[摘? 要]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略關(guān)乎國家發(fā)展和民生福祉，其中“文明鄉(xiāng)風(fēng)”建設(shè)關(guān)系鄉(xiāng)村的全面振興和村民精神面貌的提升。文明鄉(xiāng)風(fēng)塑造面臨著“拜金主義”盛行、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被“丟棄”或“異化”、公共文化建設(shè)滯后和封建殘余思想依然存在等問題的挑戰(zhàn)。因此，要從大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、積極推進(jìn)農(nóng)村思想道德建設(shè)、充分弘揚(yáng)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化公共文化服務(wù)體系建設(shè)、提升基層干部公眾形象五個(gè)方面，協(xié)同塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)的“源、魂、基、體、核”。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興;文明鄉(xiāng)風(fēng);文化建設(shè)

[中圖分類號(hào)]C94? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2020）02-0063-06

黨的十九大吹響了鄉(xiāng)村振興的號(hào)角，這是新時(shí)代破解我國社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分難題的重大舉措。鄉(xiāng)村振興既是物質(zhì)層面的振興，也是精神層面的振興。經(jīng)濟(jì)的崛起可以快速實(shí)現(xiàn)，文明的重塑則需要相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。人們往往更注重鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而容易忽視文明鄉(xiāng)風(fēng)的塑造?；诖?，結(jié)合實(shí)際分析文明鄉(xiāng)風(fēng)培育面臨的問題和挑戰(zhàn)，探討實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)提出的新要求，并按照鄉(xiāng)村文化發(fā)展的要求明確文明鄉(xiāng)風(fēng)塑造的思路方向，有針對(duì)性地提出塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)的路徑尤為必要。

一、文明鄉(xiāng)風(fēng)塑造面臨的挑戰(zhàn)

1.“拜金主義”影響嚴(yán)重。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不適合實(shí)際的生產(chǎn)關(guān)系被打破，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系逐步確立。這一變革，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，廣大村民的經(jīng)濟(jì)收入和生活水平空前提高。但同時(shí)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，“金錢萬能”的理念也深深地植入鄉(xiāng)土社會(huì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代孕育的“集體主義”思想和“品德本位”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)被淡化。可以說，物質(zhì)崇拜觸動(dòng)了上一代人、改變了這一代人、俘獲了下一代人。

眾所周知，資本具有兩面性，它在改變落后社會(huì)面貌的同時(shí)，也充滿了侵蝕性。馬克思曾說過：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵1]264資本進(jìn)入農(nóng)村社會(huì)，導(dǎo)致生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配等環(huán)節(jié)以“利潤最大化”為指引，不僅造成農(nóng)村社會(huì)財(cái)富分配不均和社會(huì)貧富差距加大，加劇不同社會(huì)階層間的矛盾和沖突，也深刻地改變著農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)的觀念。“個(gè)人主義”“逐利行為”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中深入人心，成為村民尤其是新生代村民在處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系時(shí)的選擇。在加速農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，也助長(zhǎng)了“拜金主義”觀念的盛行，對(duì)農(nóng)村思想道德建設(shè)提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被“丟棄”或“異化”。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國幾千年來農(nóng)耕文明孕育、濃縮、提煉和傳承的結(jié)果，構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，自古以來在規(guī)范鄉(xiāng)村社會(huì)秩序、維系鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮著不可代替的作用。但在現(xiàn)代社會(huì)，這種功能和作用受到制約和限制。一方面，從機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代到以互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息化時(shí)代，人們沉溺于“機(jī)器崇拜”“技術(shù)崇拜”“信息崇拜”中無法自拔，將老祖宗遺留下來的優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)塵封起來、拋卻腦后，一些蘊(yùn)含著優(yōu)秀思想、觀念及精神的農(nóng)耕文化被一些村民“丟棄”，保護(hù)和傳承工作難以維系，發(fā)展和創(chuàng)新工作更無從談起。另一方面，一些地方政府仍然堅(jiān)持“唯GDP論”的片面觀點(diǎn)，將古文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)工程純粹視為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工作來抓。在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”理念的驅(qū)使下，一些古村落村寨、古建筑古文物、古文化古工程等場(chǎng)所商業(yè)氣息過濃過厚，“同質(zhì)化”開發(fā)模式云集，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值被“異化”的問題較為嚴(yán)重。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無論是被主動(dòng)“丟棄”還是被“異化”，均喪失了創(chuàng)新發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀文化的初衷和本意，也削弱了農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)，更對(duì)文明鄉(xiāng)風(fēng)的塑造帶來阻力和困難。

3.農(nóng)村公共文化建設(shè)滯后。農(nóng)村公共文化是符合農(nóng)村社會(huì)需要并得到全體村民認(rèn)同的文化形態(tài)，具有公共性、公益性和共享性等特點(diǎn)，在引導(dǎo)村民過好健康精神生活和樹立基層社會(huì)正向價(jià)值觀念中發(fā)揮著重要作用，但當(dāng)下農(nóng)村公共文化建設(shè)滯后影響了其積極作用的發(fā)揮。一些地方“重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化培育”的現(xiàn)象突出，資金、技術(shù)、人才投入不足甚或缺位，導(dǎo)致農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。而相關(guān)載體的欠缺，又制約著上級(jí)公共文化機(jī)構(gòu)對(duì)基層輻射作用的發(fā)揮。農(nóng)村在地理位置、交通條件、人口結(jié)構(gòu)等層面的劣勢(shì)以及村民在文化消費(fèi)觀念和消費(fèi)能力上的差異，導(dǎo)致公共文化資源更“青睞”城市而非鄉(xiāng)村，以“三農(nóng)”為題材的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)供給不足或難以真正獲得廣大村民的認(rèn)可，文化育人的效果大打折扣。社會(huì)主流文化在農(nóng)村缺位，加之農(nóng)村文化市場(chǎng)監(jiān)管不到位，給“三俗”文化、“泡沫”文化和“快餐”文化以可乘之機(jī)，成為部分村民在自媒體時(shí)代展示個(gè)人形象、釋放心理壓力和追求標(biāo)新立異的重要選擇，尤其是一些新生代村民過度沉溺于“明星崇拜”“隨韓流”“學(xué)西方”之中，使社會(huì)主義先進(jìn)文化的普及工作陷入被動(dòng)。農(nóng)村公共文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)模糊、載體短缺、內(nèi)容匱乏以及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施支撐不足，影響了社會(huì)主義主流文化業(yè)態(tài)的形成和農(nóng)村文化市場(chǎng)的繁榮。

4.封建殘余思想依然存在。中華人民共和國成立以來，經(jīng)過數(shù)次文化革新運(yùn)動(dòng)和對(duì)文明風(fēng)尚的大力倡導(dǎo)，橫掃了一切“陳規(guī)陋習(xí)”，全社會(huì)的文明程度顯著提升，農(nóng)民群眾的精神面貌煥然一新。但受幾千年封建思想文化侵蝕和人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)有限性的影響，封建殘余思想在農(nóng)村社會(huì)依然擁有一定的生存土壤和存在空間，其表現(xiàn)形式有些已發(fā)生“變異”，更具隱蔽性，使人難以辨識(shí)。一些富裕戶和農(nóng)村能人奉行“面子本位”主義，在婚喪嫁娶、紅白大事中盲目追求“排場(chǎng)”與“氣勢(shì)”，陷入“炫富”“斗富”“攀比”中而不能自拔。個(gè)別鄉(xiāng)村黨員干部“姓馬而不信馬”，“官本位”思想濃厚，在黨員發(fā)展、干部任用、低保戶評(píng)定、傷殘鑒定、拆遷賠償?shù)裙彩聞?wù)中缺乏公平、公正、公開的原則，“家長(zhǎng)作風(fēng)”、拉幫結(jié)派、搞親親疏疏的問題時(shí)有出現(xiàn)，公仆意識(shí)和奉獻(xiàn)精神欠缺。在思想觀念多元化的今天，部分普通村民出于各種原因熱衷于基督教信仰和神靈崇拜，“神圣”儀式和“敬拜”文化在農(nóng)村社會(huì)重新受到追捧。在家修行的“居士”、輟學(xué)于村的“小基督教徒”、手捧圣經(jīng)的種養(yǎng)大戶、高呼“耶穌愛我”的致富能手以及“求神拜佛”的阿公阿婆等信眾在農(nóng)村地區(qū)為數(shù)不少[2]。一些村民在破土動(dòng)工、喬遷新居、孩子高考等大事面前喜歡通過看風(fēng)水、做法事來獲得庇佑。上述種種陳規(guī)陋習(xí)和封建迷信活動(dòng)，對(duì)普及無神論教育和改善村民精神文化生活構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、鄉(xiāng)村振興對(duì)文明鄉(xiāng)風(fēng)塑造提出的新要求

1.文明鄉(xiāng)風(fēng)需要凝聚鄉(xiāng)村振興的主體力量。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略由黨委政府主導(dǎo)實(shí)施，但具體的實(shí)施效果和最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于不同主體力量的支撐。沒有政府、企業(yè)、農(nóng)民、外來人才、科研機(jī)構(gòu)、科技園等主體的參與和建設(shè)，振興鄉(xiāng)村便無從談起。因此，凝聚和吸納不同的主體力量，參與鄉(xiāng)村振興這項(xiàng)系統(tǒng)工程顯得十分緊迫和尤為重要。文明鄉(xiāng)風(fēng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在農(nóng)村社會(huì)的濃縮和表達(dá)，在本質(zhì)上具有社會(huì)引導(dǎo)和群體凝聚的重要功能，在整合不同社會(huì)主體力量投身于鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)不可或缺。要充分發(fā)揮文明鄉(xiāng)風(fēng)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，通過營造安定有序、公平競(jìng)爭(zhēng)和誠實(shí)守信的鄉(xiāng)村環(huán)境，為外部資本、技術(shù)、人才、科研機(jī)構(gòu)、創(chuàng)新項(xiàng)目等主體要素流入鄉(xiāng)村提供一個(gè)安全的空間和良好的氛圍，確保外部主體力量能夠安心支援鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展。同時(shí)，要以文明鄉(xiāng)風(fēng)塑造為載體，不斷轉(zhuǎn)變知識(shí)分子和技術(shù)工人對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的舊觀念、舊看法，吸引更多的農(nóng)村走出去的大學(xué)畢業(yè)生和新生代農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。積極宣揚(yáng)“進(jìn)取型”人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)新型職業(yè)農(nóng)民和新鄉(xiāng)賢對(duì)文明鄉(xiāng)風(fēng)形成穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同，注重激發(fā)他們干事創(chuàng)業(yè)的積極性、主動(dòng)性，不斷增加內(nèi)部主體力量參與鄉(xiāng)村振興事業(yè)的比重，提升鄉(xiāng)村振興的內(nèi)驅(qū)力。

2.文明鄉(xiāng)風(fēng)需要鄉(xiāng)村平衡、充分發(fā)展。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，旨在解決我國不平衡、不充分發(fā)展的問題，尤其是破解城鄉(xiāng)之間、鄉(xiāng)村之間發(fā)展差距過大與社會(huì)有效供給不足的難題成為社會(huì)普遍共識(shí)。而鄉(xiāng)村的統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和充分發(fā)展除了需要大力發(fā)展生產(chǎn)力和完善社會(huì)分配方式外，也離不開文明鄉(xiāng)風(fēng)的調(diào)節(jié)作用。文明鄉(xiāng)風(fēng)作為一種科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，使人類的實(shí)踐活動(dòng)具有計(jì)劃性和指向性，可以克服因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性、盲目性所導(dǎo)致的弊端，從而優(yōu)化各種資源在農(nóng)村社會(huì)的有效配置，補(bǔ)齊鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展短板，促進(jìn)不同產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、優(yōu)化不同區(qū)域均衡發(fā)展、激發(fā)薄弱領(lǐng)域充分發(fā)展。文明鄉(xiāng)風(fēng)作為社會(huì)教化的一種形式，時(shí)時(shí)處處傳遞著“與人為善”“扶危濟(jì)困”“樂善好施”等大家園意識(shí)和關(guān)愛理念，潛移默化地影響人們的思維方式和行為習(xí)慣，進(jìn)而有效動(dòng)員社會(huì)各界加大對(duì)困難戶和弱勢(shì)群體的幫扶力度，變國家扶貧為自主性脫貧，既豐富了精準(zhǔn)扶貧的內(nèi)涵與模式，又縮小了鄉(xiāng)村不同群體間的貧富差距。此外，還需看到，城鄉(xiāng)、區(qū)域間的差距，表面上是經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)弱，根本上是人與人之間在思想觀念上的差別，所以，振興鄉(xiāng)村更需要通過文明鄉(xiāng)風(fēng)的塑造，提升農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力，不斷縮小認(rèn)識(shí)上、觀念上和眼界上的“鴻溝”，在真正意義上加速城鄉(xiāng)觀念一體化和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民市民化進(jìn)程。

3.文明鄉(xiāng)風(fēng)需要倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)、消費(fèi)觀念。鄉(xiāng)村振興之路必定是綠色崛起之路，忽視生態(tài)環(huán)境的價(jià)值甚或以環(huán)境污染為代價(jià)謀取的發(fā)展違背人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也與黨中央實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的初衷相悖。綠色發(fā)展模式對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民眾消費(fèi)觀念提出了新的更高要求，文明鄉(xiāng)風(fēng)必須將生態(tài)環(huán)保理念內(nèi)化其中，厚植“綠水青山就是金山銀山”的理念，教化人們走經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一的道路。文明鄉(xiāng)風(fēng)蘊(yùn)含“科技興農(nóng)、創(chuàng)新助農(nóng)、生態(tài)富農(nóng)”的社會(huì)理念?？梢砸龑?dǎo)村民自覺摒棄“高投入、低產(chǎn)出”“高污染、難修復(fù)”的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式，積極融入農(nóng)業(yè)科技園、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、鄉(xiāng)村眾創(chuàng)園，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展和管理經(jīng)營注入高科技元素和前瞻性理念，真正實(shí)現(xiàn)質(zhì)量興農(nóng)。這種理念指引著村民致力于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與開發(fā)，以精品民宿、鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)觀光產(chǎn)業(yè)為載體，不斷將鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。文明鄉(xiāng)風(fēng)也應(yīng)包含“合理消費(fèi)、健康消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)”的內(nèi)容，教導(dǎo)人們秉持“人與自然和諧相處”的觀念，避免一些生長(zhǎng)在山水林田湖草系統(tǒng)中的國家保護(hù)動(dòng)植物成為人們口中的“野味”或滿足私欲的工具。當(dāng)然，過分節(jié)約、當(dāng)“守財(cái)奴”的行為走向了另一個(gè)消費(fèi)極端，同樣不可取。文明鄉(xiāng)風(fēng)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代消費(fèi)觀念旨在滿足人們對(duì)美好生活的需要，這種消費(fèi)一定是合情合理的、健康向上的、生態(tài)美好的。

4.文明鄉(xiāng)風(fēng)需要推動(dòng)鄉(xiāng)村協(xié)同治理。治理有效是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，也是新時(shí)代確?；鶎尤罕姰?dāng)家作主的重要舉措。鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系現(xiàn)代化建設(shè)和自治、法治、德治能力的提升，需要文明鄉(xiāng)風(fēng)吸納多元化的治理主體、維系規(guī)范化的治理程序和促進(jìn)一體化的治理格局。文明鄉(xiāng)風(fēng)是絕大多數(shù)村民共同認(rèn)可的禮儀規(guī)范和價(jià)值選擇，在維護(hù)族群關(guān)系和社群關(guān)系起到紐帶作用，是動(dòng)員人們改造世界的“無聲號(hào)令”。這種同鄉(xiāng)同源的地域歸屬感和文化認(rèn)同感，是吸納新鄉(xiāng)賢、退休干部、大學(xué)畢業(yè)生、種養(yǎng)大戶、當(dāng)?shù)刂髽I(yè)家和本籍能人回歸鄉(xiāng)村、共謀發(fā)展的精神動(dòng)力，可以變單一主體管理為八方精英共治，促進(jìn)治理主體多元化和治理內(nèi)容科學(xué)化。文明鄉(xiāng)風(fēng)所孕育的規(guī)矩規(guī)則意識(shí)、公平公正觀念、民主協(xié)商主張、公開監(jiān)督傳統(tǒng)等是約束全體村民行為的不成文的規(guī)范，在多元共治的過程中，能夠確保治理程序井井有條和規(guī)范有序。文明鄉(xiāng)風(fēng)蘊(yùn)含著人民的意志和黨委政府的要求，體現(xiàn)了新時(shí)代基層社會(huì)治理的迫切需求。它提醒人們?cè)趫?jiān)持“三治”合一要求的同時(shí)，更要始終遵循“黨領(lǐng)導(dǎo)一切”的根本原則，充分發(fā)揮基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)力、組織力、凝聚力，深化自治、建設(shè)法治、提升德治，真正實(shí)現(xiàn)黨委政府、民間力量、村委班子和農(nóng)民群眾“共商共議”的治理格局。

三、鄉(xiāng)村振興背景下文明鄉(xiāng)風(fēng)塑造的路徑選擇

1.通過大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)之源?！豆茏印つ撩瘛酚性唬骸皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[3]1。廣大村民的精神風(fēng)貌和整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的文明程度歸根結(jié)底是由農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和村民實(shí)際收入多寡所決定的。將“發(fā)展”作為鄉(xiāng)村振興的第一要?jiǎng)?wù)，努力消除貧困，普遍提升村民生活質(zhì)量，筑牢抵御“拜金主義”的圍墻，是塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)的根源。

要走特色化發(fā)展之路，提升村民的獲得感。各縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）應(yīng)吃透中央精神，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際和特色主動(dòng)對(duì)接鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略布局，使國家政策在各個(gè)鄉(xiāng)村落地落實(shí)落細(xì)。不同鄉(xiāng)村之間要避免走“同質(zhì)化”發(fā)展之路，在充分統(tǒng)籌當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、地理位置、交通設(shè)施、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等要素的前提下，將自身的比較優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)匕l(fā)展新動(dòng)能。要廣泛動(dòng)員不同主體各展所長(zhǎng)，不斷激發(fā)他們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的靈感，讓一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉在鄉(xiāng)村充分涌流。通過政府、鄉(xiāng)村以及各主體之間的協(xié)同與互動(dòng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮和村民收入翻番，進(jìn)而營造“村村謀發(fā)展、人人講實(shí)干”的社會(huì)氛圍，以村民的獲得感消除對(duì)金錢的神秘感，重塑勤勞致富、奮斗光榮的文明鄉(xiāng)風(fēng)。

要提升農(nóng)村民生保障水平，增強(qiáng)村民的“底氣”。各鄉(xiāng)村要打好實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧、發(fā)展農(nóng)村教育、促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)和增收、完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、健全農(nóng)村社會(huì)保障體系以及建設(shè)健康、宜居鄉(xiāng)村的組合拳，切實(shí)解決民生問題，努力發(fā)展福利事業(yè)，進(jìn)一步增強(qiáng)村民尤其是農(nóng)村貧困人員和弱勢(shì)群體面對(duì)生活的“底氣”與“自信”。發(fā)展基層民生事業(yè)、健全農(nóng)村社會(huì)保障制度，是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，也是對(duì)西方過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義價(jià)值觀的有力回?fù)?，有利于在全社?huì)塑造“濟(jì)弱扶傾”“人民為本”的文明鄉(xiāng)風(fēng)。

2.通過推進(jìn)農(nóng)村思想道德建設(shè)，塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)之魂。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮著引領(lǐng)性作用。村民良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和綜合素質(zhì)的提升，離不開思想教育和道德規(guī)勸。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，全面推進(jìn)農(nóng)村思想道德教育，是塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)的靈魂。

有關(guān)部門要以農(nóng)村精神文明創(chuàng)建活動(dòng)為重要抓手，以廣大村民所喜聞樂見的形式，宣傳好、解讀好黨委政府的政策精神，不斷增進(jìn)基層民眾對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的認(rèn)同和共識(shí)。通過國家方針政策的學(xué)習(xí)教育，努力提升不同個(gè)體的政治意識(shí)、民主精神和法治觀念，在思想上、政治上成為合格村民?？h、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）要主動(dòng)加強(qiáng)與行政村的聯(lián)系和對(duì)接，通過各種途徑，及時(shí)傳遞正能量。整合各種有形資源與無形資源，依托村文化大禮堂、廣播站、圖書閱覽室、文化宣傳欄、鄉(xiāng)村大舞臺(tái)、QQ群、微信公眾號(hào)等載體，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義、集體主義和愛國主義，通過拓展先進(jìn)文化陣地，不斷擠壓封建文化、落后文化、畸形文化的存在空間。

要以行政村為單位，深入實(shí)施誠信道德建設(shè)工程。通過對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)誠信道德資源的挖掘開發(fā)和現(xiàn)代誠信經(jīng)營典型的宣傳推崇，進(jìn)一步提升村民的規(guī)則意識(shí)、契約精神和責(zé)任觀念，讓“有諾必踐、有信必守”成為鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍共識(shí)。

3.通過弘揚(yáng)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)之基。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是農(nóng)村社會(huì)的“命脈”，更是滋養(yǎng)農(nóng)村兒女繁衍不息的精神源泉。按照保護(hù)與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則，確保后人“不忘根本，記得鄉(xiāng)愁”，是塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)的基礎(chǔ)。

政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)辦法，鼓勵(lì)專業(yè)性文化團(tuán)隊(duì)或民間經(jīng)典文化傳人等主體，在傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，注重“推陳出新、破舊立新”，為經(jīng)典注入時(shí)代元素，增強(qiáng)其在現(xiàn)代社會(huì)的生命力、凝聚力、吸引力和塑造力，讓民族的、優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的經(jīng)典文化真正成為時(shí)代的、大眾的、流行的文化。

要統(tǒng)籌推進(jìn)鄉(xiāng)村開發(fā)建設(shè)與鄉(xiāng)村歷史文化保護(hù)工作。凡是被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定為具有歷史文化價(jià)值的古村落、古建筑群、古遺址和工程古跡等，應(yīng)嚴(yán)格遵守國家劃定的保護(hù)紅線，不折不扣地進(jìn)行保留和保護(hù)，將原生態(tài)文化保護(hù)區(qū)的建設(shè)納入鄉(xiāng)村規(guī)劃之中并力爭(zhēng)打造成當(dāng)?shù)匾粡埩聋惖拿?，不斷彰顯其人文價(jià)值和地域價(jià)值。同時(shí)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)村落和古建筑群的開發(fā)要堅(jiān)持適度的原則，以精神傳承和文化共享為主，杜絕“過度商業(yè)化”和“盲目逐利”的行為，突出開發(fā)建設(shè)的公益性傾向，讓全社會(huì)共享老祖宗遺留下來的文明成果。對(duì)一些少數(shù)民族群眾聚集的鄉(xiāng)村，當(dāng)?shù)卣獎(jiǎng)訂T村民傳承好、保護(hù)好、發(fā)展好自己的民族文化和特色文化，確保鄉(xiāng)村文明的多樣性和豐富性。

4.通過加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)之體。健全的公共文化服務(wù)體系是滿足村民公共文化消費(fèi)需求的重要保障，建立健全標(biāo)準(zhǔn)明確、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、內(nèi)容豐富、人才充足的鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系，是塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)的載體。

要在縱向?qū)用孀龊霉参幕瘷C(jī)構(gòu)的聯(lián)系對(duì)接工作。公共文化機(jī)構(gòu)是公益性文化傳播的重要平臺(tái)，也是連接縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村文化建設(shè)的紐帶，在農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)中不可或缺。鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以依托基層黨校、成人文化技能培訓(xùn)中心等機(jī)構(gòu)，行政村可以整合村文化大禮堂、圖書閱覽室等資源，攜手建設(shè)基層綜合性文化服務(wù)中心，并加強(qiáng)與縣級(jí)公共文化機(jī)構(gòu)的對(duì)接聯(lián)系工作，充分發(fā)揮上級(jí)文化機(jī)構(gòu)的輻射帶動(dòng)作用，從整體上提升公共文化服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平。

當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)公共文化資源、資本、技術(shù)和人才等要素向鄉(xiāng)村流動(dòng)，借此催生高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?？梢酝ㄟ^鼓勵(lì)涉農(nóng)題材的文藝作品和文學(xué)創(chuàng)作，不斷展示新時(shí)代新農(nóng)村的精神風(fēng)貌和農(nóng)民形象。也可以通過引導(dǎo)外來人才和鄉(xiāng)土人才投身于鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)，不斷豐富農(nóng)村文化內(nèi)容。同時(shí)，對(duì)資本、技術(shù)等要素進(jìn)入農(nóng)村文化市場(chǎng)要加強(qiáng)監(jiān)管，確保這是一種良性的流動(dòng)，唯有如此，才有可能營造健康、和諧、有序的公共文化市場(chǎng)環(huán)境，進(jìn)而培育符合時(shí)代要求和村民需要的農(nóng)村公共文化業(yè)態(tài)。

5.通過整體提升基層干部的公眾形象，塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)之核。習(xí)近平總書記在《基層干部的分量》一文中指出：“基層干部離群眾最近，群眾看我們黨，首先看基層干部。”[4]90以鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、駐村干部、村“兩委”班子成員等為主體的基層干部，往往是一些村民隨從、模仿的對(duì)象，其公眾形象的優(yōu)劣，直接制約著村民群眾對(duì)黨委政府的認(rèn)識(shí)與看法，也在一定程度上影響著農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣。教育好、規(guī)范好、約束好這一群體，是塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)的內(nèi)核。

黨委政府要組織安排好在職人員的學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作，不斷提升基層干部的思想認(rèn)識(shí)和思想覺悟?？梢砸劳懈骷?jí)黨校、行政學(xué)院等教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)基層干部的理論學(xué)習(xí)和黨性錘煉，提升他們對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作和中國特色社會(huì)主義理論體系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和宏觀把握，增強(qiáng)基層干部服務(wù)鄉(xiāng)村發(fā)展的能力和水平。也可以定期開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部下基層、入農(nóng)村、進(jìn)企業(yè)宣講活動(dòng)，在宣傳好、解讀好中央和地方政策的同時(shí)，了解農(nóng)村的真實(shí)情況，幫助解決現(xiàn)實(shí)難題，突出服務(wù)意識(shí)和實(shí)干精神，贏得村民的認(rèn)可與支持。

要用黨的規(guī)矩和紀(jì)律、行政倫理和從政規(guī)范、法律法規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約等多條紅線警示、教育基層干部，規(guī)范、約束他們的思想和行為，不斷改進(jìn)其思想作風(fēng)和工作作風(fēng)。干部作風(fēng)是干部在思想、工作和生活方面形成的穩(wěn)定態(tài)度和行為風(fēng)格，是干部隊(duì)伍建設(shè)的重中之重[5]。要通過積極打造廉潔自律、民主公正、辦事高效的基層干部隊(duì)伍，來引領(lǐng)村民自覺樹立規(guī)則意識(shí)和法治觀念。當(dāng)然，還應(yīng)發(fā)揮基層干部在鄉(xiāng)村社會(huì)中的示范帶動(dòng)作用，在農(nóng)村人情世故和禮尚往來等方面杜絕攀比、奢侈行為，以自身實(shí)際行動(dòng)引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)文明風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（2）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]閆紅果.農(nóng)村“宗教熱”對(duì)村級(jí)黨組織建設(shè)的危害——基于浙江省H市的實(shí)證調(diào)查[J].科學(xué)與無神論，2018，（2）：20-27.

[3]管子[M].李山，譯注.北京：中華書局，2016.

[4]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

[5]陳振明，蘇尋，慈玉鵬.新時(shí)代干部隊(duì)伍建設(shè)的行動(dòng)指南——習(xí)近平的干部隊(duì)伍建設(shè)思想研究[J].中國行政管理，2018，（6）：13-17.

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