郭姝婷

摘 要：讖緯之學(xué)自漢代哀平之世泛濫以來(lái)，在今文經(jīng)學(xué)與政治思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在亂世之中，常常為意欲稱(chēng)王、稱(chēng)帝的野心家所利用。劉備雖然是漢室之胄，但他也需要利用讖緯來(lái)獲得支持，以驗(yàn)證其政權(quán)的合法性。而到了蜀漢政權(quán)后期，讖緯已變成了不利于統(tǒng)治的一種思潮。文章通過(guò)研究三國(guó)時(shí)期流傳于蜀漢地區(qū)的讖緯學(xué)說(shuō)，試分析讖緯對(duì)蜀漢政權(quán)的影響。

關(guān)鍵詞：讖緯;蜀漢;影響

讖緯的泛濫之期為西漢哀平之世。讖，《說(shuō)文》解釋?zhuān)骸白?，?yàn)也。有徵驗(yàn)之書(shū)，河洛所出書(shū)曰讖?！薄熬暋笔窍鄬?duì)于“經(jīng)”而言的，緯書(shū)則是方士儒生利用陰陽(yáng)五行、迷信神學(xué)來(lái)解釋儒家經(jīng)籍的一種神秘學(xué)說(shuō)。對(duì)讖與緯有無(wú)區(qū)別，二者關(guān)系如何，今人鐘肇鵬先生在其《讖緯論略》中已有詳細(xì)的考證，他認(rèn)為：“不論從漢魏人對(duì)讖緯的理解來(lái)說(shuō)，或者就讖緯的實(shí)質(zhì)來(lái)看，讖與緯只是異名同實(shí)……讖與緯其實(shí)質(zhì)是沒(méi)有什么區(qū)別的。只是就其產(chǎn)生的先后順序來(lái)說(shuō)，則讖先于緯。”

東漢末年，群雄割據(jù)，豪杰并起，社會(huì)動(dòng)蕩不安，天下擾攘不休。曹操自稱(chēng)天下如果沒(méi)有他，不知道要幾個(gè)人稱(chēng)王、幾個(gè)人稱(chēng)帝。劉焉當(dāng)時(shí)預(yù)感天下將要大亂，想要去交州避難，侍中董扶對(duì)他說(shuō)“京師將亂，益州分野有天子之氣”，劉焉便請(qǐng)求朝廷讓他到益州做州牧。袁術(shù)、袁紹、劉表等人也都擁兵自重，想要宰割河山，在亂世中分一杯羹。讖緯之說(shuō)在這種大環(huán)境下又再次活躍起來(lái)，為那些想要做皇帝的人大造輿論之勢(shì)?，F(xiàn)就讖緯對(duì)蜀漢政權(quán)的影響做一番探析。

1 讖緯與蜀漢政權(quán)的建立

公元220年，曹丕強(qiáng)迫漢獻(xiàn)帝劉協(xié)將皇位禪讓給自己，改元黃初，國(guó)號(hào)為魏。遠(yuǎn)在成都的劉備聽(tīng)到這個(gè)消息后，進(jìn)一步加快了登基稱(chēng)帝的步伐。劉備手下的文臣武將紛紛投其所好，上書(shū)進(jìn)言，希望劉備能夠立即登基，繼承漢統(tǒng)?！度龂?guó)志·蜀志》中保留了群臣勸劉備稱(chēng)帝的進(jìn)言，為了研究方便，茲將其中有關(guān)讖緯的內(nèi)容摘錄于下：

臣聞《河圖》《洛書(shū)》，五經(jīng)讖、緯，孔子所甄，驗(yàn)應(yīng)自遠(yuǎn)。謹(jǐn)案《洛書(shū)甄曜度》曰：“赤三日昌，九世會(huì)備，合為帝際?！薄堵鍟?shū)寶號(hào)命》曰：“天度帝道備稱(chēng)皇，以統(tǒng)握契，百成不敗?！薄堵鍟?shū)錄運(yùn)期》曰：“九侯七杰爭(zhēng)命民炊骸，道路籍籍履人頭，誰(shuí)使主者玄且來(lái)?！薄缎⒔?jīng)鉤命決錄》曰：“帝三建九會(huì)備?！?/p>

曹丕篡弒，湮滅漢室，竊據(jù)神器，劫迫忠良，酷烈無(wú)道。人鬼忿毒，咸思劉氏。今上無(wú)天子，海內(nèi)惶惶，靡所式仰。群下前后上書(shū)者八百余人，咸稱(chēng)述符瑞，圖、讖明征。間黃龍見(jiàn)武陽(yáng)赤水，九日乃去?！缎⒔?jīng)援神契》曰“德至淵泉，則黃龍見(jiàn)”，龍者，君之象也?！兑住非盼濉帮w龍?jiān)谔臁?，大王?dāng)龍升，登帝位也。

從群臣的進(jìn)言中，我們可以將涉及緯書(shū)的內(nèi)容逐條列出，如下：

《洛書(shū)甄曜度》：“赤三日昌，九世會(huì)備，合為帝際。”

《洛書(shū)寶號(hào)命》：“天度帝道備稱(chēng)皇，以統(tǒng)握契，百成不敗?！?/p>

《洛書(shū)錄運(yùn)期》：“九侯七杰爭(zhēng)命民炊骸，道路籍籍履人頭，誰(shuí)使主者玄且來(lái)?！?/p>

《孝經(jīng)鉤命決錄》：“帝三建九會(huì)備?！?/p>

《孝經(jīng)援神契》：“德至淵泉，則黃龍見(jiàn)?！?/p>

從群臣引用的緯書(shū)內(nèi)容中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)劉備手下的大臣極盡其能，將緯書(shū)中帶有“備”“玄”“德”字眼的條目找出來(lái)，以此說(shuō)明劉備稱(chēng)帝是眾望所歸、天命所向。劉備雖是帝室后裔，但到了他這一代已完全沒(méi)落。劉備年輕時(shí)與母親相依為命，靠織席販履養(yǎng)家糊口，既不是通經(jīng)致仕的世家大族，也沒(méi)有袁紹、袁術(shù)四世三公的顯赫背景，僅因他是劉氏后裔。在當(dāng)時(shí)五行終始學(xué)說(shuō)余威仍在的時(shí)候，似不足以證明其繼承皇位的正當(dāng)性，因而讖緯之說(shuō)就成為證明其皇位合法性的有力工具。于是乎，在“今上天告祥，群儒英俊，并進(jìn)河、洛，孔子讖、記，咸悉具至”的情況下，劉備登基稱(chēng)帝也就成了順理成章的事情。公元221年，劉備即皇帝位于成都，改元章武，想要效仿漢光武帝劉秀這位靠著讖緯興起的先祖，再一次中興漢室。

2 讖緯與蜀漢政權(quán)的滅亡

蜀漢政權(quán)在建立之初，就有部分本土士人采取不合作的態(tài)度，如杜微在劉備奪取蜀地以后“常稱(chēng)聾，閉門(mén)不出”。建興二年（224），諸葛亮欲任命杜微為主簿，杜微堅(jiān)辭不就，即使諸葛亮派人用車(chē)將其請(qǐng)到丞相府，他仍以年老多病為由，不愿出仕蜀漢。而以杜瓊、譙周為代表的蜀漢本土士人，開(kāi)始曾一起勸劉備稱(chēng)帝，表現(xiàn)出與蜀漢政權(quán)合作的態(tài)度。到了蜀漢后期，后主劉禪寵信奸豎，朝綱不振，姜維連年對(duì)曹魏用兵，師老民疲。蜀漢的一些大臣逐漸喪失了建設(shè)新政權(quán)的信心與激情，漢祚不可興、劉氏當(dāng)讓位的思想開(kāi)始在他們腦海里蔓延。

當(dāng)時(shí)流傳較廣的一句讖語(yǔ)是《春秋讖》中的“代漢者當(dāng)涂高也”。對(duì)這一讖語(yǔ)，蜀中名士周舒的解釋為：“當(dāng)涂高者，魏也。”史載當(dāng)時(shí)“鄉(xiāng)黨學(xué)者私傳其語(yǔ)”，可見(jiàn)這一說(shuō)法在蜀中有一定的流傳。杜瓊對(duì)周舒的“當(dāng)涂高者，魏也”有進(jìn)一步的解釋?zhuān)f(shuō)：“魏，闕名也，當(dāng)涂而高，圣人取類(lèi)而言耳?！倍怒傔M(jìn)一步表達(dá)了對(duì)蜀漢政權(quán)的失望，他曾言“古者名官職不言曹;始自漢以來(lái)，名官盡言曹，使言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也”，明顯表達(dá)了代漢者為曹魏的想法。譙周是蜀漢后期本土士人的代表，他年輕時(shí)曾向杜瓊請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，繼承了杜瓊的讖緯學(xué)說(shuō)，并觸類(lèi)旁通有進(jìn)一步的發(fā)揮。他曾在柱子上寫(xiě)“眾而大，期之會(huì)，具而授，若何復(fù)”，意思是說(shuō)“曹”的意思是眾，“魏”的意思是大，眾而且大，天下的人都要匯聚在一起，即曹魏將最終取得天下的意思。劉備的備字有具的意思，而劉禪的“禪”有授予禪讓之意，即劉氏氣數(shù)已盡，皇位將讓于他人。正是在這種思想的支配下，當(dāng)大兵壓境之時(shí)，譙周力主投降魏朝。

以上所提到的周舒、杜瓊、譙周都是蜀中名士，在當(dāng)?shù)厥咳诵闹杏谐绺叩牡匚?。他們通過(guò)解釋讖緯，或者發(fā)明新的讖語(yǔ)來(lái)表達(dá)漢祚不復(fù)的思想，影響了一大批年輕士人，從而使人心向背，不利于蜀漢政權(quán)的穩(wěn)定。

在今天看來(lái)，讖緯之說(shuō)多半是荒誕不經(jīng)的言語(yǔ)，而在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、迷信思想盛行的情況下，其有不可估量的作用。一方面，它在蜀漢政權(quán)剛建立時(shí)成為證明其政權(quán)合法性的有力證據(jù)，凝聚人心，具有良好的輿論導(dǎo)向作用。另一方面，在蜀漢政權(quán)的后期，一些不利于政權(quán)穩(wěn)固的讖緯學(xué)說(shuō)在私下傳播，瓦解人心，使部分士人消極看待蜀漢的未來(lái)，對(duì)蜀漢政權(quán)的滅亡具有一定的影響。

參考文獻(xiàn)

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