王丹彤 榮宏慶

[摘 要]馬克思將勞動納入實踐的范疇，將兩者相關(guān)聯(lián)，不僅提升了勞動的地位與作用，也改變了人們對于實踐概念的理解。本文主要從勞動的角度切入，通過具體分析馬克思的勞動思想來解讀其實踐哲學(xué)，從而發(fā)掘這一思想的當(dāng)代價值。

[關(guān)鍵詞]勞動;實踐;異化;人類解放

[中圖分類號]A81? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? ? ?[文章編號]1672—4496（2020）01—010—04

勞動作為人類基礎(chǔ)性的生產(chǎn)活動，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。人的本質(zhì)在勞動中得以顯現(xiàn)，人的本質(zhì)亦即勞動的對象化過程。但經(jīng)濟社會的發(fā)展也使勞動發(fā)生了異化，不過在馬克思看來，如果異化勞動的本質(zhì)就是對人的本質(zhì)的否定，那么積極、肯定人本質(zhì)的活動就應(yīng)該是人自由自覺的勞動，也就是實踐。我們應(yīng)在勞動的異化、否定的形式中去發(fā)現(xiàn)和把握它的積極的、肯定的形式來實現(xiàn)對自身的超越，讓勞動成為真正以人為主體、目的的實踐活動，從而實現(xiàn)人類的自由解放。

一、勞動是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)

馬克思以前的哲學(xué)家通常認(rèn)為勞動不屬于人的實踐活動，它只是一種手段，一種創(chuàng)制活動。人從事勞動屬于動物性的謀生手段，勞動不具有較高的地位，處于一種被貶低的位置。馬克思真正將勞動納入到實踐之中，并將勞動看作是人的基礎(chǔ)性活動，是研究人類歷史演化和社會發(fā)展的起點，提高了勞動的價值及地位，強調(diào)了勞動的重要作用;他將勞動與實踐關(guān)聯(lián)起來，在雙向提升中變革兩者，讓人們對這兩者的概念有了全新的理解。

馬克思認(rèn)同黑格爾關(guān)于勞動顯現(xiàn)人的本質(zhì)的活動的觀點，還對人的本質(zhì)進(jìn)行了細(xì)致地分析。他認(rèn)為人的本質(zhì)就是自由自覺的對象化活動，人是自由自覺的類存在物，他的活動也是有意識的、自由的活動，在這里最能體現(xiàn)人有別于動物。動物與它自身的生命活動具有同一性，它不會有意識將自己與自身的生命活動區(qū)別開來;而人在這一點有別于動物，人的生命活動是有意識的，其自身的生命活動是意識的對象，因而人的活動具有能動性，是有目的、有計劃的。人本身也是有意識的存在物，他自身的生命活動對于其來說是對象，所以，人的活動是自由的，人在改造世界的過程中證明自身是類存在物，勞動生產(chǎn)是人能動性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。人在勞動中改變著自然，使自然成為人的勞動成果，勞動生產(chǎn)對象的過程實則是人的類本質(zhì)的對象化過程，在生產(chǎn)勞動中人的本質(zhì)得以顯現(xiàn)。

在工業(yè)中人的本質(zhì)力量也可顯現(xiàn)，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”[1]85盡管在大工業(yè)背景下，人的生產(chǎn)活動成為了人的本質(zhì)的一種異化。但不可否認(rèn)的是，工業(yè)生產(chǎn)將人的本質(zhì)力量對象化了，人的本質(zhì)以感性、對象性的形式展現(xiàn)出來。也就是說工業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了奴役人、壓迫人的東西，但它也同時是人本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，在這之中也蘊含著實現(xiàn)人解放的現(xiàn)實力量，人本質(zhì)力量的對象化在任何時刻都是必要的，在這種對象化的勞動之中，人與自然、現(xiàn)實和歷史形成統(tǒng)一。馬克思在勞動的異化的、否定的形式中去發(fā)現(xiàn)和把握它積極的、肯定的形式，盡管工業(yè)直接體現(xiàn)的是人的非人化，但實則它也顯現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。

二、對馬克思勞動思想階段性的闡釋

馬克思關(guān)于勞動的思想批判性地繼承了黑格爾有關(guān)勞動的定義。黑格爾從人的本質(zhì)來理解勞動，把勞動看作是人存在的本質(zhì)，是人自由自覺的活動，他將勞動提高到作為人自我確證方式的高度，在勞動中強調(diào)了人的主體性地位，但他只是從抽象的方面去理解勞動，將其視為一種精神勞動，而不是作為人的現(xiàn)實的感性活動。馬克思揚棄了他的思想，提出了自身的觀點，并對勞動進(jìn)行了深入細(xì)致地分析，他主張關(guān)注人的現(xiàn)實生活，人類的生活實踐和社會歷史發(fā)展都應(yīng)立足于人的現(xiàn)實基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究，而勞動則是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]79他高度強調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)活動即勞動的重要性，作為人類的基礎(chǔ)性活動在馬克思那里具有本體論意義。不過勞動這項自人類誕生起就存在的活動，伴隨人類的發(fā)展也不斷產(chǎn)生著新變化。

在遠(yuǎn)古時期，人類為了生存而從事勞動，不過這一時期的勞動單純?yōu)榱藵M足人的生存需要，讓人類在艱苦的自然環(huán)境中存活下來。此時人在勞動中具有主體性地位，勞動主要是為了服務(wù)于人類自身，只是這時人類的生產(chǎn)能力低下，勞動本身受制于自然。后來社會不斷發(fā)展，特別在資本主義大工業(yè)時代到來之后，勞動的基礎(chǔ)性地位發(fā)生改變，逐漸抽象為一般性的生產(chǎn)活動，變?yōu)樯唐坊鐣膭趧?。生產(chǎn)力水平大幅度提升，人類看似獲得了更強的主導(dǎo)能力，但實際在更深層次的意義上人類在喪失自身的主體性，在商品經(jīng)濟發(fā)展的背景下，勞動作為人的基礎(chǔ)性活動，它的性質(zhì)發(fā)生了改變，人類的勞動是為了生產(chǎn)、交換從而獲取財富，這即是馬克思所說的“勞動異化”。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思具體闡釋了有關(guān)勞動異化的四重規(guī)定，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品發(fā)生異化，二者處于一種異己的對象性關(guān)系之中，人的生產(chǎn)與占有不成正比，人在從事生產(chǎn)中逐漸為物所奴役，即是一種物的異化;再者人與自身的勞動活動發(fā)生異化，勞動變成一種外在的、異己的活動，人在勞動之中感到痛苦，在勞動之中喪失自身，這也是自我異化的體現(xiàn)，這樣人在勞動之中不論是過程還是結(jié)果都產(chǎn)生了異化。同時，異化勞動使人同自身類本質(zhì)形成異化關(guān)系。突顯人本質(zhì)的活動成為了一種僅僅是維持人生存的方式，異化勞動把人自由自覺的活動貶低為一種手段，人類失去了類生活，一切只是為了生存的手段，相應(yīng)地人與人之間的關(guān)系也必然發(fā)生異化，人同自身的類本質(zhì)發(fā)生異化，同人的本質(zhì)相疏離，那么必然就會與其他人相對立，這種異化關(guān)系中也包含著人在適應(yīng)其階級利益時的沖突與對立。這樣勞動除了具有生產(chǎn)價值和交換價值之外，不再具有其他的特質(zhì)。勞動的過程是痛苦的，人們勞動的目的是為了商品、為了財富，異化勞動使得勞動和勞動產(chǎn)品變成了資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，私有產(chǎn)品在統(tǒng)治著人類，人逐漸喪失自身的主體性地位，為物、商品所奴役、束縛。

馬克思指出勞動作為人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的根基，是人類的基礎(chǔ)性活動，生產(chǎn)性活動是人類的根本活動，不應(yīng)只是一種手段，而異化勞動卻使人本質(zhì)的活動變成一種謀生的手段。勞動的目的就是其自身，而不應(yīng)具有其他的目的，他賦予勞動價值性內(nèi)涵。他將勞動看作人的實踐活動，勞動不但具有手段的意義，還具有實現(xiàn)自身價值的目的意義。人通過勞動獲得自身所需的同時也發(fā)揮了主動性和創(chuàng)造性，展現(xiàn)了自身的主體性地位。通過勞動人類建立起了經(jīng)濟關(guān)系與社會關(guān)系，不再是孤立的個體，成為社會性的存在，將勞動與實踐相關(guān)聯(lián)使人們對于實踐和勞動概念的認(rèn)知都發(fā)生了改變。馬克思認(rèn)為真正的人的勞動應(yīng)該是一種自由勞動，即是實踐。這種自由勞動以人自身為目的，是人本質(zhì)力量的顯現(xiàn)、主體地位的公開。人在勞動之中體驗主體性創(chuàng)造的愉悅和勞動帶來的快樂，擺脫以物為目的的外在強制性，完全是為了勞動而勞動。人真正成為自己的主人，成為歷史的主人。

三、從受制于必然性到走向自由的勞動

通常以人為主體的活動有兩種，一種是作為人謀生手段的物質(zhì)生產(chǎn)性活動，也是一種帶有必然性色彩的活動;另一種是為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的的活動，是一種自由性的活動。這種必然性包括自然的必然性和經(jīng)濟的必然性。在人類社會早期，生產(chǎn)力水平低下，人必然會受制于自然，人的各項生產(chǎn)活動都會受到自然必然性的制約，人類的生產(chǎn)勞動要依附于自然，人對自然還沒有較強的主導(dǎo)能力，而是更多的要依賴自然而生活。正如馬克思在《資本論》中指出，作為謀生手段的勞動，是人類無法擺脫自然的必然性活動，在這當(dāng)中人與自然的關(guān)系才得以確立;雖然此時人對于自然的主體能力低微，但人的勞動是為了自身的生存而不是為了其他的物質(zhì)利益，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、資本主義工業(yè)時代的到來，人的整體力量在提升，經(jīng)濟生產(chǎn)力水平大幅度提高，人的生產(chǎn)活動不再過多地受制于自然。人類進(jìn)入工業(yè)大發(fā)展、經(jīng)濟大繁榮的時代，人類的生產(chǎn)活動更多樣化。相對于自然，人擁有了更高地主體地位，但新的問題產(chǎn)生，這種新的變化實際在更深層次上意味著人在喪失自身的主體性，在商品經(jīng)濟的發(fā)展中，人的勞動活動更多的是一種謀生手段，它最終的目的是為了物質(zhì)商品，為了追求財富。生產(chǎn)勞動不再是一種顯示人本質(zhì)、以人本身為目的的活動，而是變成一種謀生手段，人在這之中感受到更多的痛苦;最后的目的是為了追求產(chǎn)生出的商品所帶來的價值，人逐漸被物奴役，這演變成的私有財產(chǎn)完成了對人的統(tǒng)治。這樣的勞動不是顯現(xiàn)人本質(zhì)的勞動，它發(fā)生了異化。

馬克思認(rèn)為這種狀態(tài)不會一直存在，它最終會被超越。異化勞動本身就包含著對自身的否定，在對以往的揚棄和超越之中進(jìn)入一個實現(xiàn)人類全面發(fā)展、實現(xiàn)人類解放的自由世界。這時人即是目的又是實現(xiàn)目的的手段，而且勞動都是以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為最終目標(biāo)。勞動實現(xiàn)了目的性和手段性的統(tǒng)一，馬克思為勞動增加了價值內(nèi)涵。這樣的勞動才是“真正自由的勞動”，馬克思一直強調(diào)真正的勞動應(yīng)當(dāng)是人自由自覺的活動，可以讓人享受其中。這點與斯密的看法是一致的，勞動應(yīng)當(dāng)使人快樂，非自由的勞動使人痛苦，非自由的、異化的勞動使得勞動變成一種痛苦，在勞動之中，人的本質(zhì)非但得不到彰顯，反而愈加疏離。因而應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)勞動的解放，讓勞動成為真正吸引人的活動、成為個人的自我實現(xiàn);真正自由的勞動就是以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的實踐活動。人在勞動之中實現(xiàn)自身，主體性得以充分顯現(xiàn)，在勞動中實現(xiàn)個人的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)勞動的解放也即是實現(xiàn)人類的解放。馬克思認(rèn)為，人類的解放是人類通過實踐活動使人的本質(zhì)向人自身復(fù)歸的過程。[3]勞動是人類從事的基礎(chǔ)性的生產(chǎn)活動，通過它人類的主體性、類本質(zhì)得以彰顯;通過它人的社會性得以建立;通過勞動變革生產(chǎn)力以及生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而引發(fā)社會制度的變革，實現(xiàn)人類的解放。只有真正從事自由的勞動，人才真正得以實現(xiàn)自由解放。

四、馬克思勞動思想的當(dāng)代價值

馬克思認(rèn)為的人的勞動應(yīng)當(dāng)是自由自覺的對象化過程，人在勞動中具有主體性地位。然而在異化勞動之中、在資本主義工業(yè)大發(fā)展之中，工人喪失了自身的主體性，淪為社會生產(chǎn)系統(tǒng)的附屬品。在勞動中人與自身類本質(zhì)相分離，也失去了勞動主體應(yīng)有的主動性和創(chuàng)造性，長此以往不利于社會的發(fā)展。在經(jīng)濟社會高度發(fā)展的今天，這些問題同樣值得關(guān)注，馬克思的勞動思想對于當(dāng)代有著指導(dǎo)和啟示意義。

要保證勞動者的主體地位。勞動者是社會財富的創(chuàng)造者，但與此同時他們的主體地位往往會被忽視。社會方方面面的發(fā)展都離不開勞動者的努力與奮斗，社會發(fā)展的主要推動力來源于廣大的勞動者們。勞動者對于社會發(fā)展起著基礎(chǔ)性的作用，而這種基礎(chǔ)性在社會發(fā)展起來之后會被淡化，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到這種基礎(chǔ)性作用的重要意義，因而一切的經(jīng)濟、政治和文化方面的活動都應(yīng)當(dāng)以勞動者為中心。經(jīng)濟生產(chǎn)中應(yīng)當(dāng)尊重勞動者的地位，保障勞動者的權(quán)益和收入，讓勞動者可以共享到勞動成果，這樣勞動者也可以更加自覺地參與到生產(chǎn)活動之中;政治活動中保證每個人能夠公平地參與其中，實現(xiàn)自身的政治權(quán)利;在精神文化建設(shè)中，多多開展有利于勞動者智力發(fā)展的活動，豐富其精神世界，提升其文化水平。

要重視創(chuàng)新的作用。社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，社會的方方面面都按照一定的規(guī)則、秩序在進(jìn)行，工業(yè)的自動化、機械化水平越來越高，工人們要把握機器運行的規(guī)律，更多的是去遵循一定的指令去完成工作即可。除了最典型的工業(yè)的機械化生產(chǎn)，一些社會基礎(chǔ)的、常見的工作，就是按照所謂的固定的模式去運行，這樣可以減少工作的出錯率，提高工作效率，也只有這樣才更好地適應(yīng)這個快節(jié)奏的社會。這樣人們做很多事似乎不用動腦，只需要去遵循規(guī)律，做好每一次的重復(fù)就可以生活得很好。這種模式是經(jīng)濟社會高度發(fā)展而產(chǎn)生的一種必然現(xiàn)象，但人們?nèi)羰且晃兜厝ミm應(yīng)它，人本身的創(chuàng)造力就會減弱，人的主體性會不斷地喪失，人會逐漸丟掉自身的批判與超越的維度。長此下去，人失去主體性，社會沒有了創(chuàng)造動力，人與社會的發(fā)展都是不可想象的。因此，人的主體性地位與創(chuàng)造性能力就顯得尤為重要。適應(yīng)時代的發(fā)展，國家也提出了“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的觀念，呼吁人民大眾加入創(chuàng)新的隊伍，進(jìn)而提升全社會的創(chuàng)新力。在新發(fā)展理念“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”中，“創(chuàng)新”一詞排在第一位。黨的十八大以來，在習(xí)近平總書記的講話中，“創(chuàng)新”一詞頻頻出現(xiàn)，足以顯示它的重要性，在他的論述中涵蓋了創(chuàng)新的方方面面，不僅是科技軍事領(lǐng)域、人才文藝事業(yè)上的創(chuàng)新，還涉及制度、理論與實踐方面的創(chuàng)新。國家把創(chuàng)新放在整體發(fā)展格局的核心位置，利用創(chuàng)新驅(qū)動社會發(fā)展，令社會洋溢著一股創(chuàng)新之風(fēng)。個人層面。一方面，為了響應(yīng)國家鼓勵“創(chuàng)新型”人才的號召，要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提升自己的創(chuàng)新能力;另一方面，我們應(yīng)當(dāng)在勞動生產(chǎn)中、日常的活動中，多激發(fā)自己的創(chuàng)造力與想象力。最后，要不拘泥于傳統(tǒng)，不一味地墨守成規(guī)，積極發(fā)揮自己的能動性、創(chuàng)新性，真正成為勞動活動的主體并且真正參與其中、享受其中，去體味勞動的真正意義，讓人的本質(zhì)得以彰顯。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社，2018.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]陳學(xué)明.當(dāng)今比以往任何時候都更需要馬克思主義的理論和實踐—評戴維·佩珀對馬克思生態(tài)理論當(dāng)代意義的揭示[J].社會科學(xué)輯刊，2011（03）：12.

責(zé)任編輯? 董瑞軍