鄧穎蕙

熱情好客、能歌善舞的佤族大部分聚屆于云南西盟和滄源兩個佤族自治縣，即瀾滄江以西、怒江以東、怒山山脈南段，一般稱為“阿佤山區(qū)”。與中國云南省接壤的緬甸佤邦區(qū)，也有佤族人的蹤影，占當地7成人口。

佤族人不管男女老幼.只要聽到鼓聲就會搖動身子跳起舞來。當我們進入西盟縣城的時候，措木鼓的佤族小伙子擊鼓歡迎.性感而美麗的女孩捧著小紅米酒要敬我們一杯攔路酒，不喝就進不了城?？磥碡糇迦顺艘晕钑?，亦喜歡以酒論英雄。

創(chuàng)世木依吉神

佤族傳統(tǒng)上信奉原始自然宗教。他們一般都相信萬物有靈，靈魂不滅且獨立存在，隨時可以離開它的附托物。而自然界中最大的神是“木依吉”：因木依吉創(chuàng)造了萬物，所以是人類和萬物的最高主宰。

基于佤族這種信仰基礎，流傳下來的傳說、祭祀、忌諱和風俗極為繁多，無一不與他們的生活息息相關。他們生活上的衣、食、住、行、婚喪等大小事情幾乎都要占個卦、請“模巴”（巫師）來“做鬼”（進行祭祀儀式）。

佤族每年的宗教活動由祭水鬼開始，因為他們的日常生活主要依賴山谷中的泉源和溪流。為了祈求水神保}右他們的水源充足，每年陽歷12月都會花6天時間祭水鬼，及修理竹槽水道。祭水鬼后，就是拉木鼓。

木鼓節(jié)

木鼓節(jié)是佤族重大的節(jié)日，主要是向木依吉神祈求谷物豐收，人畜平安。木鼓是佤族的神物，他們認為木鼓可以通天，只要敲木鼓，天神便可以聽得到他們的說話和祈求。所以佤族的任何宗教祭祀活動，都必須出動它。除此之外，過去木鼓也應用于戰(zhàn)爭作為通訊工具，現在亦作樂器之用。

做木鼓的樹木先由“模巴”選好。木鼓通常以長5米，直徑2米的樹身做成。在拉木鼓的當天早上，村寨里會舉行隆重的祭祀儀式——剽牛獻祭。水牛栓在“牛角叉”上后，模巴開始“做鬼”，示意手執(zhí)梭標的男子，向牛右前胛猛力剽去，以牛左側倒地、血向上噴為吉利，否則繼續(xù)剽。直到出現吉利狀為止。隨后拉木鼓時，全村人都會出動，把木鼓從老遠的地方拉回去，一般需時三天。

佤族相信萬物有靈。木鼓也有靈，“梅饒格”就是木鼓神。為了保護和供奉木鼓，佤族村寨一般都有專門安放木鼓的木鼓房。西盟的木鼓房收藏了逾百個木鼓，其中一個高1.7米、長1.5米，是世界上最大的木鼓，于約2003年用麻老鷹樹制作。當地人介紹，木鼓是一對，有公與母之分。母鼓代表母親的力量，而公鼓象征兒子的繼承。公的體積和聲音較大，母的則較小。

狂野一族

聽說，傳統(tǒng)上拉了木鼓就要砍人頭，否則就會招來災禍。一聽見砍人頭，我就不寒而栗。汽車司機周師傅說他的父親大約在1950年代就曾目睹過砍人頭事件。根據資料記錄，佤族的砍人頭活動直至1957年才結束，這與周師傅所說不謀而合。看那些好客、有禮貌的佤族人，很難想像這個民族60年前還在獵人頭。

佤族有句俗語說：“木鼓一晌，人頭落地?！睘槭裁匆橙祟^呢？有關佤族背景的文獻《司崗里》里，曾多次提及不砍人的話，小則谷物長不好，大則遭人禍天險。所以砍人頭的作用是確保其祭祀木鼓儀式的完整，避免招來天災橫禍。拉了木鼓后，把獵來的人頭供奉在木鼓房的人頭樁上，祭祀儀式才告完成。

至于該砍誰的人頭，有說佤族大多會主動出擊去獵頭，最喜歡找大胡子的男人來砍頭，因為希望谷物長得像他的毛發(fā)一樣茂密。人頭被放在人頭籮里，腐朽后長出蟲子，掉下的蟲子越多，意味著農作物越豐收。當人頭被供奉在木鼓房里一段時間，人們就會進行“割牛尾巴”，把人頭骨送到鬼林里的人頭樁上永久存放。

一些村寨相信上天的“安排”。他們在某個地段插上一些特殊的樹枝，警告路人不要進入。一旦有人誤闖“禁地”，就等于是天意，誤闖者將被獵頭。亦有部分獵頭活動演化成族內村寨、部落之間的集體血斗。隨著社會發(fā)展，這種原始的人頭祭亦開始變化，改以販賣的形式，繼而改用死人的頭，最后用狗頭取替。

佤族結束百年的血腥祭祀歷史，但無論現代社會再怎么變，干百年來，他們始終敲響木鼓，群山震蕩，維護自己信仰的方式，代代傳承彪悍精神。