走出“批判現(xiàn)實(shí)主義”崇拜（觀察家）

高波

百年前五四新文學(xué)的重要特征，一是批判現(xiàn)實(shí)，注重揭露現(xiàn)實(shí)中的陰暗面；一是啟蒙指向，希望通過文學(xué)喚醒大眾來改變現(xiàn)實(shí)。用新文學(xué)先驅(qū)魯迅的話說，就是“揭出病根，引起療救的注意”。因其切中時(shí)弊又順應(yīng)時(shí)代潮流，五四新文學(xué)在提倡新文化、改造國民性方面產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，建立了不朽的歷史功勛。由此也在一些人那里建立起文學(xué)理念上的“批判現(xiàn)實(shí)主義”崇拜：以為文學(xué)的主要關(guān)注，就是“批判現(xiàn)實(shí)”；文學(xué)家的價(jià)值定位，就是通過“批判現(xiàn)實(shí)”來“啟蒙”大眾。

逾百年來，這一“批判現(xiàn)實(shí)主義”崇拜經(jīng)歷了兩次歷史消長：上世紀(jì)40年代初期，一批深受新文學(xué)影響的文藝家到延安，因?yàn)槌绨荨芭鞋F(xiàn)實(shí)主義”，在血與火的抗戰(zhàn)年代、在革命圣地，他們關(guān)注到的是工農(nóng)兵身上的粗鄙，是官兵在伙食和衣服布料上的不一樣，以及當(dāng)官的有馬騎而士兵沒有等等。由此他們認(rèn)為“還是雜文時(shí)代，還要魯迅筆法”，寫文章“揭露”這些方面。

為此毛澤東專門召開了延安文藝座談會(huì)，在那篇著名的《講話》中指出：文藝家在創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意分清戰(zhàn)爭年代與和平年代、解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)、人民群眾和敵寇之間的區(qū)別，“要分清延安和西安”。不看時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象地一味批判，是不對(duì)的。“批判”人民未必深刻，而歌頌人民必然偉大。其后延安的文藝創(chuàng)作風(fēng)氣為之一變，出現(xiàn)了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《黃河大合唱》等一大批經(jīng)典作品，文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)在新中國成立之初的第一次文代會(huì)上稱之為“人民的文藝”。

上世紀(jì)80年代后，隨著“傷痕文學(xué)”的興起，“批判現(xiàn)實(shí)主義”崇拜得以復(fù)蘇，文學(xué)創(chuàng)作又走上了注重“揭露陰暗面”，注重所謂“啟蒙大眾”的路子?！芭鞋F(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作一時(shí)間大行其道，諸多文學(xué)期刊和一些國內(nèi)外的文學(xué)大獎(jiǎng)為其推波助瀾。不少文學(xué)創(chuàng)作者以“民眾喉舌”和“時(shí)代良心”自我期許，似乎唯有在創(chuàng)作中“揭露”和“批判”才能顯出“深刻”和“正義”。

正是由于這種“批判現(xiàn)實(shí)主義”崇拜，當(dāng)今中國人民所取得的舉世矚目的偉大成就，在這一過程中體現(xiàn)著中國人民聰明才智和奉獻(xiàn)犧牲的現(xiàn)實(shí)奮斗和精神奮斗，被一些文學(xué)創(chuàng)作者摒棄在他們的文學(xué)關(guān)注之外了。

縱然是建立了不朽歷史功勛的社會(huì)實(shí)踐，不與時(shí)俱進(jìn)也終將落伍甚至走向它的反面。即便五四新文學(xué)“批判現(xiàn)實(shí)”在當(dāng)時(shí)和歷史條件下極大推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，也不能在不斷發(fā)展變化的歷史長河中，將文學(xué)和文學(xué)家的

職責(zé)和使命固守一隅甚至刻舟求劍。五四時(shí)期所謂“民智未開”，多數(shù)民眾連字都不識(shí)，那些留洋回來的精英們以文學(xué)啟蒙民眾，有其事理的依據(jù)并確實(shí)發(fā)揮出積極的現(xiàn)實(shí)作用，而在今天，中國的高等教育已經(jīng)普及，交通、資訊發(fā)達(dá)，甚至整個(gè)地球宛如一村，某些“文學(xué)家”真能如其自負(fù)的那樣“啟蒙民眾”嗎？

文學(xué)最需要?jiǎng)?chuàng)新。文學(xué)家惟有與時(shí)俱進(jìn)，走出盲目的“批判現(xiàn)實(shí)主義”崇拜，以新的立場和新的眼光觀照現(xiàn)實(shí)，才能把握住生活的主流和歷史大勢(shì)，才能開辟文學(xué)創(chuàng)作的新天地、寫出新經(jīng)典，從而不辜負(fù)這個(gè)新時(shí)代?！?/p>

（作者是新疆大學(xué)文學(xué)院教授）