溫躍強(qiáng)

[摘要]

徐元勇教授是一位資深、謙和的文化學(xué)者，又是一位知名的教授，在音樂理論研究和音樂表演兩方面都取得了豐碩的成果，長期從事中國音樂史學(xué)、中日音樂比較、音樂教育、流行音樂理論等方面的研究，為我國音樂理論研究和高校音樂教育的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]徐元勇;學(xué)術(shù)成果;斜開唱法

[中圖分類號]J605[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）05-0001-05

徐元勇教授數(shù)十年來辛勤耕耘在音樂教育的熱土上，為南京師范大學(xué)音樂學(xué)科的發(fā)展投入了大量的精力。他是一位資深、謙和的文化學(xué)者，又是一位知名的教授，在音樂理論和音樂表演兩方面都有很高的建樹。他長期從事中國音樂史學(xué)、中日音樂比較、音樂教育、流行音樂理論等方面的研究，而且還特別執(zhí)著于流行音樂研究與教學(xué)研究。徐教授先后在四川音樂學(xué)院、天津音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院南京師范大學(xué)學(xué)習(xí)和工作，并曾在日本東京藝術(shù)大學(xué)做訪問學(xué)者。他先后承擔(dān)和主持國家社科基金重大項(xiàng)目、國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目、江蘇省社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目、高校古籍整理委員會、教育部留學(xué)回國優(yōu)秀后期資助啟動基金等多項(xiàng)科研項(xiàng)目，出版多部專著，在音樂權(quán)威期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，為我國音樂理論研究和高校音樂教育的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

一、潛心中國音樂史學(xué)的研究

徐元勇教授與中國音樂史學(xué)的淵源可以追溯到21世紀(jì)伊始的10年。其間他經(jīng)歷了由上海音樂學(xué)院博士畢業(yè)到南京師范大學(xué)理論教師身份的轉(zhuǎn)變，中國音樂史學(xué)的研究也正是從此10年開始，他的博士論文《明清俗曲流變研究》便是這10年的前戲和結(jié)點(diǎn)。《談中國音樂史學(xué)研究的幾個(gè)問題》一文的出現(xiàn)指明了我國音樂史學(xué)研究的路徑與方法，他認(rèn)為中國音樂史與中國音樂史學(xué)是研究對象與研究方法的關(guān)系，中國古代音樂史主要是通過語言文字的“無聲性”研究，而中國近現(xiàn)代音樂史則主要通過樂譜、音響的“有聲性”研究。由于受時(shí)代環(huán)境和思想意識的影響，研究者的史學(xué)觀會不盡相同，故在研究時(shí)對史料的取舍有所不同。從20世紀(jì)90年代開始，徐元勇教授發(fā)表十余篇關(guān)于中國音樂史學(xué)的學(xué)術(shù)論文，大致可分為歷史文化研究和音樂本體研究兩大類，其中，音樂本體研究又可分為作品研究、曲譜研究、流變研究。

歷史文化研究成果有《界說“明清俗曲”》《論明清俗曲興盛發(fā)展之原由》?！督缯f“明清俗曲”》主要對明清俗曲的概念、明清俗曲在《唱論》《萬歷野獲編》等歷史文獻(xiàn)的記載情況及現(xiàn)代文學(xué)界對明清俗曲內(nèi)容的論述等進(jìn)行介紹，對明清俗曲的歷史定位、明清俗曲的文學(xué)性和音樂性，以及與其他藝術(shù)形式的融合做了進(jìn)一步闡述。《論明清俗曲興盛發(fā)展之原由》對明清俗曲產(chǎn)生的歷史條件和社會土壤、市民文化的發(fā)展與文人的普遍重視等方面進(jìn)行了分析。徐元勇教授旁征博引，從歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的角度對明清俗曲產(chǎn)生的歷史背景、文化背景以及經(jīng)濟(jì)和政治背景做了詳細(xì)論證，揭示了明清俗曲從產(chǎn)生到興盛發(fā)展的必然性。音樂本體研究有《明清俗曲作品名稱小考》《論明清時(shí)代的情歌——明清俗曲》《馮夢龍及其明代俗曲》?！睹髑逅浊髌访Q小考》主要通過對明清兩代文獻(xiàn)中載記的明清俗曲名稱進(jìn)行列舉，如明代李開先的《詞謔》、顧啟元的《客座贅語》、沈德符《萬歷野獲編》，清代劉延璣的《在園雜記》、王延紹的《霓裳續(xù)譜》及華秋蘋的《借云館曲譜》等，對明清兩代文獻(xiàn)中的俗曲名稱進(jìn)行了整理;《論明清時(shí)代的情歌——明清俗曲》主要對明清俗曲的音樂內(nèi)容和描寫愛情的歌詞進(jìn)行了認(rèn)真分析，并對情歌產(chǎn)生的歷史原因及社會原因進(jìn)行了解剖;《馮夢龍及其明代俗曲》首先介紹了一些明清俗曲作品，如金臺魯氏《四季五更駐云飛》、李調(diào)元《粵風(fēng)》、王延紹《霓裳續(xù)譜》及華廣生《白雪遺音》，又對馮夢龍的生平及《掛枝兒》《山歌》《夾竹桃》三個(gè)俗曲集進(jìn)行了全面介紹，深刻地闡釋了其中所滲透出的人文精神。在對明清俗曲作品及歌詞的研究中，他首先對楊蔭瀏教授在《中國音樂史稿》中列舉的明清俗曲名稱與音樂文獻(xiàn)進(jìn)行仔細(xì)核對，補(bǔ)充了前人研究的漏洞與不足，又對俗曲歌詞的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入探討，為我國音樂史學(xué)研究拓展了新的視角。

明清俗曲的曲譜研究成果有《流存于日本的我國古代俗曲樂譜》《清代俗曲鉤沉》《<小慧集>之“小調(diào)譜”研究》。《流存于日本的我國古代俗曲樂譜》首先對流入日本的中國古代音樂作品的“返輸”進(jìn)行了說明，對明清俗曲傳入日本及樂譜和明清俗曲作品現(xiàn)存的狀況進(jìn)行了闡述，又對樂譜記寫中的技術(shù)理論與翻譯進(jìn)行了分析;《清代俗曲鉤沉》主要對清代的王延紹《霓裳續(xù)譜》和華廣生《白雪遺音》進(jìn)行介紹和分析，并從《碼頭調(diào)》著手對明清俗曲曲調(diào)進(jìn)行推論?！?小慧集>之“小調(diào)譜”研究》首先介紹了小調(diào)譜的歷史價(jià)值和音樂價(jià)值，并對《紗窗調(diào)》《繡荷包》等八首作品進(jìn)行曲調(diào)考源，最后又對《續(xù)小慧譜》之板橋道情進(jìn)行分析。在對明清俗曲的曲譜研究中，徐元勇教授深入挖掘古譜，并對古譜做了大量的打譜工作。最為難得的是，他站在世界民族音樂的高度上，把亡失海外的明清俗曲樂譜進(jìn)行搜集整理。這項(xiàng)工作彌補(bǔ)了我們之前研究的不足，為研究中國古代音樂開辟了一條新路，同時(shí)也為中外文化交流做出了貢獻(xiàn)。

明清俗曲的流變研究成果主要有《論民歌與明清俗曲之異同》《我對“同宗民歌”的認(rèn)識——與馮光鈺教授商榷》《中日<九連環(huán)>歌曲的流傳與變異》《<魏氏樂譜>研究》《明清俗曲與日本“明清樂”的比較研究》《明清俗曲在說唱音樂中的流變》?！墩撁窀枧c明清俗曲之異同》對古代民歌的稱謂和作品進(jìn)行了辨析，同時(shí)對二者在文化和音樂等九方面的差異進(jìn)行了全面論述;《我對“同宗民歌”的認(rèn)識——與馮光鈺教授商榷》一文主要對馮光鈺“同宗民歌”研究進(jìn)行了闡述，并對馮光鈺列舉的六大類二十五組同宗民歌分類提出了質(zhì)疑，在尋找同宗民歌的根本依據(jù)手段方面進(jìn)行了深入分析;《中日<九連環(huán)>歌曲的流傳與變異》對《九連環(huán)》曲名的來源及音樂形態(tài)進(jìn)行了闡述，并對與福建和其他地域的《九連環(huán)》進(jìn)行了比較研究，同時(shí)深入地分析了《九連環(huán)》與日本“明清樂”的《九連環(huán)》的異同及明清樂九連環(huán)的流變情況;《<魏氏樂譜>研究》主要對魏氏樂譜的傳播及魏氏家譜的情況進(jìn)行了全面論述，探討了魏氏樂譜的價(jià)值與構(gòu)成，對50首樂譜的翻譯進(jìn)行了認(rèn)真梳理;《明清俗曲與日本“明清樂”的比較研究》對二者在樂譜、音樂類型、音樂風(fēng)格、伴奏樂器等方面進(jìn)行了比較，對明清樂和明清俗曲及其變體進(jìn)行了深入分析，從而豐富了明清俗曲在日本流變的研究;《明清俗曲在說唱音樂中的流變》主要運(yùn)用俗曲曲牌分析明清俗曲在四川清音、天津時(shí)調(diào)、單弦牌子曲、湖北絲弦小曲、蒲松齡俚曲、揚(yáng)州清曲等說唱音樂中的流變情況。這一部分是徐元勇教授研究的重中之重，所以文章也相當(dāng)豐富。對于明清俗曲流變的研究，將其分為民歌、說唱音樂、其他傳統(tǒng)音樂形式以及在日本的傳播與流變四部分。前三篇文章論述的是明清俗曲在民歌中的流變、對民歌與明清俗曲的比較及對明清文獻(xiàn)中明清俗曲作品的整理;對說唱音樂中的流變研究，主要選取了全國最具代表性的七種說唱形式通過古曲曲牌在其中的運(yùn)用來說明問題，涉及到的譜例相當(dāng)豐富。針對明清俗曲和其他中國傳統(tǒng)音樂形式的流變，主要運(yùn)用具有代表性的曲牌，看其在戲曲音樂甚至民族器樂中的應(yīng)用情況。對明清俗曲在日本的傳播與流變的研究，徐教授通過從中國輸出到日本的明清俗曲，又通過從日本“返輸”國內(nèi)的文化現(xiàn)象，清晰了其流變的基本脈絡(luò)。

徐元勇教授對明清俗曲的上述研究在其著作《明清俗曲流變研究》中得以總結(jié)與梳理，此書在他的博士論文和之前研究的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步充實(shí)。西安音樂學(xué)院李寶杰教授在《品讀<明清俗曲流變>》一文中對徐教授的著作《明清俗曲流變研究》給予了充分肯定，他從明清俗曲和一般民歌的區(qū)別、明清俗曲興盛發(fā)展的原因、明清俗曲多向流變等方面對全書內(nèi)容進(jìn)行了概括，并提出了自己寶貴的建議?？梢?，徐元勇教授對明清俗曲的研究得到了同行專家們的認(rèn)可。他曾說，明清俗曲流變的研究是自己一輩子的工作。這種永無止境的學(xué)術(shù)精神令人敬佩！中國音樂史學(xué)研究離不開這種精神。

二、中日音樂文化研究的使者

中日兩國有著悠久的交流史。中日甲午戰(zhàn)爭以前，中日兩國一直是友好的鄰國，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。中日交流可以追溯到漢代，班固的《漢書·地理志》記載“樂浪海中有倭人，分為百余國”，以及在《后漢書》和《隋書·東夷志》中都記載了中日兩國交流的盛況。隋唐以前，日本學(xué)習(xí)中國音樂文化主要靠中國移民的傳播，隋代開始，日本向中國派送“遣隋使”“遣唐使”以及留學(xué)生等，如歷史上為中日文化交流做出突出貢獻(xiàn)的留學(xué)生吉備真?zhèn)渚褪呛芎玫睦?。日本的文化受中國影響極深，日本音樂存有較深的中國傳統(tǒng)文化痕跡。日本的音樂家們很早就注意對中國音樂的研究，如林謙三的《東亞樂器考》《明樂八調(diào)研究》《隋唐燕樂調(diào)研究》《敦煌琵琶譜的解讀研究》、岸邊成雄的《唐代音樂史的研究》《東方的樂器及其歷史》等。在日本，一個(gè)音樂家不對中國音樂有所研究是不被人認(rèn)可的，日本對中國文化研究的時(shí)日之長、揣摩之深，超出我們的想象。近年來，我國的音樂家們也陸續(xù)對日本音樂開始進(jìn)行系統(tǒng)研究，以上海日本音樂研究會為代表的組織對于日本音樂有了很多研究成果，對中日兩國的音樂形態(tài)、樂器等有了很多文論。徐元勇教授博士畢業(yè)于上海音樂學(xué)院，對于日本音樂的研究也可以說是深受“上海派”的影響，加之他對中國傳統(tǒng)音樂有很深的研究，所以，在日本音樂研究上有了一定的根基，有了更深入研究的可能。他作為日本東京藝術(shù)大學(xué)的訪問學(xué)者，對日本音樂的研究由來已久，為中日兩國的友好交流做出了很大的貢獻(xiàn)。2007年上海音樂學(xué)院出版社出版了他的專著《中日音樂文化比較研究》，書中收錄了數(shù)十篇日本音樂及中日音樂比較研究的成果，是他對日本音樂研究的總結(jié)。徐元勇教授對日本音樂的研究大體可以分為日本音樂家的介紹、日本傳統(tǒng)音樂的研究、日本演歌的研究及中日音樂比較研究四個(gè)部分。

早在五四運(yùn)動時(shí)期赴日本的留學(xué)生就把日本音樂家介紹給國人，并把他們的作品通過倚聲填詞的方法改編成為學(xué)堂樂歌。20世紀(jì)30年代，郭沫若也相繼翻譯了一些日本作曲家的作品，20世紀(jì)60年代，陳應(yīng)時(shí)也做了這樣的工作。在這一方面的研究中，徐元勇教授查漏補(bǔ)缺，在文章《岸邊成雄的唐代樂器研究及其文論目錄》《老驥伏櫪八十八歲添新作岸邊稱雄新近研究成果<江戶時(shí)代琴士物語>譯介》《林謙三作品譯介》《日本盲人音樂家宮城道雄》《武滿徹從秋庭園中的消失》《小泉文夫的世界民族音樂研究》等中，把岸邊成雄、林謙三、宮城道雄、武滿徹、小泉文夫等日本音樂家的作品進(jìn)行了梳理，把前人未曾涉獵的領(lǐng)域加以論述，把林謙三的8篇主要論文做了介紹，文中把催馬樂、太平琵琶譜、五弦譜、博雅笛譜、十七管笙律等在國內(nèi)音樂界提及甚少的音樂名詞做了詳細(xì)闡釋。他翔實(shí)地統(tǒng)計(jì)了岸邊成雄的音樂作品，主要有《東亞音樂史考》等5本專著、《琵琶與火不思》等4篇講座演說、《唐代音樂文獻(xiàn)解說》等28篇論文。介紹武滿徹時(shí)，把武滿徹的音樂風(fēng)格，如注重本民族音樂精神與西方作曲技法的融合以及創(chuàng)作電影音樂等不同題材的音樂做了詳盡說明。同時(shí)介紹了小泉文夫的世界民族音樂觀。小泉文夫研究了世界各國的音樂，如印度、波斯、埃及、埃塞俄比亞、韓國等國家的音樂。對這幾位日本音樂家的研究，使我們更加豐富了日本音樂家的研究范圍。從中我們可以看出，日本音樂家有很多研究中國音樂及中日音樂比較的文論。

日本傳統(tǒng)音樂主要有明樂、清樂、邦樂、雅樂、三味線音樂、歌謠等，這些音樂門類有的是從中國、朝鮮吸收來的音樂，有的是和歐美音樂融合的產(chǎn)物。但是，每一種音樂形式其外來與本土的成分究竟有多少、哪種音樂形式更多地融入了日本本民族的精神，就連日本人自己也有大量的工作要做。由于日本是島國，自然資源短缺，這樣的環(huán)境勢必造成人們對外部世界的強(qiáng)烈好奇心，汲取外部文化養(yǎng)分是歷史的必然。所以，日本傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)含其他民族的音樂元素在所難免。研究日本的傳統(tǒng)音樂是我們研究我國傳統(tǒng)音樂的重要手段，一些我國早已亡佚的音樂在日本音樂中都能找到比較原始的證據(jù)。徐元勇教授對日本傳統(tǒng)音樂的研究主要有《日本傳統(tǒng)音樂中使用的樂器》《日本歌舞伎音樂》《日本雅樂》。他把歌舞伎音樂分為三大類，一是三味線歌謠系列，二是凈琉璃三味線音樂，三是“鳴物”音樂，又分別對這三種音樂從樂器到演出形式進(jìn)行了詳細(xì)論述，同時(shí)對歌舞伎音樂的樂器和曲目等做了介紹。在《日本雅樂》一文中，對一般認(rèn)為的“日本雅樂就是我國唐代燕樂傳入日本的產(chǎn)物”這一說法提出質(zhì)疑，從日本雅樂的分類否定了這一觀點(diǎn)，把日本雅樂分為日本自古相傳的舞樂、平安時(shí)期新作歌曲、外來舞樂。只有外來舞樂包含了由中國傳入的燕樂，其他方面都是日本的本土音樂。日本傳統(tǒng)音樂中使用的樂器眾多，有的是從中國傳入的樂器，有的是日本本土樂器，有的則是外來樂器經(jīng)日本人自己改造的樂器。所以，研究日本傳統(tǒng)音樂的樂器也可以使我們更加明晰樂器傳播給音樂本身帶來的影響。他把日本傳統(tǒng)音樂中使用的樂器劃分為三部分即弦樂器、管樂器、打擊樂器，并把每種類型的樂器子項(xiàng)進(jìn)行了羅列，通過樂器的形制及在文獻(xiàn)中的出處表明樂器的真實(shí)面貌。

演歌是在明治、大正時(shí)期產(chǎn)生的一種音樂形式，是演歌師用獨(dú)特的發(fā)聲技巧演唱的歌曲。一般認(rèn)為，演歌起源于20世紀(jì)80年代自由民權(quán)運(yùn)動的政治性歌曲，現(xiàn)在一般指90年代后的流行歌曲，音樂框架還是以日本傳統(tǒng)歌謠為基礎(chǔ)。對日本演歌的研究可以說是我國音樂學(xué)界的一個(gè)較年輕的課題，最近10年才逐漸有人關(guān)注演歌的發(fā)展，它既可以被當(dāng)作日本傳統(tǒng)歌謠研究，也可以被當(dāng)作流行音樂研究。徐教授在演歌的研究上下足了功夫，對演歌的眾多曲目及演歌音樂家、演歌的音樂形態(tài)等方面都進(jìn)行了研究。如日本演歌音樂家介紹有《日本演歌作曲大師船村徹及其作品賞析》《演歌歌詞創(chuàng)作大師阿久幽》《演歌音樂風(fēng)格奠基者古賀政男作品介紹》《日本演歌大器晚成的歌手大泉逸郎》《船村徹造的日本演歌歌手與作品》《美空云雀日本演歌天后級的歌手》《日本當(dāng)今最受歡迎的演歌歌手冰川清志》等;對演歌曲目進(jìn)行了分析，如《哀唱譜》《海峽》《日本海雪》《北國之春》《愛》《浜晝顏》《北國戀人》《負(fù)》《紅月》《崗町情話》《酒盡盡》《夢抱》《人生道》《神祭唄》《私小說》《晚秋》《鄉(xiāng)愁》《雪》《雪舞橋》《雨空港》等。同時(shí)對演歌《日本演歌風(fēng)格的音階理論基石去四七音階》《日本演歌一種特殊的歌曲藝術(shù)形式》等的音樂形態(tài)進(jìn)行了研究。這些對日本演歌的多方面的論述讓我們了解了演歌這一音樂門類的歷史和現(xiàn)狀，對我們研究日本音樂起到了基礎(chǔ)性作用。

對中日音樂的比較研究是徐元勇教授研究音樂理論最有說服力的例證。比較研究的難點(diǎn)在于必須對所比較的兩種或多種對象都有很深的把握，這樣才能從中得到有價(jià)值的信息。對中日音樂的比較研究可以從音樂史學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)、樂器學(xué)等方面進(jìn)行，從中得出中日音樂的區(qū)別與聯(lián)系。徐教授的研究文論主要有《從東皋問題看中日間類似音樂現(xiàn)象的互動研究》《京劇音樂與日本歌舞妓音樂形成史的比較研究》《論京劇音樂與日本歌舞伎音樂的藝術(shù)特征》《中日尺八興衰芻議》等。首先是從京劇和歌舞伎音樂這兩種音樂類型的形成歷史、藝術(shù)特征進(jìn)行比較，從兩國歷史、文化的區(qū)別與聯(lián)系入手，找出兩種音樂程式化的一般特征，對京劇的“唱戲”和歌舞伎的“演戲”做了對比，把二者所形成的時(shí)代背景和文化底蘊(yùn)進(jìn)行了剖析，說明一水之隔的兩國在音樂文化上、審美趣味上都存在著相當(dāng)大的差異。用東皋問題引證中日音樂文化間的互動，主要是說明兩國通過移民、留學(xué)、傳教等文化活動來促進(jìn)音樂的交流的現(xiàn)象。通過“輸入”與“返輸”使得音樂有跨越國界的流變，《魏氏樂譜》《碣石調(diào)·幽蘭》都是很好的例子，它們都是我國古老的音樂，但幾百年前就流失海外，在日本被賦予了“儒學(xué)”之外的“大和文化”，今日我們再來通過它們研究中國古代音樂，試圖從變異的古音樂身上找到古音樂的原始面貌，把它們放到其誕生時(shí)代的歷史背景、人文背景下，其文化“向心性”使得其原始容貌顯露無遺。徐元勇教授對日本音樂的研究，其意義還不單在于音樂本身，透過音樂我們看到的是中日兩國文化交流的源遠(yuǎn)流長。

三、音樂教育研究的創(chuàng)新精神

徐元勇教授現(xiàn)為南京師范大學(xué)音樂學(xué)院院長，在學(xué)院管理和碩博團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)中提出“集中攻關(guān)、集團(tuán)作戰(zhàn)、系列研究、精英培養(yǎng)”16字方針，同時(shí)提出“一技到底、二二分段、三大基礎(chǔ)”的音樂課程模式建設(shè)。他在幾十年的音樂教育實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在理論和實(shí)踐中不斷深入思考，提出許多創(chuàng)新性的理論觀點(diǎn)，對我國高等音樂教育事業(yè)的發(fā)展起到了推動作用。

他在《綜合性師范大學(xué)音樂學(xué)科創(chuàng)新人才培養(yǎng)的新探索——以南京師范大學(xué)音樂學(xué)院創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案改革為例》一文中認(rèn)為，在我國國家教育指導(dǎo)思想新思維形勢下，我們國家的師范類音樂學(xué)科的人才培養(yǎng)要重新思考自己的定位，找到一條更加符合各自人才培養(yǎng)的新路子。他以南京師范大學(xué)的音樂學(xué)人才培養(yǎng)方案改革為例，對新的人才培養(yǎng)方案進(jìn)行了剖析，并制定了相應(yīng)的措施，以期促進(jìn)南京師范大學(xué)音樂學(xué)科的建設(shè)，同時(shí)也能為兄弟院校提供一定的借鑒。文中闡述了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的思路和具體做法，即在遵循教育部關(guān)于綜合性師范大學(xué)“大類招生、方向培養(yǎng)”的政策下，把“音樂師資”“專業(yè)精英”“江蘇區(qū)域音樂”作為人才培養(yǎng)的核心和基石，構(gòu)建新形勢下綜合性師范大學(xué)音樂人才培養(yǎng)的創(chuàng)新體系;在課程改革上，南京師范大學(xué)音樂學(xué)院圍繞“三種定位、課程分段、施教分層、專業(yè)成群”的核心指導(dǎo)思想進(jìn)行了課程設(shè)計(jì)，即除了公共、博雅課程之外，把主體的音樂課程分為學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)主干課程和自主發(fā)展課程三個(gè)部分。前兩學(xué)年完成學(xué)科基礎(chǔ)課程和專業(yè)主干課程的學(xué)分，后兩個(gè)學(xué)年完成專業(yè)自主發(fā)展課程群的學(xué)分;文中還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教材改革、教師綜合素養(yǎng)的提高、課堂教學(xué)的方法等，尤其強(qiáng)調(diào)未來培養(yǎng)的音樂師資應(yīng)該是技能和文化素養(yǎng)兼具的綜合性人才，才能充分勝任我國中小學(xué)音樂課堂教學(xué)。他在《構(gòu)建主流文化精神中高校“非遺”音樂教育模式》一文中提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是承繼本民族優(yōu)秀文化精神的重要組成部分，將高校資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，既能推動“非遺”傳承保護(hù)工作，又可彌補(bǔ)高校音樂教育民族文化缺失的現(xiàn)狀。他以南京師范大學(xué)音樂學(xué)的人才培養(yǎng)方案為例，在自主發(fā)展課程里設(shè)置“非遺”傳統(tǒng)音樂課程，把“非遺”傳承人請進(jìn)課堂進(jìn)行教學(xué)，加大“非遺”傳承與高校的合作，充分發(fā)揮高校師生在“非遺”文化傳承過程的作用，深入挖掘和傳承我國民族音樂文化，從而增強(qiáng)我國民族音樂文化自信;他主張把學(xué)校音樂教育和社會音樂教育結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了一位音樂教育者的社會責(zé)任感。

四、傾心于流行音樂理論研究

流行音樂在專業(yè)院校中不受重視已無可厚非，因?yàn)閺?0世紀(jì)初美聲唱法傳入我國以來，被冠上專業(yè)和科學(xué)的標(biāo)簽以后，加之?dāng)?shù)千年文化積淀孕育而來的民族唱法，流行唱法長期與不科學(xué)、不專業(yè)等詞聯(lián)系在一起。近年來，盡管眾多的電視音樂選秀節(jié)目令人目不暇接，選手唱的也都是流行歌曲，但評委們所關(guān)注的是歌手個(gè)人的演唱風(fēng)格、歌曲的情感處理以及舞臺表現(xiàn)力等，對于流行唱法的學(xué)理思考嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致目前我們對于流行唱法的研究還僅僅局限在歌曲上，而對于唱法的研究相對混亂。流行唱法時(shí)尚，反而成為專家學(xué)者的禁區(qū)，似乎誰談及流行唱法就顯得不專業(yè)了。目前高校開設(shè)的流行演唱專業(yè)，教學(xué)的注意力還是放在了作品風(fēng)格和情感表現(xiàn)上，對于唱法的指導(dǎo)仍是美聲的氣息、位置和咬字，美聲唱法已成為衡量歌唱好壞的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，高校對于流行音樂理論的研究還相對滯后，一些人認(rèn)為流行音樂就是唱，流行音樂理論還不成系統(tǒng)。在目前的流行唱法無章可循、流行音樂理論無本可依的局面之下，徐元勇教授把目光投向了流行音樂研究。他對于流行音樂的研究不單是歌曲、唱法本身，而是站在“俗音樂”大背景下進(jìn)行研究，先后出版了《通俗歌曲演唱教程》《中外流行音樂基礎(chǔ)知識》等專著，創(chuàng)造性地提出了“斜開唱法”的演唱理論，并運(yùn)用在教學(xué)實(shí)踐中，在理論和實(shí)踐上為我國流行音樂的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。徐元勇教授對流行音樂的研究可分為流行音樂理論研究、“斜開唱法”實(shí)踐研究及中外流行音樂比較研究三部分。

流行音樂、流行唱法長期受到不公正對待，常常與“俗”字掛鉤，在各種音樂類型、唱法中常被當(dāng)作反面教材。徐元勇教授試圖沖破世俗的枷鎖，《為通俗唱法正名》就是一篇值得稱贊的文論。文中對通俗歌曲和通俗唱法分別從歷史和文化的角度進(jìn)行了界定，認(rèn)為把“通俗”理解為通俗易懂更為恰當(dāng)，而不是低俗。又對通俗歌曲的類別以及通俗歌曲與流行歌曲、藝術(shù)歌曲的關(guān)系進(jìn)行了論述，并對通俗唱法理論的提出進(jìn)行了藝術(shù)和人文上的解讀，認(rèn)為通俗唱法和美聲唱法、民族唱法一樣，都是優(yōu)秀的藝術(shù)形式。《中國流行音樂史導(dǎo)論》一文在中國流行音樂史上可以說是里程碑式的文論，開啟了中國流行音樂理論化、系統(tǒng)化的進(jìn)程。文中對流行音樂進(jìn)行了界定，認(rèn)為流行音樂就是大眾的、世俗的、通俗的音樂。筆者也認(rèn)為，古往今來每一個(gè)時(shí)代都有其時(shí)代性的流行音樂，并不是只有今天的流行音樂才算流行，戲曲音樂也是流行音樂，只不過是明清時(shí)代的流行音樂而已。徐元勇教授還認(rèn)為流行音樂就是一種俗音樂，但不是低俗的音樂，而是在俗文化背景下孕育出來的貼近生活的音樂，有力地回?fù)袅碎L期以來人們對流行音樂的偏見。流行音樂并不見得就“俗”，古典音樂也并不見得就“雅”，雅和俗并不在于音樂本身，而在于人，在于欣賞者，雅者觀俗亦雅，俗者觀雅亦俗。

徐元勇教授的“斜開唱法”理論的提出，應(yīng)該是流行音樂界的一件大事。自從西方流行音樂傳入中國以來，在唱法上沒有一個(gè)統(tǒng)一的章法，風(fēng)格勝過技巧，大部分人認(rèn)為流行歌曲就要根據(jù)自己的條件自然地歌唱。通過大量的實(shí)踐，徐元勇教授結(jié)合其他唱法的科學(xué)性，總結(jié)出了一套流行歌曲的演唱方法，即斜開唱法，嘴向兩邊同時(shí)歪著打開，在歌唱時(shí)有意識地讓兩邊嘴角往兩邊展開、口張開向下用力、面頰著力于下頜骨的一種發(fā)聲方法。在斜開唱法實(shí)踐研究中，徐教授主要是針對一些流行歌曲進(jìn)行逐字逐句的唱法上的指導(dǎo)，如《近期三首優(yōu)秀流行歌曲演唱的教學(xué)分析》《兩首流行歌曲的意趣——愛你與新不了情》《流行歌曲分析及其演唱的藝術(shù)魅力》《論流行歌曲及其歌唱的藝術(shù)規(guī)律和文化內(nèi)涵》《論歐美流行歌曲的演唱》《三首流行歌曲的斜開唱法指導(dǎo)》等，對流行歌曲的咬字、情感表現(xiàn)及斜開唱法的應(yīng)用等方面做了詳細(xì)論述。從個(gè)案的演唱指導(dǎo)中，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于流行歌曲演唱的技巧，無論流行音樂界是否接受斜開唱法的理論，但其歌唱的技巧已經(jīng)在每個(gè)優(yōu)秀歌者的演唱實(shí)踐中得到了應(yīng)用。徐教授從理論和實(shí)踐的層面對流行音樂進(jìn)行了深入研究，將其理論通過實(shí)踐驗(yàn)證，又從實(shí)踐中把一些技巧上升到理論的高度，為我國流行音樂理論研究做出了重大貢獻(xiàn)。

徐元勇教授在中國音樂史學(xué)、中日音樂比較、音樂教育、流行音樂理論研究方面取得了豐碩的成果，這些成果在我國音樂理論研究上有著重要的地位，很多成果在我國音樂理論研究中起到了補(bǔ)白的作用。徐元勇教授在學(xué)術(shù)研究的道路上充滿了激情，在專心的研究中不失幽默，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)中不失風(fēng)趣，在學(xué)者與教者中感受人生的快樂和幸福。他是一位元龍豪氣、用于創(chuàng)新的智者，祝愿徐元勇教授學(xué)術(shù)之路再創(chuàng)輝煌。

（責(zé)任編輯：張洪全）