王小艷 凌杰

摘要：基于設(shè)計(jì)學(xué)視域，尋找甲骨文文化的繼承和傳播路徑。采用圖表比較法分析十二生肖字在傳統(tǒng)甲骨文和“再造甲骨”造字原理中字形特征的差異?！霸僭臁睂?duì)甲骨文的字形設(shè)計(jì)，更符合現(xiàn)代人的審美且易于辨認(rèn)。在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，運(yùn)用互動(dòng)及互聯(lián)網(wǎng)媒介讓甲骨文變得更有趣。甲骨文的傳承要在保持傳統(tǒng)字形特征的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)出符合受眾審美、生活方式及使用習(xí)慣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，才能實(shí)現(xiàn)甲骨文文化的有效傳播。

關(guān)鍵詞：甲骨文 字形特征 數(shù)字網(wǎng)格 重構(gòu) 十二生肖字

中圖分類(lèi)號(hào)：J524

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 04-0038-04

一、甲骨文的構(gòu)型原理

甲骨文是巫師為殷商王室和貴族做占卜所留下的契刻在龜甲或者獸骨上的文字，所以甲骨文也叫作“契文”、“殷墟文字”、“卜辭”等。甲骨文被認(rèn)為是我國(guó)最古老的文字，距今有3600年的歷史，是我國(guó)目前現(xiàn)存比較成體系的一種成熟文字體系。《周易·系詞下》和許慎《說(shuō)文解字·敘》中都有說(shuō)“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。[1]這說(shuō)明中國(guó)的先人在創(chuàng)造文字是依靠“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的原則來(lái)造字的?！墩f(shuō)文敘》“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也”。[2]象形，也就是說(shuō)文字是根據(jù)物象來(lái)進(jìn)行概括而產(chǎn)生的。在這兩干多個(gè)已經(jīng)釋讀的甲骨文中，動(dòng)物字占很大的比例，有近100多個(gè)，而十二生肖字也有其獨(dú)特的象形特征，本文專(zhuān)門(mén)選取甲骨文動(dòng)物類(lèi)字中的十二個(gè)生肖字作為研究對(duì)象，同時(shí)以陳楠《再造，甲骨》中的十二生肖字為例，研究傳統(tǒng)甲骨文的造字原理和字形特征，通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)甲骨文字形特征和重構(gòu)甲骨的字形特征，分析重構(gòu)甲骨的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代特征。

圖畫(huà)思維是漢民族的思維模式之一，在3000多年的殷墟，我們的先民在創(chuàng)造文字的時(shí)候是根據(jù)具體物象用抽象的方式用象形性的思維創(chuàng)造出來(lái)。莊義友在《漢字的造字理?yè)?jù)與字形構(gòu)造模式》文中提出“每個(gè)漢字的字形構(gòu)成，都離不開(kāi)‘直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種外在事物，從形體上映射出這種外在事物的形象或形象特征，同時(shí)也暗示出與這些形象或形象特征相關(guān)的客觀事理。因而，每個(gè)漢字的字形，實(shí)際上就成為某種外在事物的象征符號(hào)?！盵3]其中，十二生肖就是典型的象形漢字，物體的象形特征特別明顯，突出了形象或形象特征相關(guān)的客觀事理的造字原理。這種說(shuō)法都說(shuō)明漢字的產(chǎn)生是古人根據(jù)在社會(huì)生活中的一些經(jīng)驗(yàn)和所觀察到的物像來(lái)創(chuàng)造的，李曉華在《甲骨文象形字取象角度及特點(diǎn)分析》總結(jié)說(shuō)“總體來(lái)說(shuō)，這種有關(guān)動(dòng)物的象形字的構(gòu)形示意的方式大多是比較簡(jiǎn)單的。畫(huà)成其物表示其物為其基本法則”。[4]因?yàn)槭呛?jiǎn)單的造物象形，所以這些文字的特點(diǎn)就是總的來(lái)說(shuō)甲骨文字形特點(diǎn)為象形字居多，異體字較多，有的字字形的方向可換，偏旁可有可無(wú)點(diǎn)畫(huà)可多可少，轉(zhuǎn)折處多為方筆，用力不均，筆畫(huà)多筆直。

二、“再造·甲骨”的創(chuàng)意

由于不同的書(shū)寫(xiě)者和契刻者在不同材質(zhì)上進(jìn)行甲骨文的書(shū)寫(xiě)和契刻，導(dǎo)致出土的甲骨文不規(guī)則、字形變化多樣。所以對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，要認(rèn)識(shí)這些古老的象形文字就變得困難很多。設(shè)計(jì)作為一個(gè)走在時(shí)代潮流前端的學(xué)科，需要對(duì)當(dāng)代最流行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)做出回應(yīng)，豐富自身的理論體。[5]陳楠在自己設(shè)計(jì)的產(chǎn)品上用一種全新的理論來(lái)詮釋設(shè)計(jì)之美和設(shè)計(jì)再造甲骨的意義。陳楠的“再造·甲骨”的設(shè)計(jì)理念則把不規(guī)則的甲骨文進(jìn)行整合，通過(guò)一定的規(guī)律來(lái)對(duì)傳統(tǒng)甲骨文特點(diǎn)進(jìn)行差異分析，選取傳統(tǒng)甲骨文大體的形狀特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行重新編排，創(chuàng)造出一種全新的、鮮活的甲骨文字體，打破了以往學(xué)者們單純的文字考證和人們對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)制。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)甲骨文字形研究的深度挖掘，更是對(duì)甲骨文開(kāi)辟了一條全新的創(chuàng)新之路，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化具有傳承與開(kāi)拓創(chuàng)新的作用

陳楠在《格律設(shè)計(jì)·漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)觀》中總結(jié)出“格物致知的格物無(wú)疑是窮究事物的道與理，而致知是形式，包括知識(shí)理論和智慧的總和，知與智是通假關(guān)系，這樣就可以理解“知行合一”是“格物”的必要補(bǔ)充”。[6]陳楠所總結(jié)的格律設(shè)計(jì)運(yùn)用于甲骨文的再造，也就是通過(guò)甲骨文原本的文字特點(diǎn)通過(guò)他自己設(shè)計(jì)的符合甲骨文的一個(gè)母系格子，把甲骨文運(yùn)用于這個(gè)母系格子之中，再在這個(gè)格子中不斷調(diào)整傳統(tǒng)甲骨文的筆畫(huà)，通過(guò)對(duì)比筆畫(huà)的長(zhǎng)短，彎曲度等來(lái)調(diào)節(jié)，最后使之設(shè)計(jì)的甲骨文符合這個(gè)母系格子，如果通過(guò)調(diào)整的文字適應(yīng)這個(gè)母系格子，那么這個(gè)“再造·甲骨”文字就產(chǎn)生了，再造的意義也存在了。這就好比我們現(xiàn)在很多人初學(xué)書(shū)法，在一定的空間格子里書(shū)寫(xiě)漢字，在格子范圍內(nèi)對(duì)應(yīng)九宮格的比例來(lái)書(shū)寫(xiě)，那么這個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)比例就會(huì)正確的道理一樣?！霸僭?，甲骨”理念也就是我們所說(shuō)的學(xué)會(huì)建立一棟房子要先建立宅基地一樣的道理，把宅基地建立好了再在這個(gè)基礎(chǔ)上堆砌磚瓦，磚瓦建立好了再通過(guò)裝修變成自己喜歡的房子，“再造·甲骨”的理念就是建立一個(gè)自己先建立母系格子，再來(lái)放入傳統(tǒng)甲骨文并對(duì)筆畫(huà)象形進(jìn)行調(diào)整，最后輸出新的面貌甲骨文，通過(guò)新的設(shè)計(jì)手法來(lái)在維護(hù)甲骨文原本的運(yùn)轉(zhuǎn)，但同時(shí)又設(shè)計(jì)出了讓普通大眾易于辨認(rèn)的甲骨文。

“再造·甲骨”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)際是基于數(shù)字網(wǎng)格的字形設(shè)計(jì)原理，數(shù)字網(wǎng)格是把甲骨文字形建立在一個(gè)由“方”，如圖1，與“圓”如圖2圖形結(jié)合，把大的正方形作為外框，再在大的正方式的四邊線的中間取點(diǎn)作第二個(gè)正方形。在大的正方形里面作大的圓形，在其邊框中間線的位置取點(diǎn)作為圓形的外框起點(diǎn)，作一個(gè)與大的正方形成五比三比例大小的圓形，同樣方法在大的正方形其他的三個(gè)邊框中間點(diǎn)作同樣大小比例的圓形，如圖3，這樣，大的正方形與四個(gè)五比三比例的圓形中間會(huì)形成一個(gè)與大圓形三比一大小比例的中心圓，如圖4。然后再以大圓的中心點(diǎn)為中心，作一個(gè)與大圓成三比二大小比例的圓形，以此方法在其他三個(gè)大圓作一樣比例的圓形，即得到四個(gè)相同比例的圓形，如圖5。再在這個(gè)基礎(chǔ)上，在第二次作的圓形里面作二分之一比例大小的圓形，用此方式得到四個(gè)一樣大小的圓形，如圖6，此圓形與圖4的中心圓心的大小是一樣的比例大小的。這樣，一個(gè)基本的數(shù)字網(wǎng)格狀母圖就構(gòu)建形成。在這個(gè)數(shù)字網(wǎng)格母圖中放入不同筆畫(huà)架構(gòu)的傳統(tǒng)甲骨文，在這個(gè)母圖的基礎(chǔ)上改變傳統(tǒng)甲骨文的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)、間架結(jié)構(gòu)。甲骨文文字的不同筆畫(huà)對(duì)網(wǎng)格適應(yīng)性的不同需要根據(jù)網(wǎng)格的豎線和曲線來(lái)不斷調(diào)整筆畫(huà)，經(jīng)過(guò)不斷地調(diào)整使傳統(tǒng)甲骨文文字最終適應(yīng)于數(shù)字網(wǎng)格之上，從而變成再造的甲骨文。

三、“再造·甲骨”的設(shè)計(jì)觀念

甲骨文傳統(tǒng)的十二生肖字就是以物體的象形為造字原理，在對(duì)物體的正面，側(cè)面等進(jìn)行簡(jiǎn)要概括而契刻的文字形態(tài)，其中從側(cè)面觀察而進(jìn)行造字的有鼠、虎、兔、龍、馬、猴、雞、狗、豬，從正面觀察而造字的有牛、羊，只有蛇字是從物體上方向下來(lái)進(jìn)行造字的?！霸僭臁ぜ坠恰笔窃谶@些構(gòu)型的基礎(chǔ)上對(duì)原本甲骨文字形進(jìn)行數(shù)學(xué)網(wǎng)格的字形規(guī)律設(shè)計(jì)，在視覺(jué)上對(duì)字形進(jìn)行美化規(guī)整，更加符合人們的視覺(jué)審美，也讓人們更加易于辨認(rèn)識(shí)別。

表1、2清晰地羅列了傳統(tǒng)甲骨文和“再造·甲骨”的不同特點(diǎn)，從傳統(tǒng)甲骨文字形圖來(lái)看，每個(gè)生肖的傳統(tǒng)甲骨文都有出現(xiàn)字形的異體字較多，比如“虎”字和“雞”字;有的字字形的方向可換，比如“虎”、“兔”、“雞”、“犬”、“豬”字;有些字形則是偏旁可有可無(wú)點(diǎn)畫(huà)可多可少，比如“鼠”、“虎”、“兔”、“龍”、“馬”、“雞”、“犬”、“豬”字。表格中傳統(tǒng)甲骨文字形分析和“再造·甲骨”字形分析形成對(duì)比，傳統(tǒng)甲骨文字形圖和“再造·甲骨”字形圖形成比對(duì)。通過(guò)列表的清晰對(duì)比，更能進(jìn)一步突出重構(gòu)甲骨的優(yōu)勢(shì)，表1、2是詳細(xì)的對(duì)比分析。

“再造，甲骨”中的十二生肖字是依據(jù)數(shù)字網(wǎng)格的設(shè)計(jì)理念而產(chǎn)生的，上面的表格所列的是傳統(tǒng)甲骨文圖形和“再造·甲骨”的字形分析，為了更加直觀地了解到十二生肖字在數(shù)字網(wǎng)格中的形態(tài)特征，故在陳楠的數(shù)字網(wǎng)格母圖之中把陳楠的“再造，甲骨”字形代入網(wǎng)格之中，更加直觀清晰地看到這些再造的甲骨是如何體現(xiàn)在數(shù)字網(wǎng)格之中的，如下圖所列“鼠”如圖7、“?！比鐖D8、“虎”如圖9、“兔”如圖10、“龍”如圖11、“蛇”如圖12、“馬”如圖13、“羊”如圖14、“猴”如圖15、“雞”如圖16、“犬”如圖17、“豬”如圖18。

四、“再造·甲骨”的設(shè)計(jì)實(shí)施

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)正是融合了設(shè)計(jì)思維與工藝技術(shù)的范疇，將文化、產(chǎn)品、工藝關(guān)聯(lián)起來(lái)。[7]“再造，甲骨”的出現(xiàn)將文化、產(chǎn)品和工藝聯(lián)系了起來(lái)，為的大眾帶來(lái)的不僅是新視角的甲骨，還給大眾帶來(lái)了各種具有新意的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。研究甲骨文是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，重構(gòu)甲骨文是對(duì)甲骨文文化的傳播，兩者都會(huì)對(duì)傳播和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化具有劃時(shí)代的意義。在這一時(shí)代背景下，“再造，甲骨”這樣的革命性創(chuàng)新能夠給人民大眾帶來(lái)新的視覺(jué)審美和帶給社會(huì)創(chuàng)新思潮帶來(lái)巨大效應(yīng)，能夠推動(dòng)社會(huì)多領(lǐng)域的共同發(fā)展。

（一）重構(gòu)甲骨的現(xiàn)實(shí)意義。在新的歷史時(shí)期，重構(gòu)甲骨文要對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有傳承作用，重構(gòu)甲骨文為傳統(tǒng)甲骨文注入了新的審美視覺(jué)，符合當(dāng)代人的視覺(jué)審美。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上通過(guò)其他媒介讓再造的甲骨與人們產(chǎn)生實(shí)際意義的互動(dòng)，讓再造的甲骨變得有趣味，變得活潑融人人們的生活中。第一：“再造·甲骨”設(shè)計(jì)成甲骨文鏤空繪圖模板，如圖19由，孩子們?cè)阽U空模板上對(duì)甲骨文進(jìn)行自由組合成自己喜歡的故事，在游戲中培養(yǎng)孩子們對(duì)甲骨文的字形之美，在體驗(yàn)中感受漢字文化的博大精深。第二：“再造，甲骨”十二生肖字還能被無(wú)數(shù)倍放大，做成有體積感的甲骨文動(dòng)物造型，如圖2 0注2，放置在一定的空間里讓人們與其產(chǎn)生互動(dòng)，這不僅能讓大眾學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)甲骨文，還能讓這樣的設(shè)計(jì)作品的互動(dòng)性產(chǎn)生實(shí)際的意義。第三：把再造的甲骨通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)體現(xiàn)出來(lái)，如圖21注3，讓體驗(yàn)者通過(guò)鈴印的方式認(rèn)識(shí)甲骨文?！霸僭臁ぜ坠恰蓖ㄟ^(guò)不同形式與大眾產(chǎn)生互動(dòng)，通過(guò)人們對(duì)“再造·甲骨”的接受程度更加高，人們可以通過(guò)“再造，甲骨”更近一步了解常規(guī)甲骨，進(jìn)而了解更多有關(guān)甲骨文的歷史文化

（二）重構(gòu)甲骨的時(shí)代特征。澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院特聘教授、博導(dǎo)吳堯老師在接受《設(shè)計(jì)》雜志采訪時(shí)曾說(shuō)過(guò)，“在專(zhuān)業(yè)課程的實(shí)踐上更多地鼓勵(lì)學(xué)生從時(shí)代的特征出發(fā)，創(chuàng)造出更能適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的作品，更好地服務(wù)這個(gè)時(shí)代的人?！盵8]重構(gòu)甲骨文為我們開(kāi)拓了更多研究甲骨文的新理論，新知識(shí)和新方法，運(yùn)用這些新的血液讓甲骨文變得更加通俗易懂。在新的時(shí)代，甲骨文傳播必須結(jié)合當(dāng)代的特征出發(fā)，“再造·甲骨”把甲骨文運(yùn)用于數(shù)字時(shí)代，服務(wù)于我們現(xiàn)代生活的方方面面。第一：微信是目前最流行的新媒體工具，而表情包而是人們?cè)诹奶熘凶顦?lè)于使用的一種交流方式?！霸僭臁ぜ坠恰背隽撕芏嘞盗械募坠俏谋砬榘渲杏惺は盗斜砬榘?，如圖22注4。第二：“再造，甲骨”十二生肖信用卡，如圖2 3注s，中國(guó)工商銀行在2018年出了一款十二生肖信用卡，這款紀(jì)念類(lèi)信用卡就是陳楠“再造·甲骨”為創(chuàng)意設(shè)計(jì)的十二生肖字形圖案，這款生肖信用卡傳遞的時(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)與藝術(shù)共同融合。第三：在2017年，“再造·甲骨”——新甲骨文時(shí)代中的“漢儀陳體甲骨文”正式上線，實(shí)現(xiàn)了從字體到字庫(kù)的跨越，同時(shí)為網(wǎng)絡(luò)字體創(chuàng)造了一款新設(shè)計(jì)視野下的新字體，也為新設(shè)計(jì)字體增添了一抹新的色彩。在“再造·甲骨”時(shí)代創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，我們普通人民大眾也能隨時(shí)接觸甲骨文，領(lǐng)略甲骨文，感受甲骨文在現(xiàn)實(shí)生活中帶給我們各式各樣的全新方式。

結(jié)論

陳楠的“再造，甲骨”十二生肖字體設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)是尊重歷史，開(kāi)辟未來(lái)的設(shè)計(jì)思想觀，其設(shè)計(jì)前提在尊重傳統(tǒng)甲骨文的字形特征的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段和現(xiàn)代的審美視角，把甲骨文變化多樣，不規(guī)則的字形特征通過(guò)有規(guī)律的設(shè)計(jì)網(wǎng)格進(jìn)行排序，原本的筆畫(huà)通過(guò)重構(gòu)變形，使其變得規(guī)整的字形體系。

重構(gòu)甲骨文不是重新建立一種新的字體，而是對(duì)傳統(tǒng)甲骨文字形的繼承與創(chuàng)新，重構(gòu)甲骨文在數(shù)字網(wǎng)格上對(duì)傳統(tǒng)甲骨文字形進(jìn)行規(guī)律性的調(diào)整排序，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)甲骨文字時(shí)有了一個(gè)規(guī)律性的總結(jié)，筆畫(huà)不會(huì)時(shí)少時(shí)多，筆畫(huà)也不會(huì)隨意改變方向。通過(guò)陳楠的“再造·甲骨”的字形特征和傳統(tǒng)甲骨文的字形特征的對(duì)比分析，讓我們看到了真正的設(shè)計(jì)應(yīng)該是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的，在設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上尋找一種全新的視角為大眾帶來(lái)新的審美視角才是對(duì)傳統(tǒng)文化更好的繼承與發(fā)展。

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圖片來(lái)源

1圖片來(lái)源于漢字格律——陳楠漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)觀（武漢展）2018-08-29藝展中國(guó)http： //dy.163 com/v2/article/detail/DQD79U960514RIKB html

2圖片來(lái)源于漢字格律——陳楠漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)觀（武漢展）2018-08-29藝展中國(guó)http： //dy.163 com/v2/article/detail/DQD79U960514RIKB html

3圖片來(lái)源于清華大學(xué)中國(guó)古文字藝術(shù)研究中心甲骨文十二生肖篆刻藝術(shù)http： /kvww tkurcaccamg/ouepage8html

4圖片來(lái)源于陳楠再造甲骨——現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境中的甲骨文創(chuàng)新設(shè)計(jì)

5圖片來(lái)源于工商銀行十二生肖信用卡攜甲骨文穿越來(lái)襲https： //credit.engold.org/e/2018-05-14/e5773463 html