內(nèi)容摘要：明代鄭之珍的《新編目連救母勸善戲文》是現(xiàn)存最早、最完整的目連戲劇本。從語言、行為、心理活動(dòng)及因果報(bào)應(yīng)等方面綜合分析《新編目連救母勸善戲文》中以劉青提為代表的女性人物形象，可以指出鄭之珍通過這些女性形象標(biāo)榜了“賢”“順”“慈”“節(jié)”“孝”等儒家傳統(tǒng)女性觀。

關(guān)鍵詞：鄭之珍 新編目連救母勸善戲文 儒家女性觀

明代萬歷年間，徽州祁門人鄭之珍“搜實(shí)跡，據(jù)陳編”，刪繁就簡(jiǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)民間盛行的目連戲進(jìn)行了再創(chuàng)作，整理出《新編目連救母勸善戲文》（簡(jiǎn)稱《勸善戲文》），成為目連戲發(fā)展史上的關(guān)鍵一環(huán)。面對(duì)“世變江河，日不逮于古”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鄭之珍選擇以戲曲作為道德教化的工具，以達(dá)到其“勸善懲惡”的目的。結(jié)合鄭之珍生活在鄰近程朱闕里的徽州和深受儒家思想影響的身世，結(jié)合戲文中大量以儒家思想為主導(dǎo)的勸懲話語和被儒家思想所左右的佛道兩教的獎(jiǎng)懲體系，我們完全有理由認(rèn)為《勸善戲文》是為在民間宣揚(yáng)儒家思想服務(wù)的，儒家思想是鄭之珍寫作《勸善戲文》的主導(dǎo)思想，甚至是唯一的指導(dǎo)思想。探究《勸善戲文》中儒家思想的體現(xiàn)有助于我們更加深入地了解其主旨，明確“善”的具體內(nèi)涵。此外，在我國(guó)古代，女性的地位較低，無論是在思想上還是在行為上都受到諸多條條框框的限制。作為社會(huì)中不可忽視的群體，鄭之珍在“勸善”時(shí)亦將女性作為規(guī)勸對(duì)象而對(duì)《勸善戲文》中的女性人物形象進(jìn)行了細(xì)致、鮮明的刻畫。因此，本文試圖從《勸善戲文》中女性人物形象的分析著手，探討在“勸善”目的下女性人物形象的塑造，最終明確其儒家傳統(tǒng)女性觀的體現(xiàn)。

一.劉青提人物形象分析

作為《勸善戲文》的主人公之一，劉青提與其至善至孝的兒子目連構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，她“故違誓愿，殺害犧牲，拆橋梁害及生靈，毀齋房燒死僧人，殺犬做饅頭故把齋僧”，犯下了不可饒恕的罪孽，最終被打入重重地獄受盡諸般苦難。以佛教角度來看，劉青提實(shí)屬罪有應(yīng)得。然而，如果僅以儒家角度觀之，劉青提似乎又并沒有那么可惡，甚至于在某些方面已然成為自古以來儒家所宣揚(yáng)的女性典范。

1.賢

在《元旦上壽》一出中，劉青提剛出場(chǎng)便對(duì)自己的生平作出總結(jié)：半生勤苦佐夫君，白忙忙星霜兩鬢[2]6。為配合傅相齋僧濟(jì)貧的善舉，在第三出《劉氏齋尼》中，劉青提專門叮囑金奴：“老員外齋房布施，聞知僧道來者甚多，尚有尼姑道姑，雖為禪道，原是女流，或其意不樂雜于僧道之中，則其行必將至于簾帷之下，好生伺候?！盵2]17作為一個(gè)婦人，劉青提不僅能夠在行動(dòng)上協(xié)助傅相，而且能夠周全地考慮到傅相無法顧及到的方面，親自接待女流之輩的尼姑道姑，可謂是一位不可多得的好妻子。

《女誡·夫婦》提出：“夫不賢則無以御婦，婦不賢則無以事夫，夫不御婦，則威儀廢失，婦不事夫，則義理墮闕，方斯二者其用一也。”[3]7在夫妻關(guān)系中，女性應(yīng)以“賢”為標(biāo)榜，無論是日常生活還是精神層面，都要以侍奉丈夫?yàn)橹?。劉青提辛勞半生輔佐傅相，不僅照顧傅相的日常起居，還積極支持其齋僧濟(jì)貧的善行。劉青提無疑是儒家所倡導(dǎo)的賢妻形象，能夠正面對(duì)社會(huì)廣大女性產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。

2.順

縱觀《勸善戲文》中劉青提從發(fā)誓修行到違誓開葷的心路歷程，可以發(fā)現(xiàn)，在劉青提“不信——信——不信”的思想轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用的都是同一個(gè)人——傅相。在《劉氏齋尼》中，劉青提與尼姑華真靜的一番對(duì)話成為其修行的開端。劉青提先后問道“怎么出家之人都把烏云堆鬢剃了？”“常言婦人兩截穿衣，怎么又穿此長(zhǎng)茶衣？”“怎么不穿弓鞋，卻穿僧鞋？”“怎么如男子作揖？”[2]18等問題，并發(fā)出“只怕禮佛難成佛，看經(jīng)枉用心”[2]18的感慨，這些都表明劉青提對(duì)佛教所知甚少，且對(duì)佛教教義心存懷疑。而當(dāng)尼姑華真靜拋出“夫也修來妻也修，夫妻同得上瀛洲。若還妻不從夫命，夫沒憂時(shí)妻有憂”[2]20的勸說時(shí)，劉青提便立即回答道：“既然如此，待老身思省，緩緩修行。”[2]20短短的對(duì)話固然不可能輕易改變一個(gè)人根深蒂固的想法，劉青提從一開始就不是虔誠(chéng)的佛教徒，她修行的唯一理由只可能是她的丈夫傅相。同樣，在《勸姐開葷》一出中，面對(duì)劉賈的勸說，劉青提不僅嚴(yán)詞拒絕，還進(jìn)一步規(guī)勸弟弟劉賈持齋修行。直至劉賈搬出傅相“終日吃齋，未滿六旬而喪，酒池肉林亦將何用？”[2]89的理由時(shí)，劉青提才有所動(dòng)搖，“聽伊言醉乍醒，嘆當(dāng)初睡未省。從今看破迷魂陣，自此除開封佛心”[2]89;但此時(shí)的她仍不忘傅相遺言，“背夫言心不忍，怕兒曹也不遵。一時(shí)之間難以遽改”[2]89，在經(jīng)過諸多波折和心理斗爭(zhēng)后才最終開葷。由于丈夫傅相而開始吃齋，也因?yàn)楦迪嘣绻识艞壭扌?，傅相似乎成為了劉青提在面?duì)人生選擇時(shí)考慮的唯一條件。

《儀禮·喪服》曰：“婦有三從之義，無專用之道，故未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。”[4]儒家認(rèn)為，女性在社會(huì)中始終處于從屬地位，聽從于父親、丈夫和兒子。劉青提順從丈夫傅相開始持齋修行，即便違誓也不無傅相的原因，在違誓之后也時(shí)時(shí)念及丈夫的遺囑，可以看出“既嫁從夫”的思想在劉青提身上有著鮮明的體現(xiàn)。至于劉青提最終違誓開葷對(duì)“從夫”思想造成沖擊，鄭之珍也利用將“違誓開葷”作為劉青提的重要罪證對(duì)其進(jìn)行懲罰的方式予以巧妙的化解，對(duì)社會(huì)起到了警醒作用。

3.慈

“母慈子孝”往往并用。當(dāng)劉青提因目連在家不便開葷而遣子經(jīng)商時(shí)，她“心中憂慮，怕途中早晚難調(diào)理”[2]93，主仆二人還未出發(fā)便念他們“錢神母子得意早回歸”[2]94;目連經(jīng)商一去三年，毫無音信，劉青提又倚門思?xì)w，甚至于否定遣目連外出的原因，“若得你便回歸，情愿長(zhǎng)齋，落得個(gè)子母團(tuán)圓，勝似膏粱味?！盵2]156就連多次否認(rèn)自己違誓開葷、殺害犧牲的罪行，很大程度上也只是不愿因此影響到母子關(guān)系。最后，不僅目連因孝心成功救出母親，劉青提也因感人至深的“三大苦”而免受血湖之難。

《內(nèi)訓(xùn)·慈幼章》曰：“慈者，上之所以撫下也，上慈而不懈，則下順而至親，若夫得之以不慈而欲責(zé)之以孝，則下必不安，不安則心離，心離則忮則不祥?！蹦赣H最重要的品質(zhì)就是慈愛。母親慈愛則子女孝順，母親若不慈愛則容易招致禍端。劉青提禮佛之心雖不堅(jiān)定，但她卻始終以真摯的慈愛來對(duì)待目連，使得目連成為至孝之人并最終做出西行救母的壯舉。劉青提墮入地獄是其親手種下的因，而她最終被救出也不免是其親自成就的果。

二.曹賽英人物形象分析

在《勸善戲文》中，鄭之珍成功地塑造出一位全新的女性人物形象——曹賽英。受“父母之命媒妁之言”，曹賽英自幼便與目連定下婚約，在目連西行救母而將婚事作罷后，她選擇獨(dú)守空房，再未提及婚嫁。恰逢清明，曹賽英因父兄皆解粟賑邊而親自上墳祭拜，于歸家之時(shí)偶遇段公子。段公子垂涎于賽英美貌，托媒婆上門求親。賽英繼母貪圖段家富貴榮華，受媒婆蠱惑，極力勸說賽英再嫁。面對(duì)繼母的威逼利誘，曹賽英始終以“忠臣不事二君，烈女豈嫁二夫！蓋君猶天也，夫亦天也，二之則不是矣。卻不道一天自誓，方是個(gè)烈女忠臣”[2]382的思想約束自身，與繼母進(jìn)行周旋。多次表明心志無果后，她發(fā)出最后的聲明：“娘，他縱然是富盛，便將我頭頸刎下，決不再嫁豪門”[2]383，使兩人的爭(zhēng)吵告一段落。繼而，在《曹氏剪發(fā)》一出中，曹賽英不僅在大段篇幅中剖析了自身的所思所想，決心遵循節(jié)義之道，誓不再嫁，更在得知其繼母的計(jì)劃之后，毅然剪下長(zhǎng)發(fā)，在奶娘的幫助下逃出家門，經(jīng)一番路途顛簸，到達(dá)尼姑庵避難。老尼、奶娘以至于曹公的多番勸阻最終未能改變曹賽英的心意，在《曹公見女》一出中，曹賽英出家為尼，一為守節(jié)，二為修行助目連救母早日成功。

夫殞守節(jié)已屬不易，未婚守節(jié)更是難上加難。正處于青春年華的曹賽英與目連未行成婚之禮，完全可以再尋良人，但她堅(jiān)持以遁入空門的方式彰顯自身未婚守節(jié)的決心，這無論在理性還是在感性的層面上都是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。貞潔，無疑是曹賽英這一女性人物最鮮明的特征，同時(shí)也是作者鄭之珍的創(chuàng)作意圖之所在。 中國(guó)自古以來便十分強(qiáng)調(diào)貞節(jié)，要求女子做到在婚前守身如玉，婚后對(duì)丈夫忠貞、從一而終?！杜撜Z·守節(jié)章》提出：“第一守節(jié)，第二清貞。”[3]98《女范捷錄·貞烈篇》亦有著“忠臣不事兩國(guó)，烈女不更二夫。故一與之醮，終身不移”[3]116的論述。無論是否出嫁，女子都應(yīng)謹(jǐn)言慎行，遵行貞節(jié)之原則，不可做出逾禮的行為。作為戲文中重要的女性人物，曹賽英與《尼姑下山》出中的尼姑靜虛儼然形成了鮮明的對(duì)比：一則未婚守節(jié)堅(jiān)貞不屈，成為儒家所推崇的典范;一則不甘寂寞背師下山，成為儒生所不齒的對(duì)象。儒家貞節(jié)觀作為對(duì)兩人加以褒貶的依據(jù)，最終成就了前者，“毀滅”了后者。

三.結(jié)語

在目連戲近千年的演變歷程中，像鄭之珍這般專用儒家思想以勸善的創(chuàng)作者屈指可數(shù)。在《勸善戲文》中，鄭之珍不僅極力豐富主人公劉青提的性格和經(jīng)歷，還創(chuàng)作出曹賽英、金奴等全新的女性人物形象;不僅繼承了以往目連戲的勸“孝”主題，還將“慈”、“順”、“節(jié)”等儒家思想納入勸善理論體系;不僅呈現(xiàn)出大量直接宣揚(yáng)儒家思想的語句，還將儒家女性觀糅合至戲文中女性人物形象的塑造，使其通過語言、行動(dòng)、心理活動(dòng)及因果報(bào)應(yīng)等進(jìn)一步明確儒家思想對(duì)女性人物的要求與規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)勸善之目的?！爸淙倌陙碇邢律鐣?huì)之人心，允推鄭氏”[1]，這是對(duì)鄭之珍《勸善戲文》當(dāng)之無愧的評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)

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[6]（明）徐文昭輯、孫崇濤 黃仕忠箋校.風(fēng)月錦囊箋校[M].北京：中華書局，2000：54.

（作者介紹：李佳潞，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生）