(jīng)敲醒了警鐘，戈?duì)柊蛦谭蛑髟谒枷胄拍钌系谋硹?、在路線(xiàn)方針上的背離和在政治理想上的背叛一步步將蘇聯(lián)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的前蘇聯(lián)推向了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。作為世界上最為成功的社會(huì)主義制度的范例，中國(guó)有必要在新時(shí)代重新建立起道路自信、制度自信、理論自信，更重要的是建立起文化自信，因?yàn)楹笳咪秩玖俗鳛橹袊?guó)人、作為社會(huì)主義國(guó)家的基本底色。

（三）面向未來(lái)：事物總在不斷發(fā)展變化中

唯物辯證法認(rèn)為，一切事物總是在不斷發(fā)展變化之中，事物內(nèi)外因的共同作用，最終造成了事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，中華文明占據(jù)儒家文化圈的制高點(diǎn)，豐富多彩的中華文化以中原為原點(diǎn)、向邊陲地區(qū)以及周邊國(guó)家流淌，形成了獨(dú)特的“東方文明” “儒家文明”，在語(yǔ)言、文字、觀念以及制度上都產(chǎn)生了重要的影響，獨(dú)具泱泱大國(guó)的文化自信。然而，隨著封建王朝的沒(méi)落、近代經(jīng)濟(jì)政治模式的興起，腐朽的清王朝卻實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封，以一種“文化自大”拒絕了新興的工業(yè)革命、文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，錯(cuò)過(guò)了重要的近代物質(zhì)積累和精神開(kāi)化。封閉并不能阻止歷史前進(jìn)的車(chē)輪，西方國(guó)家用堅(jiān)船利炮和鴉片貿(mào)易粗暴地打碎了封建統(tǒng)治者“天朝帝國(guó)”的美夢(mèng)，也驚醒了許多人開(kāi)始睜眼看世界，誓要以“師夷長(zhǎng)技”來(lái)喚醒當(dāng)局的文化自欺。面對(duì)晚清以來(lái)所遭遇的西方列強(qiáng)的武力侵略和文化壓迫，李鴻章發(fā)出了“三千年未有之大變局”的感慨，其目光之悠遠(yuǎn)、憂(yōu)慮之深切遠(yuǎn)非常人可比[5]。從孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命到李大釗等人發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，一大批仁人志士著手宣傳西方文化，反對(duì)傳統(tǒng)文化、孔教文化以及舊式文學(xué)。這些努力盡管打開(kāi)了西方文化進(jìn)入中國(guó)的門(mén)戶(hù)，但也讓許多中國(guó)人走向了“文化懷疑” “文化自卑”的另一個(gè)極端。盡管新中國(guó)的建立和改革開(kāi)放的巨大成功讓很多中國(guó)人對(duì)自身經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大有了充分的自信，但在文化上卻并沒(méi)有真正走出近代以來(lái)的陰影，仍然覺(jué)得中國(guó)在制度和文化上不及與西方。從不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)三個(gè)維度解讀“文化自信”所蘊(yùn)含的哲學(xué)問(wèn)題有助于理清“我是誰(shuí)、從哪里來(lái)、要到哪里去”的思考，有助于對(duì)文化自信的哲學(xué)內(nèi)涵有清晰的認(rèn)知。

二、新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，而中國(guó)道路的開(kāi)辟、探索和中華民族文化自信之間存在著密切的聯(lián)系和良性的互動(dòng)關(guān)系[6]。因此，新時(shí)代，是我們奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我們?nèi)找孀呓澜缥枧_(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代，更是中華文明再度繁榮、文化自信更加堅(jiān)定的時(shí)代。但與此同時(shí)，我們?cè)趫?jiān)定文化自信方面也存在一些老問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。

（一）傳統(tǒng)文化遺失，文化自信斷根

習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的文化沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是提升文化自信的豐厚滋養(yǎng)[7]。但近代以來(lái)，尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)、除“四舊”等革命性的運(yùn)動(dòng)之中，傳統(tǒng)文化遭到了毀滅性損壞，整個(gè)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)也不復(fù)存在。改革開(kāi)放以來(lái)傳統(tǒng)文化在很大程度上得到了重塑，推動(dòng)了“中國(guó)文化”向“文化中國(guó)”的演進(jìn)[8]。但仍未能形成有機(jī)的傳統(tǒng)文化生態(tài)，文化自信的歷史根脈尚未重新聯(lián)結(jié)起來(lái)。

（二）核心價(jià)值迷失，文化自信失序

“不學(xué)禮，無(wú)以立”，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有其內(nèi)在的核心價(jià)值觀念。建國(guó)后，社會(huì)核心價(jià)值觀也一直是在社會(huì)主義文化建設(shè)中占據(jù)重要地位，然而不能不面對(duì)的是，因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)及其配套建設(shè)的不完備，社會(huì)價(jià)值觀傾向走向多元甚至是出現(xiàn)混亂狀態(tài)。人為什么而活著，人該怎樣活著，對(duì)于這些本體論的問(wèn)題，社會(huì)缺乏一個(gè)基本的共識(shí)，文化自信失去了社會(huì)基本價(jià)值秩序的支撐。

（三）現(xiàn)代意識(shí)缺失，文化自信缺鈣

“不要問(wèn)你的國(guó)家能為你做些什么，而要問(wèn)你能為國(guó)家做些什么”。一直以來(lái)，里根的這句話(huà)拷問(wèn)著人們的公民意識(shí)，激勵(lì)著人們的奉獻(xiàn)精神?，F(xiàn)代社會(huì)，最嚴(yán)重的問(wèn)題其實(shí)還不是這種高層次的奉獻(xiàn)精神的匱乏，而是較低層次現(xiàn)代公民意識(shí)的缺失[9]?？梢哉f(shuō)，中國(guó)社會(huì)正在走向個(gè)體化，但這種個(gè)體化是一種無(wú)序的個(gè)體化，現(xiàn)代公民主體意識(shí)的缺乏甚至于使公民對(duì)政府形成病態(tài)的依賴(lài)，文化自信處于缺鈣狀態(tài)。

三、新時(shí)代改革開(kāi)放再出發(fā)中的文化自信建設(shè)路徑

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大。總書(shū)記在改革開(kāi)放40周年之際再次視察深圳時(shí)指出，黨的十八大后他考察調(diào)研的第一站就是深圳，改革開(kāi)放40周年之際再來(lái)到這里，就是要向世界宣示中國(guó)改革不停頓、開(kāi)放不止步。沒(méi)有思想的解放就沒(méi)有改革開(kāi)放，而沒(méi)有文化自信就很難在改革開(kāi)放再出發(fā)中保持定力、增強(qiáng)活力、顯現(xiàn)魄力。40年的改革開(kāi)放在時(shí)間的長(zhǎng)河中不過(guò)彈指一揮間，我們紀(jì)念改革開(kāi)放四十周年，籌劃中華文化之未來(lái)，思慮具有五千年文明史的中華民族之偉大復(fù)興[5]，要高度重視理論建設(shè)和理論指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，以建設(shè)堅(jiān)定的文化自信為基點(diǎn)推動(dòng)改革開(kāi)放再出發(fā)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)凝聚磅礴動(dòng)力。

（一）堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)

“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”，習(xí)近平總書(shū)記十八大以來(lái)關(guān)于文化自信的相關(guān)論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，對(duì)新時(shí)代改革開(kāi)放再出發(fā)中堅(jiān)持文化自信具有重要的指導(dǎo)意義?？倳?shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)代時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化?？倳?shū)記視察廣東期間指出，城市規(guī)劃與建設(shè)要采用微改造這種“繡花”功夫，注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁?？倳?shū)記還專(zhuān)門(mén)到暨南大學(xué)，寄語(yǔ)暨南大學(xué)為海外僑胞回祖國(guó)學(xué)習(xí)、傳承中華文化創(chuàng)造更好條件。首先要堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。十九大報(bào)告指出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮昌盛。新時(shí)代開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程，必須要牢牢抓住政治領(lǐng)導(dǎo)、思想進(jìn)步、文化繁榮的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)前，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)是廣東改革開(kāi)放的大機(jī)遇、大文章，抓緊抓實(shí)辦好粵港澳大灣區(qū)，很重要的方面就是要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)，堅(jiān)定文化自信，繁榮灣區(qū)文化。

（二）傳承革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的紅色基因

習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千年文明歷史所孕育的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。新時(shí)代改革開(kāi)放再出發(fā)中堅(jiān)持文化自信，重要的是要在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)革命文化和改革開(kāi)放資源，傳承社會(huì)主義紅色文化基因，打造紅色文化引領(lǐng)區(qū)?；浉郯拇鬄硡^(qū)有著豐厚的紅色文化資源，這些文化資源貫穿了整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代革命建設(shè)史和當(dāng)代改革開(kāi)放發(fā)展史，見(jiàn)證了中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍?；浉郯拇鬄硡^(qū)的紅色文化資源是全民族的光輝記憶，對(duì)其深入挖掘更能在新時(shí)代激發(fā)和團(tuán)結(jié)包括港澳同胞、臺(tái)灣同胞、海外僑胞在內(nèi)的中華兒女共同實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。一是挖掘紅色革命文化。從黃花崗起義到國(guó)民革命，從黃埔軍校到廣州農(nóng)講所，紅色廣州、紅色廣東一直勇立時(shí)代潮頭，在中華民族偉大復(fù)興的各個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)不斷譜寫(xiě)新篇章。即便是在蔣介石、汪精衛(wèi)背叛革命后國(guó)民黨的白色恐怖統(tǒng)治下，南粵大地上依然有海陸豐起義、東江縱隊(duì)等不屈不撓的革命斗爭(zhēng)歷史。新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中也留存清遠(yuǎn)市洛洞村、中山崖口村等紅色基地。二是挖掘改革開(kāi)放文化。廣東是改革開(kāi)放的前沿陣地，擁有深圳、珠海、汕頭三個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，經(jīng)濟(jì)總量領(lǐng)跑全國(guó)29年?；浉郯拇鬄硡^(qū)涵蓋了廣東乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最好的珠三角地區(qū)，形成了國(guó)內(nèi)最有機(jī)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，創(chuàng)造了體制機(jī)制上的許多“全國(guó)第一”，是印證中國(guó)人民“富起來(lái)”的最好“案例”，也是展現(xiàn)中華民族“強(qiáng)起來(lái)”的最佳樣本。

（三）面向社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程構(gòu)建現(xiàn)代文化

習(xí)近平總書(shū)記指出，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、又向外看，既向前看、又向后看。這也是馬克思主義縱向繼承傳統(tǒng)、堅(jiān)定自信，橫向尊重多元、兼容并包的文化觀的體現(xiàn)[10]。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，最重要的還是要以改革開(kāi)放的眼光來(lái)看待文化自信，以改革開(kāi)放的方法來(lái)發(fā)展文化自信?；浉郯拇鬄硡^(qū)“一個(gè)國(guó)家、兩種制度、三個(gè)關(guān)稅區(qū)、四個(gè)核心城市”的整體格局，既是大灣區(qū)深度融合必須要著力破解的因素，又是兼容并蓄發(fā)展現(xiàn)代文化的最好社會(huì)土壤。新時(shí)代，必須在更高層次上推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)的融合，并且與全面深化對(duì)外開(kāi)放聯(lián)系起來(lái)，以更加開(kāi)放的姿態(tài)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。以深圳為例，應(yīng)以更積極的姿態(tài)打改革開(kāi)放文化的典范區(qū)，對(duì)悠久歷史所沉淀下來(lái)的廣府文化、移民文化、海洋文化進(jìn)行系統(tǒng)融合和整體提升，對(duì)創(chuàng)新文化、移民融合文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行弘揚(yáng)，對(duì)粵港澳大灣區(qū)文化進(jìn)行塑造。同時(shí)，要以前海自貿(mào)區(qū)、大河套等特別區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)平臺(tái)推動(dòng)深港文化融合，并積極借助開(kāi)放性平臺(tái)借鑒并吸納西方先進(jìn)文明成果，面向社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程構(gòu)建現(xiàn)代先進(jìn)文化，為新時(shí)代堅(jiān)定文化自信奠定精神內(nèi)核與文化根基。當(dāng)然，新時(shí)代堅(jiān)定文化自信還有開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界、推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的新使命[11]，在這方面粵港澳大灣區(qū)理應(yīng)勇立潮頭，做出應(yīng)有的歷史貢獻(xiàn)。

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