李翔宇

關(guān)鍵詞：文化;馬克思主義文化觀(guān);文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）04 — 0115 — 04

文化，究其本質(zhì)可以概括為人類(lèi)在改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的過(guò)程中所創(chuàng)造的協(xié)調(diào)處理人與自然、社會(huì)、他人之間各種關(guān)系的成果匯集。由對(duì)于文化及其相關(guān)問(wèn)題的意義評(píng)價(jià)、重要性認(rèn)知和總體認(rèn)識(shí)為主要構(gòu)式組成的觀(guān)念體系被稱(chēng)為“文化觀(guān)”。一切哲學(xué)理論的建立都是一定文化背景和文化觀(guān)指導(dǎo)下的產(chǎn)物，同時(shí)這些理論也都會(huì)構(gòu)建一種區(qū)別于其他的不同的文化觀(guān)旨趣，有多少哲學(xué)就有多少文化觀(guān)。認(rèn)識(shí)一種文化現(xiàn)象、處理一個(gè)文化問(wèn)題，任何人都離不開(kāi)一定的文化觀(guān)指導(dǎo)。

“文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)”，而“興”與“強(qiáng)”的文化道路的開(kāi)辟和文化建設(shè)的目標(biāo)都離不開(kāi)正確思想觀(guān)念的指導(dǎo)。走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，不僅要在尊重文化本身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上堅(jiān)持馬克思主義文化觀(guān)的科學(xué)指導(dǎo)，更應(yīng)在文化建設(shè)的廣泛實(shí)踐領(lǐng)域豐富馬克思主義文化觀(guān)的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，為國(guó)家民族永續(xù)發(fā)展的共同事業(yè)和社會(huì)長(zhǎng)治久安提供強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)。

一、馬克思主義文化觀(guān)的理論品質(zhì)

馬克思主義是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，也是帶有濃重批判精神的哲學(xué)，這與馬克思主義文化觀(guān)的品質(zhì)是一致的，相比理論，它更注重實(shí)踐，相比傳統(tǒng)，它更著眼創(chuàng)新。

在文化領(lǐng)域，馬克思恩格斯在新舊交替的時(shí)代里對(duì)于落后的歐洲封建意識(shí)形態(tài)和社會(huì)宗教文化展開(kāi)了無(wú)情的批判。他們以人們的現(xiàn)實(shí)幸福為出發(fā)點(diǎn)，揚(yáng)起科學(xué)理性的旗幟。他們認(rèn)為一切封建禮教都是人類(lèi)需要和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛幻遐想，必將成為束縛人民思想解放的桎梏，已經(jīng)在很大程度上蒙蔽了人們的頭腦，阻礙了社會(huì)進(jìn)步，封建統(tǒng)治者利用宗教文化所營(yíng)造的虛幻假象以達(dá)到思想控制和文化霸權(quán)的目的已經(jīng)昭然若揭，宗教文化淪為了政治統(tǒng)治的工具，喪失了原本的豐富性和獨(dú)立性。最后，他們號(hào)召人們發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性建立“自由人的聯(lián)合體”，喚醒沉睡的文化敏感性和自覺(jué)性。

對(duì)于資本主義文化，馬克思恩格斯也持有辯證科學(xué)的態(tài)度。他們一方面肯定了資本主義文化在破除落后的封建文化，追求真理與自由，民主和法治的思想啟蒙方面的積極作用和巨大貢獻(xiàn)，認(rèn)為資本主義文化“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”、“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”，這使資產(chǎn)階級(jí)的文化進(jìn)步性得到了彰顯;另一方面，對(duì)于資本主義文化的種種局限，他們也進(jìn)行了深刻的反思和批判。他們看到了資本主義私有制的核心價(jià)值觀(guān)所潛在的危險(xiǎn)，人與人潛在的金錢(qián)關(guān)系、唯利是圖的隱秘本性、最大程度榨取剩余價(jià)值，文化的過(guò)度商業(yè)化娛樂(lè)化凌駕于人類(lèi)基本倫理之上虛妄浮夸的現(xiàn)象及本質(zhì)加劇了人類(lèi)活動(dòng)、人類(lèi)自身以及人與人關(guān)系的異化。這種文化傾向不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，反而會(huì)成為資本主義世界走向毀滅的腐蝕劑。

馬克思主義文化觀(guān)鮮明的實(shí)踐性體現(xiàn)在辯證唯物主義的歷史觀(guān)言說(shuō)之中。資本主義在不斷被自身固有矛盾的消耗作用下最終會(huì)走進(jìn)共產(chǎn)主義的康莊大道，而這種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變必然伴隨著自身文化因素的新陳代謝，從人與文化的關(guān)系角度來(lái)看，這場(chǎng)社會(huì)形態(tài)的革命就是在人改造社會(huì)和自身的實(shí)踐過(guò)程中同傳統(tǒng)的、落后的文化觀(guān)念進(jìn)行最徹底的決裂。馬克思主義唯物史觀(guān)的重要表征和核心要義建立在肯定歷史發(fā)展的階段性、進(jìn)步性和客觀(guān)性的基礎(chǔ)之上，而文化來(lái)源于時(shí)間空間各異的社會(huì)人的生產(chǎn)實(shí)踐、交往生活和自我經(jīng)驗(yàn)，這些都是人類(lèi)社會(huì)客觀(guān)性的鮮明體現(xiàn)，它們共同架構(gòu)起歷史發(fā)展的脈絡(luò)和主體。物質(zhì)世界的客觀(guān)性是以其絕對(duì)運(yùn)動(dòng)性為表現(xiàn)形式的，這就意味著發(fā)端于其中的文化必然處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，可以說(shuō)，文化是歷史的見(jiàn)證，歷史是文化的載體。在資本主義不斷向共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，文化也必然呈現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展軌跡，而進(jìn)步的、先進(jìn)的文化總會(huì)被歷史所選擇，從而被繼承和發(fā)展。所謂文化的進(jìn)步就是指文化被延續(xù)、豐富和提升，不斷地從低級(jí)形態(tài)走向高級(jí)形態(tài)，不斷推陳出新、新陳代謝從而趨于科學(xué)、理性并適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。

二、馬克思主義文化觀(guān)的主要內(nèi)容

正因?yàn)轳R克思主義文化觀(guān)與生俱來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，作為代表著廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身利益的馬克思主義執(zhí)政黨和中國(guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革事業(yè)的實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)者的中國(guó)共產(chǎn)黨，必然肩負(fù)著科學(xué)運(yùn)用馬克思主義文化觀(guān)的立場(chǎng)、原則、方法實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的歷史使命，從而更有效地滿(mǎn)足大眾的多元文化需求，保持文化賡續(xù)繁榮的創(chuàng)造力、生命力、活力。而這樣的自我實(shí)現(xiàn)前提必須是對(duì)于馬克思主義文化觀(guān)的主要內(nèi)容有客觀(guān)清晰的認(rèn)知。

（一）文化是以人為主體的實(shí)踐成果

馬克思主義唯物史觀(guān)劃時(shí)代的進(jìn)步意義在于它創(chuàng)造性地指出是人民群眾經(jīng)由社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造成為了實(shí)踐和歷史的主人。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思“人化自然”的主張洞悉了文化的本質(zhì)，以歷史的延續(xù)性和時(shí)代的創(chuàng)造性的雙重口吻將文化的形成發(fā)展做出了最精確的注解，人類(lèi)交往范圍的不斷擴(kuò)大，交往媒介的不斷豐富，這些過(guò)程的發(fā)生本身就組成了文化的骨骼和血肉，所以，馬克思所倡導(dǎo)的文化是與人息息相關(guān)的，文化即人化。

此外，“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”，〔1〕在馬克思看來(lái)，人是以類(lèi)活動(dòng)主體的身份存在的，主體性和能動(dòng)性是人類(lèi)創(chuàng)造性的集中展現(xiàn)，也是人類(lèi)一以貫之的生存狀態(tài)和形式。人通過(guò)一系列具象的實(shí)踐活動(dòng)與世界發(fā)生具體的聯(lián)系，他們交織排列形成了各種樣態(tài)的精神文化的內(nèi)容和形式，隨后以相對(duì)獨(dú)立的姿態(tài)并行不悖。文化從形成過(guò)程上看是人本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的基本屬性得以成立的基礎(chǔ)性表征。

（二）文化是不斷發(fā)展的上層建筑

馬克思主義認(rèn)為，一定形態(tài)的文化是社會(huì)生產(chǎn)生活方式的生動(dòng)展示，其意義首先在于它是一切社會(huì)組織形式和樣態(tài)的結(jié)構(gòu)性要素，也是社會(huì)行為的主要誘因。文化作為一種社會(huì)意識(shí)，是一定階段社會(huì)存在和人類(lèi)活動(dòng)的反映，其產(chǎn)生過(guò)程和發(fā)展機(jī)制必然受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。就像馬克思所說(shuō)“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。〔2〕既然文化受到生產(chǎn)規(guī)律的制約，那么文化就可以被看成生產(chǎn)力的范疇，產(chǎn)生巨大的人文效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)，緊接著馬克思就對(duì)文化生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系做了闡釋。他認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)領(lǐng)著文化生產(chǎn)運(yùn)作的全過(guò)程，文化生產(chǎn)運(yùn)作同時(shí)也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用是決定性的，它為文化生產(chǎn)創(chuàng)造需要，一定程度上實(shí)現(xiàn)文化資源整合、文化人才匯聚和文化氣質(zhì)營(yíng)造，諸多文化現(xiàn)象的出現(xiàn)和轉(zhuǎn)變也都是經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果;其次，文化作為上層建筑也擁有巨大的滲透和影響力，一旦發(fā)生作用，就會(huì)外化為一股股強(qiáng)大的社會(huì)力量，與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生共振。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的顯性作用，文化生產(chǎn)力顯得隱性而強(qiáng)大。

（三）文化是民族時(shí)代的多元統(tǒng)一體

全部文化都是由“在歷史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”〔3〕所創(chuàng)造的，而“各個(gè)民族之所以不同，不僅在于他們的生活條件不同，而且表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的精神形態(tài)不同”?！?〕文化的基本特性在于它的民族性，民族文化是民族的符號(hào)和民族精神的紐帶，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的累積碰撞，符合本民族最廣大人民的根本利益，贏得了最廣泛的價(jià)值認(rèn)同，具有一定的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。而正是這種不同才構(gòu)成了各個(gè)民族文化交流溝通的前提條件，各個(gè)民族在相互交流中不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓民族性和世界性的交融更為頻繁，實(shí)現(xiàn)多元基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。當(dāng)然，“文化的民族性不因其世界性而喪失，畢竟決定文化民族性的主要因素是該民族長(zhǎng)期賴(lài)以存在和發(fā)展的特定社會(huì)歷史條件和共同的生活環(huán)境，而這種環(huán)境的改變不是一個(gè)可以設(shè)定或預(yù)期的時(shí)間表”?！?〕

恩格斯曾說(shuō)過(guò)“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”，〔6〕這句話(huà)凸顯出文化的時(shí)代性，它首先產(chǎn)生于一定的歷史背景下并反映所處時(shí)代鮮明的階段性特點(diǎn)。同時(shí)，不同民族文化的歷史制約又在撕裂和加劇文化的時(shí)代性表現(xiàn)力上達(dá)到某種微妙的平衡，呈現(xiàn)出不同生產(chǎn)組織形式與固有社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊張力下的復(fù)魅與祛魅共存。在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷的不同社會(huì)形態(tài)中，相應(yīng)的文化形態(tài)必然受到時(shí)代性和階段化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的塑造。在世界歷史背景下，隨著大工業(yè)生產(chǎn)和世界市場(chǎng)的開(kāi)辟，文化開(kāi)始朝著多元的現(xiàn)代化方向飛奔，不同文化主體間的相互作用成就了當(dāng)代文化空前的多元性和包容性。

三、馬克思主義文化觀(guān)對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的啟示

物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)永恒的課題，是推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向和實(shí)現(xiàn)偉大愿景的必經(jīng)道路和堅(jiān)實(shí)保障。時(shí)代的變革對(duì)文化的發(fā)展提出了要求，營(yíng)造了環(huán)境，悠久的歷史讓恢宏浩大的傳統(tǒng)文化厚積薄發(fā)，不斷激勵(lì)鼓舞著一代代中國(guó)人民?！皶r(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”，新時(shí)代的文化建設(shè)要在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，繼續(xù)拓展馬克思主義文化觀(guān)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的實(shí)踐力度和深度，追問(wèn)切近中國(guó)國(guó)情、兼具中國(guó)氣派、引領(lǐng)中國(guó)騰飛的道路。

（一）要著力構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化體系

社會(huì)主義先進(jìn)文化體系的構(gòu)建必須符合人的自由全面發(fā)展這個(gè)根本旨?xì)w，有效整合多主體多元化的文化思想、觀(guān)念和分析方法，充分挖掘凝練歷史和時(shí)代賦予文化的豐富資源，使其反映實(shí)際、適合大眾。主要矛盾的變化是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的根本標(biāo)志，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)的歷史跨越中，人的需求已經(jīng)由物質(zhì)方面的生存性需求轉(zhuǎn)變?yōu)榫穹矫娴陌l(fā)展性需求。社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)就是回應(yīng)人民期待，不斷滿(mǎn)足人的精神需求。

成體系地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，首當(dāng)其沖就是要重視延續(xù)性和繼承性，秉承中國(guó)特有的文化價(jià)值理念，立足中國(guó)的文化立場(chǎng)，將傳統(tǒng)文化的精華精髓有機(jī)融入新時(shí)代治國(guó)理政的新實(shí)踐，這不僅包括中國(guó)自古以來(lái)的儒道佛經(jīng)典大傳統(tǒng)，而且包括大眾而非精英們長(zhǎng)期浸淫的日常生活形態(tài)中和自發(fā)而固化的人格心態(tài)中蘊(yùn)藏的眾多小傳統(tǒng);其次要重視現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性，明晰當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展現(xiàn)狀，思考和解決文化本身的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和當(dāng)前中國(guó)人關(guān)心的文化問(wèn)題，提出專(zhuān)屬中國(guó)的文化方案。要大力宣傳和弘揚(yáng)先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，發(fā)揮社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)文化的積極引領(lǐng)作用，和諧人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)個(gè)體自我認(rèn)知和自我發(fā)展，憑借全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)激勵(lì)和引導(dǎo)廣大干部群眾萬(wàn)眾一心，以文化向心力帶動(dòng)民族凝聚力和發(fā)展軟實(shí)力。要大力發(fā)展政治文化、科教文化、青年文化等多種文化事業(yè)和不同文化樣態(tài)，形成社會(huì)文化生態(tài)的良性互補(bǔ)互動(dòng)，繼續(xù)深化鞏固文化大繁榮大發(fā)展的良好局面。

（二）文化建設(shè)要遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律

馬克思指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過(guò)程”，〔7〕“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，〔8〕既然文化生產(chǎn)不能夠脫離物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，那么它就必然與其他物質(zhì)領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展一樣遵循諸如價(jià)值規(guī)律，競(jìng)爭(zhēng)原則，供求關(guān)系的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，或者說(shuō)必須要把其納入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

要把構(gòu)建完備的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系擺到至關(guān)重要的地位，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，以適時(shí)有度的公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)新格局為根本遵循，持續(xù)激發(fā)自主經(jīng)營(yíng)的文化市場(chǎng)主體的自身活力和內(nèi)生動(dòng)力，推出更多優(yōu)質(zhì)的、貼合百姓生活實(shí)際的文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大文化內(nèi)容消費(fèi)，以文化的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和科技創(chuàng)新培育文化發(fā)展新動(dòng)能;要著力加快相應(yīng)的文化頂層設(shè)計(jì)落地，引導(dǎo)市場(chǎng)快速響應(yīng)，用現(xiàn)代企業(yè)制度、法人治理結(jié)構(gòu)等一系列先進(jìn)的市場(chǎng)理念和配套機(jī)制培育扶植一批核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的國(guó)有或國(guó)有控股大型文化企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)，以文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化運(yùn)作管理帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)實(shí)力的不斷增強(qiáng);要積極引導(dǎo)社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展走向與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律相適應(yīng)，研究不同歷史發(fā)展階段文化產(chǎn)業(yè)的主題和趨勢(shì)，在制度設(shè)計(jì)和政策保障方面強(qiáng)化市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，保證文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)良性的良好進(jìn)展態(tài)勢(shì)，構(gòu)筑更富成效的宏觀(guān)調(diào)控體系架構(gòu)。

文化建設(shè)要與政治建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，既要為生活服務(wù)，又要為生產(chǎn)服務(wù)，同時(shí)要在相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)中發(fā)揮有益的作用。要在堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)化發(fā)展新路、壯大規(guī)模的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略，積極借鑒和自我修補(bǔ)，提高整體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，以文化的內(nèi)涵式發(fā)展和包容性增長(zhǎng)應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜多變的整體環(huán)境，提升社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)變能力、抗壓能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

以人為本是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本性的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展離不開(kāi)人本觀(guān)點(diǎn)、人本路線(xiàn)這一核心。從目標(biāo)來(lái)看，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)就是要真正以最廣大人民的根本利益為中心，創(chuàng)造出百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品、文化內(nèi)容和文化形式，以文化人，以文育人，從精神世界的高度更好地實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。從過(guò)程來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)就是要不斷以市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)化資源調(diào)配，滿(mǎn)足人民群眾文化需求的存量和增量，切實(shí)保障人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，真正讓文化的社會(huì)效益和精神價(jià)值得以彰顯。由此可見(jiàn)，我國(guó)社會(huì)主義的文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)在本質(zhì)屬性、目標(biāo)任務(wù)和發(fā)展道路等方面是高度契合、互為補(bǔ)充、共生共榮的，它們都是人民群眾文化利益的體現(xiàn)，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化建設(shè)。

（三）文化建設(shè)要弘揚(yáng)科學(xué)理性，注重社會(huì)效益

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在起著根本性的決定作用，而社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)反作用同樣不容忽視，作為一種觀(guān)念的上層建筑和社會(huì)意識(shí)，正如恩格斯所說(shuō)，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。

文化有先進(jìn)與落后之分，進(jìn)步和腐朽之別，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中要樹(shù)立先進(jìn)文化的風(fēng)向標(biāo)作用。要注重文化營(yíng)養(yǎng)的積蓄與挖掘、文化創(chuàng)意的提升和轉(zhuǎn)化，打造一批先進(jìn)文化品牌，保證文化的品質(zhì)，在兼顧經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，更加注重社會(huì)效益，不能以經(jīng)濟(jì)效益損害社會(huì)效益，更不能以商品屬性拒斥意識(shí)形態(tài)屬性，正確認(rèn)識(shí)和處理好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中這“兩種效益”和“兩個(gè)屬性”的關(guān)系。要以堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和歷史責(zé)任感認(rèn)真對(duì)待和積極追求文化產(chǎn)品社會(huì)效果，要從歷史層面、國(guó)家層面、個(gè)人層面、全球?qū)用嬷v好中國(guó)故事，凝聚中國(guó)力量，把以學(xué)術(shù)探索和文藝創(chuàng)作為代表的文化實(shí)踐和文化內(nèi)容融入新時(shí)代的改革和強(qiáng)國(guó)事業(yè)之中，這是文化工作者基本的職業(yè)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，也是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向性原則。形式上，要雅俗共賞，采取最廣大人民群眾易于接受和內(nèi)化于心的形式，深入百姓的日常生活，讓文化在不同地域，不同階層都能夠欣欣向榮。在大眾傳播媒介日益豐富和發(fā)展的今天，要綜合運(yùn)用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體和主流話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，傳播內(nèi)容健康、積極向上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、影視娛樂(lè)、新聞出版、文學(xué)藝術(shù)作品和內(nèi)容。完善公共文化服務(wù)體系，加強(qiáng)公用網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)、傳播載體等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以重大公共文化工程項(xiàng)目的高質(zhì)量落地形成大眾文化的百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，助推文化大繁榮，大發(fā)展。

誠(chéng)然，在發(fā)展科學(xué)理性的先進(jìn)文化的過(guò)程中要時(shí)刻警惕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)落后腐朽文化的干擾，要在文化中宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，堅(jiān)持正確價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)，反對(duì)拜金主義，享樂(lè)主義，極端自由主義等錯(cuò)誤思潮，把思想導(dǎo)向和市場(chǎng)開(kāi)拓統(tǒng)一起來(lái)。

（四）文化建設(shè)要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，兼收并蓄

每個(gè)時(shí)代的文化都屬于時(shí)代文化的創(chuàng)新，但每個(gè)時(shí)代文化的創(chuàng)新都是基于原有的文化積淀，在繼承中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展，這樣文化的延續(xù)性和創(chuàng)造性，教化的魅力，審美的樂(lè)趣才會(huì)得以彰顯。世界市場(chǎng)的開(kāi)辟讓不同地域人們的聯(lián)系更加緊密，也讓不同的文明相互碰撞，基于傳統(tǒng)的民族的文化只有融入世界的話(huà)語(yǔ)體系才能符合時(shí)代要求，獲得進(jìn)步。繼承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化;汲取外來(lái)文化，使外來(lái)文化中國(guó)化，立思想潮頭、發(fā)時(shí)代先聲，讓文化跨越時(shí)空局限，成為思想啟蒙的銳利武器和與世界各國(guó)合作共贏的媒介紐帶。正如十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”，繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才能夠獲得最大程度地獲得認(rèn)同，才能夠更富有底蘊(yùn)，更具人文性、持久性，而兼收并蓄，用開(kāi)放的眼光，批判的意識(shí)將外來(lái)文化拿來(lái)為我所用，立足中國(guó)實(shí)際，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文明的共同成果，也是時(shí)代賦予我們的任務(wù)。

隨著中國(guó)廣泛參與世界競(jìng)爭(zhēng)的腳步日益加快和人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，對(duì)于文化創(chuàng)新的要求也在日益提升。文化作為國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，其原創(chuàng)性和原生態(tài)正成為世界上多數(shù)國(guó)家文化建設(shè)的關(guān)注焦點(diǎn)，要大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容優(yōu)化、藝術(shù)提升，加快體制機(jī)制、技術(shù)手段和發(fā)展業(yè)態(tài)創(chuàng)新，敏銳反映社會(huì)實(shí)踐的新領(lǐng)域、展示主體的新變化和受眾的新要求，力求“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)化和飛躍。同時(shí)，要極力促進(jìn)文化與科技融合，運(yùn)用最新最優(yōu)的科技組合手段，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專(zhuān)業(yè)化水平，充分發(fā)揮以媒介融合為特點(diǎn)的現(xiàn)代傳播體系的優(yōu)勢(shì)，讓傳播能力匹配傳播需要。提升文化領(lǐng)域?qū)ν忾_(kāi)放的整體水平，開(kāi)展國(guó)家、民間等多面向多維度的共贏合作，積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化元素和人類(lèi)文明成果。將建立在開(kāi)放性基礎(chǔ)上的以共贏發(fā)展為目的的科技化和信息化結(jié)合，走出一條中國(guó)特色文化發(fā)展的新路。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：60-61.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，2002：298.

〔3〕斯大林.斯大林選集（上卷）〔M〕.北京：人民出版社，1981：64.

〔4〕斯大林.斯大林全集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1953：294.

〔5〕俞思念.論馬克思主義文化觀(guān)〔J〕.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，（03）：3.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第四卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：284，732.

〔7〕馬克思恩格斯選集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：32.

〔8〕馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：292.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕