董 燕

（廣東醫(yī)科大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 東莞523808）

一、研究背景

卡西爾認(rèn)為人的本質(zhì)是符號(hào)的動(dòng)物，人生活在符號(hào)的宇宙中[1]。把世界符號(hào)化，通過(guò)符號(hào)來(lái)認(rèn)知并能動(dòng)地改變它，這是人類獨(dú)有的符號(hào)表意活動(dòng)。人類有著追尋意義的本能且表意須人來(lái)實(shí)施，人類的表意離不開(kāi)符號(hào)和媒介。媒介是影響符號(hào)表意活動(dòng)的重要因素，數(shù)字媒介通常指以二進(jìn)制的數(shù)字化形式存在的內(nèi)容以及接收、存儲(chǔ)、處理、傳輸這些數(shù)字化內(nèi)容的設(shè)備[2]。當(dāng)媒介發(fā)生變化時(shí)，表意過(guò)程或表意活動(dòng)隨之變化。在數(shù)字媒介環(huán)境下，大量的符號(hào)表意活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)移至各種網(wǎng)絡(luò)界面上，如QQ、微信、微博、電子郵箱等。符號(hào)表意活動(dòng)的媒介變化改變?nèi)藗兊慕浑H方式，譬如可隨時(shí)隨地上網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)關(guān)系更為頻繁、信息交流更為碎片化等，并伴生出許多新現(xiàn)象，諸如曬微信朋友圈、手機(jī)低頭族、抖音網(wǎng)紅等。對(duì)此，符號(hào)學(xué)必然會(huì)給予及時(shí)和更多的關(guān)注。符號(hào)學(xué)家趙毅衡對(duì)當(dāng)代社會(huì)的符號(hào)學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行剖析時(shí)指出：當(dāng)代社會(huì)的符號(hào)使用特征及問(wèn)題包括符號(hào)文本表意時(shí)空距離消失[3]370、符號(hào)使用者身上出現(xiàn)“公民冷淡”與符號(hào)使用泛濫之后出現(xiàn)“開(kāi)放后的自動(dòng)封閉”等符號(hào)學(xué)現(xiàn)象[3]372。他用“三個(gè)突變”來(lái)描述人類符號(hào)活動(dòng)的巨變。第一是言語(yǔ)和符號(hào)的發(fā)明，第二是符號(hào)的系統(tǒng)記錄與文字發(fā)明，第三是電腦與互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生[4]。第三次突變是數(shù)字化媒介技術(shù)對(duì)世界的改變，其震撼力遠(yuǎn)超麥克盧漢稱贊不已的印刷術(shù)以及讓本雅明感嘆不已的攝影術(shù)等[5]。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下人際信息交流新現(xiàn)象的研究，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者多采取傳媒學(xué)、理論符號(hào)學(xué)或教育技術(shù)學(xué)等研究視角，鑒于這一研究對(duì)象的相對(duì)復(fù)雜性以及它涉及到媒介技術(shù)、符號(hào)表意、語(yǔ)言學(xué)等方面，跨學(xué)科的研究路徑成為必然選擇。因此本研究擬將媒介技術(shù)作為重要考量因素，將其置于人文社會(huì)研究框架中，以符號(hào)學(xué)、傳媒學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科視角，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下符號(hào)表意活動(dòng)的新變化進(jìn)行梳理并分析其新影響，倡導(dǎo)開(kāi)展多維研究，希望能在一定程度上提供有效應(yīng)對(duì)策略，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)高效的符號(hào)意義交換活動(dòng)。

二、符號(hào)表意活動(dòng)的新變化

隨著技術(shù)的進(jìn)步，與符號(hào)表意活動(dòng)相關(guān)的多維因素在悄然變更，數(shù)字媒介技術(shù)條件下的符號(hào)表意活動(dòng)發(fā)生了新變化。

（一）媒介的變化

創(chuàng)造符號(hào)是為了傳達(dá)意義，并常常以符號(hào)集合為單位（文本）來(lái)完成表意過(guò)程?？梢哉f(shuō)，人類的所有活動(dòng)都是符號(hào)表意活動(dòng)和符號(hào)文本意義的交換活動(dòng)。在完成符號(hào)表意活動(dòng)時(shí)，媒介是不可或缺的載體。媒介從狹義而言就是進(jìn)行符號(hào)表意傳播的技術(shù)工具，譬如書本、海報(bào)等。從廣義上講，人類的一切發(fā)明都屬媒介。傳媒學(xué)之父麥克盧漢曾指出：所有人類的技術(shù)都是媒介，比如語(yǔ)言就是早期最重要的媒介發(fā)明之一，之后又出現(xiàn)了電話、電報(bào)、電視等[6]35。媒介還幫助人類實(shí)現(xiàn)了感知感官的延伸，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等。不同歷史時(shí)期的媒介不僅成為特定世界觀的塑造者，而且超越了其間的具體訊息與表征[7]88，這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”。這一論斷意指媒介不僅是傳播信息的工具，它還具有能動(dòng)性，即“媒介塑造了意義”[6]56。一言蔽之，媒介是信息的載體，它以文本、圖像和聲音等方式來(lái)表達(dá)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的表征和洞見(jiàn)；媒介是傳播的渠道，它不僅讓傳播者接觸信息，而且實(shí)現(xiàn)彼此交流。此外，媒介還是行為的方式，無(wú)論是在開(kāi)始或是結(jié)束階段，傳播都具有施為性[7]88。所以從時(shí)間的縱坐標(biāo)上來(lái)看，符號(hào)表意活動(dòng)是一個(gè)永動(dòng)的過(guò)程，它不斷發(fā)生變化且動(dòng)態(tài)前行，而其中一個(gè)最重要的影響因素就是表意過(guò)程中不可或缺的媒介技術(shù)。憑借它的進(jìn)步，人們不斷提升自己符號(hào)表意活動(dòng)過(guò)程中的有效性與復(fù)雜性，藉此強(qiáng)化對(duì)事物的掌控。在當(dāng)下的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，最重要的媒介技術(shù)必然包括手提電腦、智能手機(jī)之類的移動(dòng)終端。因這些新媒介技術(shù)都具有數(shù)字化屬性，于是也被稱為數(shù)字媒介，它還包含在移動(dòng)終端上所使用的的各種程序和軟件等，比如QQ、微信、公眾號(hào)和各種APP 等。由此，媒介逐漸由傳統(tǒng)的非數(shù)字化媒介演進(jìn)到數(shù)字媒介，它具有創(chuàng)造性、差異性、體驗(yàn)性、溝通性、關(guān)聯(lián)性等特征，它對(duì)人類符號(hào)表意活動(dòng)的影響是要素性而非附帶性的。因此，若對(duì)人際社會(huì)的符號(hào)表意過(guò)程變化進(jìn)行研究，必不可忽視數(shù)字媒介這一最為新興的要素。

（二）文本的變化

人類總是在特定的語(yǔ)境中使用多種符號(hào)，開(kāi)展涉及理解、交流及傳播等符號(hào)的表意活動(dòng)，而語(yǔ)言符號(hào)是其中最為的重要符號(hào)，此外還有諸如聲音、圖像、影像等其他表意符號(hào)。大多數(shù)情況下，人們并不以單一符號(hào)進(jìn)行符號(hào)表意活動(dòng)，而是將符號(hào)集合為單元去完成表意過(guò)程，這樣一個(gè)攜帶意義的符號(hào)集合就構(gòu)成了文本，借助它們就可以去表達(dá)思維內(nèi)容、傳達(dá)意義、完成社會(huì)實(shí)踐等。數(shù)字媒介時(shí)代之前，符號(hào)以語(yǔ)言符號(hào)為主，且模態(tài)以單一的視覺(jué)模態(tài)為多。隨著數(shù)字媒介時(shí)代來(lái)臨，可呈現(xiàn)文本的媒介得到前所未有的拓展，文本形態(tài)更趨向多模態(tài)化，不少口頭話語(yǔ)（言語(yǔ)文本）、紙媒文本等紛紛被數(shù)字媒介界面上的多模態(tài)文本所取代，即人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)界面上常見(jiàn)到的包含文字、聲音、圖像、影像等的動(dòng)態(tài)視頻文本，它涉及聽(tīng)覺(jué)模態(tài)、視覺(jué)模態(tài)等多個(gè)模態(tài)和多種混合形式。展望將來(lái)，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的普及，文本會(huì)更趨多模態(tài)化，且觸覺(jué)模態(tài)，甚至嗅覺(jué)模態(tài)的使用會(huì)逐漸增多。數(shù)字媒介技術(shù)讓人類的話語(yǔ)實(shí)踐更多地轉(zhuǎn)換到各種數(shù)字媒介界面上來(lái)，思維也更多地被具象化、視覺(jué)化、符號(hào)化地呈現(xiàn)和存留在移動(dòng)媒介界面上，符號(hào)表意的過(guò)程呈現(xiàn)出一定程度“去語(yǔ)言化”或“非語(yǔ)言符號(hào)表意”的趨勢(shì)。語(yǔ)言表意符號(hào)日漸勢(shì)弱而文本多模態(tài)化的程度逐步趨高，這不僅會(huì)改變文本受眾的體驗(yàn)，亦必然會(huì)對(duì)符號(hào)文本的接收者產(chǎn)生多方面的影響。依據(jù)雅克布森著名的文本符號(hào)過(guò)程六因素分析法，陸正蘭和趙毅衡指出：在數(shù)媒時(shí)代，文本的詩(shī)性、意動(dòng)性和接觸性呈上升態(tài)勢(shì)，文本主導(dǎo)因素的更替將帶來(lái)文化的變遷，這些變化又都圍繞一個(gè)核心：接觸性將占領(lǐng)所有意義活動(dòng)的主導(dǎo)地位，文本本身的內(nèi)容因素被次要化了[5]。因?yàn)槊浇榧夹g(shù)的進(jìn)步，文本本身在一直變化中。

（三）交際范式的變化

媒介的數(shù)字化與文本的多模態(tài)化勢(shì)必帶來(lái)交際范式的改變，其中最明顯的改變就是面對(duì)面的交際漸趨減少，取而代之的是在各種移動(dòng)終端界面上完成的交際。在新環(huán)境下，表意文本的接收、解讀、回應(yīng)等可被媒介技術(shù)延時(shí)且允許延時(shí)，交際雙方往往不必給予即時(shí)的回應(yīng)，因而符號(hào)表意過(guò)程呈現(xiàn)出異步和碎片化的特征。另外，網(wǎng)絡(luò)界面上的符號(hào)文本交際范式是對(duì)傳統(tǒng)面對(duì)面交流的數(shù)字化模擬，但又不完全等同，其中一個(gè)易被人忽視卻又十分重要的因素出現(xiàn)缺失，并可能隨之引發(fā)符號(hào)表意過(guò)程的新問(wèn)題，它就是在面對(duì)面交際過(guò)程中不可或缺的副語(yǔ)言符號(hào)及其表意功能。狹義的副語(yǔ)言指伴隨言語(yǔ)的各種聲音現(xiàn)象, 包括音調(diào)、音量、語(yǔ)速、清晰度和語(yǔ)調(diào)等聲音特性，而廣義的副語(yǔ)言除了聲音現(xiàn)象和特性之外，還包括面部表情、視覺(jué)接觸、體態(tài)、手勢(shì)、話語(yǔ)風(fēng)格等諸多非語(yǔ)言因素[8]。在面對(duì)面的交際中，人們通常會(huì)本能地同時(shí)使用語(yǔ)言和副語(yǔ)言這兩類表意符號(hào)，副語(yǔ)言符號(hào)常用以支持、加強(qiáng)或修飾語(yǔ)言所傳遞的意義。有研究表明,在面對(duì)面的交際中，符號(hào)表意的意義內(nèi)容只有35%是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)完成的，其他都是通過(guò)副語(yǔ)言符號(hào)來(lái)完成[9]。在面對(duì)面人際交往中，自主和即時(shí)發(fā)生的副語(yǔ)言符號(hào)參與表意，人們的情感反應(yīng)與符號(hào)交際幾乎同步發(fā)生，副語(yǔ)言符號(hào)表意雖具有即時(shí)性，但往往會(huì)被專注的交際雙方及時(shí)捕捉和領(lǐng)會(huì)到，但在網(wǎng)絡(luò)界面的交際中，如副語(yǔ)言符號(hào)出現(xiàn)缺失，尤其在一方不能及時(shí)得到所期待的情感回應(yīng)時(shí)，這很容易對(duì)后續(xù)的交際產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，于是Emoji（表情符號(hào)）應(yīng)運(yùn)而生。在數(shù)媒環(huán)境下的符號(hào)表意過(guò)程中，Emoji常常發(fā)揮副語(yǔ)言符號(hào)的表意功能，這是交際范式的第二大變化。顧名思義，Emoji是人類真實(shí)情感的視覺(jué)化符號(hào)再現(xiàn)，即人們的內(nèi)部情感活動(dòng)通過(guò)各種實(shí)體化、具象化的表意符號(hào)得以體現(xiàn)。比如通過(guò)各種表情符號(hào)來(lái)表達(dá)“驚訝”“羨慕”“歡欣”“沮喪”“憤怒”等。根據(jù)皮爾斯的符號(hào)三分法，Emoji屬于像似符號(hào)并具有很強(qiáng)的表意功能。雖然Emoji 符號(hào)表意的復(fù)雜程度不及語(yǔ)言符號(hào)，但它具有較強(qiáng)的情態(tài)功能和副語(yǔ)言符號(hào)的特征，它一定程度地替代面對(duì)面交際時(shí)人的笑容滿面、疑問(wèn)困惑、傷心哭泣等感情或表情。當(dāng)交際范式更多地轉(zhuǎn)往數(shù)字媒介界面時(shí)，人們需要有意識(shí)地運(yùn)用Emoji等的表意情態(tài)功能來(lái)填補(bǔ)副語(yǔ)言符號(hào)的缺失，否則一定程度上會(huì)違反語(yǔ)言學(xué)中的會(huì)話交際合作原則等。

三、新符號(hào)表意活動(dòng)帶來(lái)的影響

新媒介、新文本形態(tài)與新交際范式使交際符號(hào)表意活動(dòng)發(fā)生了潛移默化的改變，隨之而來(lái)的是三方面的影響。

（一）對(duì)社群人際關(guān)系的影響

當(dāng)下，個(gè)人和群體在空間、思想、活動(dòng)上的分離越來(lái)越得到了數(shù)字媒介技術(shù)的支持。傳統(tǒng)意義上熟人社會(huì)的緊密人際關(guān)系呈現(xiàn)松散化的趨勢(shì)，面對(duì)面交際時(shí)的會(huì)話、手勢(shì)、表情、眼神等在被數(shù)字媒介界面上的電子文本和Emoji 等取代。對(duì)社群中的個(gè)人而言，這一變化意味著他將被“原子化”，會(huì)更容易從社群聯(lián)系上被剝離下來(lái)，表面上他的個(gè)人自主權(quán)增大了，實(shí)際上人的社會(huì)聯(lián)系卻被架空，繼而易產(chǎn)生無(wú)助感，出現(xiàn)缺乏特定對(duì)象的“彌散性焦慮”[3]375，這是因?yàn)閷?duì)作為社會(huì)動(dòng)物的人類而言，面對(duì)面的交際依然具有不可替代性，它直接關(guān)乎個(gè)人的幸福指數(shù)，影響著群體和社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。另一方面，數(shù)字媒介使物理距離縮短或消失，也令社會(huì)意義上的遠(yuǎn)程操作成為可能，這極大推動(dòng)了更加個(gè)性化的交流與傳播，其積極面是人們可以隨時(shí)隨地與他人或受眾展開(kāi)包括文字、圖像、視頻等在內(nèi)的交流。此外，數(shù)字媒介的最大優(yōu)勢(shì)之一是其互動(dòng)性，它提供了更及時(shí)和更高頻參與的可能，但同時(shí)它也使個(gè)人的私人時(shí)間及空間可以被無(wú)限侵入。譬如微信、QQ、電子郵件等數(shù)字媒介往往會(huì)模糊人們工作與生活的界限，繼而易引發(fā)當(dāng)代人自訴和抱怨的人性異化現(xiàn)象。丹麥學(xué)者延森指出：互聯(lián)網(wǎng)整合并銜接起了所有的媒介，人際傳播仍需扮演核心應(yīng)用的角色[7]73。陸正蘭和趙毅衡認(rèn)為媒介技術(shù)的進(jìn)步憑借其內(nèi)在推動(dòng)力促成了“超接觸性”時(shí)代的到來(lái)，“超接觸性”漸已成為當(dāng)代人類最重要的意義方式。人類原是使用符號(hào)的動(dòng)物，現(xiàn)在正變成靠符號(hào)連接的動(dòng)物。媒介的進(jìn)步引發(fā)了意義表達(dá)與傳播方式的變化，它不再僅僅是人的感官延伸，更重要是成為人的意識(shí)的延伸[5]。因此，無(wú)論是媒介融合還是“超接觸性”，無(wú)不在說(shuō)明新媒介技術(shù)對(duì)社群人際關(guān)系的深遠(yuǎn)影響。在數(shù)字媒介環(huán)境下，個(gè)人若失去了基于網(wǎng)絡(luò)媒介的符號(hào)連接，他就更容易失去在社群中的存在。

（二）對(duì)時(shí)空感知的影響

根據(jù)麥克盧漢的觀點(diǎn)，媒介不僅僅是技術(shù)和工具，它還具有能動(dòng)性，會(huì)潛移默化地影響人們對(duì)時(shí)空的感知方式[6]32。縱觀文化發(fā)展史，根據(jù)不同的媒介技術(shù)水平，人類依次經(jīng)歷了口語(yǔ)文化、文字文化和數(shù)字文化。文字對(duì)線性和邏輯的強(qiáng)調(diào)，使得文字文化促進(jìn)了感知中的一種傾向，即造就了時(shí)間上的線性、空間上的一致性以及對(duì)空間的依賴。但在數(shù)字媒介時(shí)代，人們?cè)跁r(shí)間、空間的感知上會(huì)發(fā)生相應(yīng)改變。數(shù)字媒介的“移動(dòng)性”體現(xiàn)在三方面，即空間、時(shí)間和語(yǔ)境。理論上，數(shù)字媒介幾乎能同時(shí)觸及每一位受眾，它導(dǎo)致所有文本信息都能以并置的方式出現(xiàn)，造成世界范圍內(nèi)信息獲取的趨同，使空間或本地性因素容易被嚴(yán)重忽視，繼而造成事物容易丟失其原有的本地文化條件，即失去了表意的時(shí)空距離。另外，數(shù)字媒介跨越時(shí)空傳遞文本時(shí)，它使得語(yǔ)境的移動(dòng)性也達(dá)到了前所未有的新高度，進(jìn)一步模糊了體驗(yàn)式存在和缺席之間的界限。譬如智能手機(jī)之類的數(shù)字媒介就為人們提供了介入“不在場(chǎng)的語(yǔ)境”并進(jìn)行交際的可能。然而，人們對(duì)事件（文本）的理解是無(wú)法脫離其身處的語(yǔ)境以及它發(fā)生時(shí)的時(shí)空環(huán)境的，當(dāng)事件（文本）的原初語(yǔ)境被沖淡到幾乎消失時(shí)，隨之而來(lái)的是受局部文化的影響，文本符號(hào)解釋者的生命體驗(yàn)差異將趨向減弱。這與吉登斯曾論述過(guò)的“媒介時(shí)代時(shí)空脫節(jié)”特點(diǎn)十分吻合，其后果是傳統(tǒng)意義上的在場(chǎng)/缺場(chǎng)被顛倒過(guò)來(lái)，在這個(gè)空間扭曲的虛擬時(shí)空中，距離實(shí)際上是反置的，一旦時(shí)間本身同一，空間就會(huì)向“非地點(diǎn)”消失，“共時(shí)并置”就成為事物的呈現(xiàn)方式[3]371。典型的例子就是年輕人對(duì)遠(yuǎn)方各類名流、明星的關(guān)心，常遠(yuǎn)超出他們對(duì)身邊人和事的關(guān)心。簡(jiǎn)而言之，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)狀態(tài)下的符號(hào)文本表意實(shí)際上被數(shù)字媒介賦予了“流動(dòng)的空間”“無(wú)時(shí)序列”和“真實(shí)的虛擬”等特征。

（三）對(duì)認(rèn)知模式的影響

根據(jù)麥克盧漢的廣義媒介觀，任何新技術(shù)都是廣義上的新媒介。數(shù)字媒介具有的能動(dòng)性在影響著人們的認(rèn)知。

1.外腦存儲(chǔ)

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前的文本媒介是非數(shù)字化的，所以文本的呈現(xiàn)、攜帶、傳遞、記憶都高度依賴物質(zhì)媒介，它們通常不具備便捷性，譬如文件和書籍等。數(shù)字媒介使符號(hào)文本的傳遞、攜帶、復(fù)制變得便捷高效，它增加了人們可獲得的文本信息總量，也擴(kuò)大了符號(hào)文本傳播范圍與多樣性。信息時(shí)代的特點(diǎn)之一就是信息本身并不是匱乏，反而呈爆炸式增長(zhǎng)，但這也容易導(dǎo)致“認(rèn)知過(guò)剩”現(xiàn)象的出現(xiàn)，并可能會(huì)對(duì)認(rèn)知模式產(chǎn)生一定消極影響。另外，因?yàn)槲谋究杀粌?chǔ)存在方便攜帶的數(shù)字媒介，文本的獲取與交換等變得隨處、隨時(shí)可及，這一定程度上解除了人類需要大量記憶信息點(diǎn)的負(fù)擔(dān)，這就是“外腦存儲(chǔ)”[10]?！巴饽X存儲(chǔ)”是認(rèn)知模式的一個(gè)重要改變，它使得創(chuàng)造力、思辨能力成為更為核心的能力，換言之，隨著紙媒等介質(zhì)的文本逐步被數(shù)字媒介文本所代替，人們對(duì)海量的表意符號(hào)文本的記憶不再像之前那般重要，而如何提出創(chuàng)意或解決問(wèn)題，遠(yuǎn)比記憶大量的知識(shí)點(diǎn)和信息點(diǎn)更為重要。

2.多模態(tài)化

人類的認(rèn)知往往以身體的感知為前提，媒介技術(shù)的進(jìn)步讓感知得到充分延伸，使認(rèn)知的途徑、方式、過(guò)程呈多模態(tài)化。在數(shù)字媒介界面上，人們現(xiàn)階段可得到視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的復(fù)合體驗(yàn)，隨著VR 及AR 等技術(shù)的普及，人們將可通過(guò)觸覺(jué)、甚至嗅覺(jué)來(lái)感受和認(rèn)知新事物。接受多種模態(tài)的認(rèn)知刺激原本就是人類認(rèn)知的本質(zhì)屬性，僅依靠語(yǔ)言文字的認(rèn)知過(guò)程有較大局限性，如醫(yī)學(xué)知識(shí)的習(xí)得認(rèn)知過(guò)程往往就需要多模態(tài)符號(hào)表意，當(dāng)多種感官刺激、各類符號(hào)體系、各種模態(tài)綜合作用于文本解讀者時(shí)，其解讀過(guò)程的接收效率會(huì)更高，認(rèn)知過(guò)程會(huì)更直接、順暢和通達(dá)。另外，數(shù)字媒介帶來(lái)的多模態(tài)化認(rèn)知體驗(yàn)將逐漸培養(yǎng)受眾對(duì)具象化、互動(dòng)性、多模態(tài)化文本的認(rèn)知偏愛(ài)。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者不愛(ài)閱讀純文字文本，即對(duì)單一文字視覺(jué)模態(tài)的文本持有一定的抗拒心理，更偏愛(ài)視覺(jué)化、動(dòng)態(tài)化的文本認(rèn)知過(guò)程。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)媒介承載的文本不具備“高接觸性”，即使它們?cè)谒枷爰皟?nèi)容上往往會(huì)更深刻，也不得不日益萎縮[5]。這一認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變可一定程度上解釋如抖音之類的APP為何會(huì)風(fēng)靡一時(shí)。

四、對(duì)符號(hào)學(xué)研究的啟示

符號(hào)學(xué)是研究人類總體社會(huì)活動(dòng)的學(xué)科之一。當(dāng)進(jìn)入數(shù)字媒介符號(hào)表意時(shí)代，以上所述的新變化及影響將對(duì)符號(hào)學(xué)研究產(chǎn)生不小的影響。

（一）數(shù)字媒介的重要性

媒介與技術(shù)有著重要關(guān)聯(lián)，在符號(hào)表意過(guò)程中，媒介本身不是中立的，媒介不是符號(hào)過(guò)程的傳送環(huán)節(jié)，它會(huì)直接影響符號(hào)文本的意義解讀[3]127。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為媒介是為內(nèi)容服務(wù)，仔細(xì)研究當(dāng)代數(shù)字媒介的作用就不難發(fā)現(xiàn):有某種媒介才能講某種故事；有某種技術(shù)，才有某種內(nèi)容表現(xiàn)的可能[11]。也就是說(shuō)有什么媒介，才有某種符號(hào)表意過(guò)程或活動(dòng)的出現(xiàn)。符號(hào)表意要達(dá)到效果，就應(yīng)當(dāng)與適當(dāng)?shù)拿浇榕浜?，可以說(shuō)媒介是符號(hào)表意的重要成分之一[11]。此外，媒介的革新不僅指信息傳遞方式的變化，因文化本是一個(gè)所有文本的集合，數(shù)字媒介將會(huì)給整個(gè)文化模式帶來(lái)新的變化，繼而對(duì)符號(hào)文本研究產(chǎn)生重要影響。再者，數(shù)字媒介還會(huì)影響包括生產(chǎn)、傳播、解讀等在內(nèi)的具體文本操作，這都給符號(hào)學(xué)帶來(lái)新的研究課題。所以，數(shù)字媒介具備造就意義潛能的這一事實(shí)，使我們不可回避新媒介對(duì)符號(hào)學(xué)研究的影響，數(shù)字媒介進(jìn)入符號(hào)學(xué)多維研究的視野，對(duì)符號(hào)文本的研究具有重要意義。

（二）手機(jī)媒介的符號(hào)學(xué)研究

依據(jù)麥克盧漢的媒介觀，媒介分為冷、熱兩種媒介。熱媒介就是不允許參與并具有豐富信息內(nèi)容的媒介，而冷媒介表現(xiàn)出較低的信息強(qiáng)度，但能給受眾的參與留下更多的空間。麥克盧漢還指出：口語(yǔ)算是一種冷媒介，因?yàn)樗峁┑男畔⒉欢?，?huì)留下許多空白可讓聽(tīng)者去填補(bǔ)。然而，熱媒介卻與此相反，熱媒介所要求的參與程度低，而冷媒介所要求的參與程度高，待受眾去完成的信息也多[12]。據(jù)此，當(dāng)今人們廣泛使用的智能手機(jī)可歸屬于冷媒介。眾所周知，智能手機(jī)成為人們須臾不可離的物品，它既是人們網(wǎng)絡(luò)交際的最重要媒介，同時(shí)也是開(kāi)展微課、慕課等網(wǎng)上課堂或移動(dòng)學(xué)習(xí)所依賴的終端。無(wú)論是交際還是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，其本質(zhì)上都涉及到符號(hào)文本的接收與解讀問(wèn)題。有研究表明，手機(jī)媒介承載的文本趨向于全面的感官化，其中的“接觸性”元素占領(lǐng)了意義活動(dòng)的主導(dǎo)地位，文本本身的內(nèi)容因素反而被次要化了[5]。其結(jié)果是，對(duì)此類文本的解讀容易帶來(lái)意義感覺(jué)遲鈍等不良后果。因此在網(wǎng)絡(luò)在線教育過(guò)程中，教學(xué)文本的設(shè)計(jì)者和使用者均需要注意這點(diǎn)。另一方面，諸如智能手機(jī)等數(shù)字媒介對(duì)于人際交際等還具有異化的效力，譬如它會(huì)帶來(lái)低頭族等不良現(xiàn)象。目前，諸如手機(jī)之類的冷媒介如何對(duì)個(gè)體的認(rèn)知模式產(chǎn)生影響，這方面的符號(hào)學(xué)研究方興未艾。

（三）基于數(shù)字媒介的教育

教育中最核心的問(wèn)題“理解”在本質(zhì)上屬于符號(hào)學(xué)問(wèn)題，即符號(hào)文本的受眾對(duì)各種文本如何解讀的問(wèn)題。決定文本意義解讀的除了受眾所處的諸多語(yǔ)境因素外，還會(huì)有文本自身的因素。文本符號(hào)的構(gòu)成和呈現(xiàn)文本的媒介是文本自身兩個(gè)非常重要的因素。文本形式的符號(hào)構(gòu)成會(huì)引導(dǎo)解讀，會(huì)推動(dòng)接收者趨向某種解釋[13]。當(dāng)文本符號(hào)的構(gòu)成呈多模態(tài)化和多元化時(shí)，何種符號(hào)構(gòu)成具有引導(dǎo)正確和高效的解讀就成為符號(hào)文本研究的新課題。在學(xué)校教育方面，不同的學(xué)科面向不同的學(xué)習(xí)受眾，因此每一個(gè)學(xué)科或科目，甚至每一個(gè)學(xué)習(xí)文本都有教育者預(yù)期的最理想解讀期待，所以網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)文本的設(shè)計(jì)就有著不同的潛能和可能，如何實(shí)現(xiàn)文本被高效導(dǎo)向預(yù)期的正確解讀，這是符號(hào)學(xué)研究大有作為的地方。在數(shù)字媒介時(shí)代，教育不再僅僅指學(xué)校教育，它還包括泛在化的在線社會(huì)化教育。社會(huì)化教育往往是一種基于網(wǎng)絡(luò)媒介的、非精英式的、碎片化和終生化的教育形式。無(wú)論哪種類型的教育都離不開(kāi)特定媒介的傳播、符號(hào)文本的表意和人們對(duì)符號(hào)文本的解讀這一認(rèn)知過(guò)程，所以符號(hào)文本、數(shù)字媒介、認(rèn)知和教育之間緊密關(guān)聯(lián)。在新的認(rèn)知環(huán)境下，數(shù)字媒介作為一種主導(dǎo)手段對(duì)教育發(fā)揮作用，它使教育變得更加形式多樣、靈活互動(dòng)、更加高效和個(gè)性化。以上種種變化給基于數(shù)字媒介的新教育提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要學(xué)界和教育者去研究如何使數(shù)字媒介在教育上的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮，最終服務(wù)于優(yōu)質(zhì)教育。

如圖1所示，以上對(duì)數(shù)媒環(huán)境下符號(hào)表意新變化、新影響等所作的分析、梳理和思考可以初步構(gòu)成一個(gè)相應(yīng)的多維符號(hào)學(xué)研究框架。

圖1 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的符號(hào)表意多維研究

數(shù)字媒介環(huán)境下的符號(hào)表意活動(dòng)所發(fā)生的變化及影響給符號(hào)學(xué)研究提出了新課題，迫切需要學(xué)界對(duì)紛至沓來(lái)的各類網(wǎng)絡(luò)符號(hào)表意活動(dòng)進(jìn)行多維研究，力求從符號(hào)學(xué)路徑為基于數(shù)字媒介的人際交際與新型教育等尋求到更好的問(wèn)題解決方法,同時(shí)給符號(hào)使用者提供實(shí)用的話語(yǔ)策略與和諧的數(shù)字化生存策略，并對(duì)社會(huì)化及學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教育提供一定的符號(hào)學(xué)理論幫助。