李占斌

內(nèi)容摘要：在“軸心時代”，各個文明都涌現(xiàn)出了自己的精神導(dǎo)師。而老子就是古老中國的一大哲人。老子是中國春秋末期的偉大思想家，他的著作《道德經(jīng)》，內(nèi)容博大精深，是一部百科全書。老子提出了“道”這一概念，與柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對精神”相提并論。老子提出人類要順應(yīng)自然，正與當(dāng)今社會的生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想相適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：老子 軸心時代 道 順應(yīng)自然 可持續(xù)發(fā)展

自從德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《論歷史的起源和目標(biāo)》一書中提出“軸心時代”后，這個概念便受到史學(xué)者們的親睞。這個理論指出，大約在公元前800年到公元前200年的六百年間產(chǎn)生的文明在世界上形成了一個軸心。這個“軸心”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，即北緯25度至35度區(qū)間。這一時期是人類文明精神的重大突破時期。在這里，各個文明都涌現(xiàn)出了偉大的精神導(dǎo)師。在四大文明古國中，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子、墨子……他們的思想影響了不同的文化傳統(tǒng)和人類的生活。這一時代所產(chǎn)生的這些思想巨人，盡管由于天各一方而“老死不相往來”，但他們同時用他們的智慧共同撐起了人類文明的藍(lán)天，讓這個時代文明的天空群星燦爛，光芒萬丈。

關(guān)于“軸心時代”，這是一個新的歷史課題，有待人類學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們進(jìn)一步研究，我們這里不作探討。筆者只想就此提出，在古老的東方，我們的先人是如何奠定我們這個文明古國的堅實基礎(chǔ)的。

在“軸心時代”，東西方的文明都繁榮起來了。值得我們自豪的是，當(dāng)蘇格拉底們在西方文明的天空中開始熠熠發(fā)光的時候，在中國春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家們用他們的光輝早已閃亮了整個東方文明的天際。而在古老中國的這些思想驕子里面，筆者最欣賞的就是號稱“天下第一”的老子。

在中國民間，老子被奉為太上老君，是道教的最高神（還有說法認(rèn)為道教最高神是玉皇大帝或元始天尊）。其實道教是東漢的張道陵創(chuàng)立的，奉老子為開山祖師，稱為道德天尊。而老子其人，據(jù)《史記》記載：“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”他是春秋末期人，思想家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)傳說，老子是其母懷孕八十一年而生的，剛生下來就滿頭白發(fā)，所以稱為“老子”。也有傳說認(rèn)為其母于李樹之下生下老子，生而能言，于是指樹而姓“李”。我想這可能是道教徒們?yōu)榱松窕献佣幵斓?。而道教只是把老莊黃老之學(xué)、神仙長生之術(shù)及民間巫術(shù)結(jié)合起來，在依托道家思想的基礎(chǔ)上形成的一種特定的宗教形態(tài)。道教和道家并不是一回事。但老子其人的確是一位偉大的思想家。

老子曾任周朝的“守藏室之史”（管理圖書的史官），因為專管圖書，自然有書可讀，所以他的學(xué)問十分淵博。據(jù)說連孔子也聽說老子淵博，于是專門去拜訪了老子，向他問道，日后學(xué)問大增。老子因為當(dāng)時政治黑暗，戰(zhàn)亂頻繁，便決定西出函谷關(guān)，到秦國去。而守關(guān)官員尹喜認(rèn)出了老子，便以索書作為放他出關(guān)的條件。于是老子便一氣呵成五千言，這就是《道德經(jīng)》。

不管這些事是真是假，總之，老子的著作《道德經(jīng)》，是一部內(nèi)容極其豐富的、博大精深的神奇的寶典，被后世稱為“萬經(jīng)之王”，它無論對中國古代的哲學(xué)、科學(xué)，乃至政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、軍事、宗教以及文學(xué)藝術(shù)等，都產(chǎn)生了非常深刻的影響。有人認(rèn)為，《老子》（即《道德經(jīng)》）一書，雖只五千言，可是一本百科全書，它包含了哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、宇宙學(xué)、氣象學(xué)、人體學(xué)、修道學(xué)、生命學(xué)、以及文學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)等等。它無論是對整個中華民族的性格鑄成，還是對中國政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的重大作用。今天，它的世界意義也在日漸顯著，而愈來愈多的西方學(xué)者將不遺余力地探求其中的奧秘，以此來尋求人類文明的源頭，從而深入探究古代智慧的底蘊。

著名歷史學(xué)家范文瀾先生是這樣評價老子的：“老子是有極大智慧的古代哲學(xué)家。他觀察了自然方面天地以至萬物變化的情狀，他觀察了社會方面歷史的、政治的、人事的成與敗，存與亡，禍與福，古與今相互間的關(guān)系與因果，他發(fā)現(xiàn)并了解事物的矛盾性比任何一個古代哲學(xué)家更廣泛更深刻?！薄袄献涌吹搅嗣艿哪承┲匾▌t，特別是正反兩面互相轉(zhuǎn)化的法則，成為老子學(xué)說的精髓。”“總括老子全部哲學(xué)的成就而言之，從他的自然辯證觀而論，古代哲學(xué)家中老子確是杰出的無與倫比的偉大哲學(xué)家?！保ā吨袊ㄊ泛喚帯罚┑聡笳軐W(xué)家黑格爾也說：“中國人承認(rèn)的基本原則是理性——叫做‘道。道為天地之本、萬物之源。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰。”（《歷史哲學(xué)》）

當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年先生指出：“老子是中國古代哲學(xué)本體論的創(chuàng)始者”，“道是老子本體論的最高范疇?！保ā墩摾献拥谋倔w論》）老子的“道”，是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的本源，是產(chǎn)生宇宙最初級、最基本、最原始的物質(zhì)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，可見“道”是世界上一切事物的本源。萬物都是由道演化發(fā)展而來的，而這些萬物又是構(gòu)成宇宙的基本要素。在老子看來，“道”乃是宇宙間的唯一主宰，是大全，是太極。雖然這個“大全”、“太極”等，是出現(xiàn)在不同哲學(xué)著作中的名詞，它們各自代表了其哲學(xué)的最高的范疇，嚴(yán)格地說來，它們似乎是不同的概念，而其實，它們就是同一回事。

同樣在“軸心時代”，老子早已提出了“道”這一概念，而到了一百多年以后，西方的柏拉圖才提出了與“道”相似的概念——“理念”。此后，德家大哲學(xué)家黑格爾又提出了“絕對精神”的概念，這都是可以和老子的“道”相提并論的。然而在古今中外，老子畢竟是第一個構(gòu)建起了自己龐大的哲學(xué)體系的偉大的哲學(xué)家，而在老子之前，根本無人能昭示比天還大的秘密——道，因此，筆者認(rèn)為，老子應(yīng)該是“天下第一”的。不但在中國，更在整個“軸心時代”的全世界。他是東方人的驕傲。

老子的思想，對于自然科學(xué)和社會科學(xué)的諸多方面，都有所論及。這一點，早成定論。老子的辯證法思想，大家也都有目共睹。但還不僅至于此?，F(xiàn)在我們講生態(tài)文明，講與自然和諧共處，共同保護(hù)我們?nèi)祟惖募覉@——地球，講可持續(xù)發(fā)展，這是人類經(jīng)歷了創(chuàng)傷之后，痛定思痛，而得出的經(jīng)驗教訓(xùn)。其實，早在兩千多年前，老子就已經(jīng)給我們提出了警告。

老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人據(jù)其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）老子認(rèn)為，人、地、天都要效法道，而道要效法自然。也就是說，人的行為必須依道而為，即要遵循自然規(guī)律，而不任意妄為。

人要“無為”才能“無不為”。自然是無為的，所以人必須順應(yīng)自然，而不能破壞自然。而要達(dá)到這一點，就要“無欲”。但人們最大的毛病就是欲望太強烈。老子曰：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十六章）意思是說，世界上最大的罪過莫過于放縱欲望，最大的禍患莫過于自己不知道滿足，最大的過失莫過于貪得無厭，所以只有知足而止，知道滿足的人，才會永遠(yuǎn)感到充實滿足。而“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十四章）意思是說，如果人類過分地貪愛、過分地索取某種東西，必然會招致重大的耗費，過多地貯藏也必然會招致更多的亡失。知道滿足的人就不會受到屈辱，知道適可而止就永遠(yuǎn)不會帶來危險，這樣才可以保持平安長久。所以說，人類要認(rèn)清事物本身所固有的限度，要適度地去開發(fā)和利用自然資源，要做到“知足”、“知止”，要把開發(fā)自然資源和保護(hù)自然資源有機地結(jié)合起來。這就叫遵循自然規(guī)律。

因此，人類應(yīng)該“知足寡欲”。老子說“是以圣人去甚、去奢、去泰。”（《道德經(jīng)》第二十九章）意思是，圣人應(yīng)該順應(yīng)自然，做事不要過分，不要奢侈，不要太過頭，要把那些極端的、多余的東西去掉。這樣以“無為”的態(tài)度來開發(fā)自然，利用自然，才能真正做到可持續(xù)發(fā)展，才能達(dá)到“無不為”的效果。

另外，當(dāng)今世界，由于科技和工業(yè)發(fā)展而帶來一系列問題，如資源短缺，生態(tài)破壞，領(lǐng)土擴(kuò)張等，所以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也強調(diào)控制節(jié)約資源，保持生態(tài)平衡。而在人類文明的“軸心時代”，老子早就提出了“小國寡民”的理想：“使民有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保ā兜赖陆?jīng)》第八十章）意思是說，人們雖然有各種各樣的器具，但是并不經(jīng)常使用，要使人們珍惜生命而不涉險向遠(yuǎn)處遷徙。雖然有舟船和車馬，卻并沒有乘坐的需求，雖然有盔甲和兵器，卻并不用它來作戰(zhàn)。要讓人民回歸到上古結(jié)繩記事的簡樸生活狀態(tài)，吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，樂于自己的生活習(xí)慣。相鄰的城邦之間能夠互相望得見，各自的雞鳴狗叫聲也能互相聽得見，而老百姓直到老去也都不相互往來。

當(dāng)然，老子的這種理想，在今天有些人看來，是十分落后的，但從某種意義上來說，對當(dāng)今社會還是有所啟發(fā)的。在當(dāng)今世界，全球化已成為時代的基本特征，然而全球化卻又是一把雙刃劍，它既有利，也有害。因此在全球化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了“反全球化”的浪潮。那么從某種意義上說，當(dāng)今世界的“反全球化”的浪潮也正是“軸心時代”的哲人老子思想的發(fā)展。所以說，老子的這種“小國寡民”的社會理想，在某種意義上，也就是我們比較理想的生態(tài)社會。老子之所以是老子，他的遠(yuǎn)見卓識，于此可見。

先秦時期的諸子，以老子為始，相繼涌現(xiàn)出了孔子等一大批先哲，為中華民族的燦爛文化增添了無限光彩。他們與柏拉圖、釋迦牟尼等域外先賢一道，在那個“軸心時代”，為人類文明注入了新的活力，讓這個星球變得更加富有生機。

參考文獻(xiàn)

1.《論歷史的起源與目標(biāo)》，【德】卡爾·雅斯貝爾斯著，華東師范大學(xué)出版社2018年

2.《史記·老子韓非列傳》，司馬遷撰，中華書局2013年

3.《老子道德經(jīng)注》，【魏】王弼注，樓宇烈校釋，中華書局2011年

4.《中國通史簡編》，范文瀾撰，人民出版社1962年

5.《歷史哲學(xué)》，【德】黑格爾著，北京出版社2008年

6.《論老子的本體論》，張岱年撰，《中國哲學(xué)史》1994年第02期

（作者單位：寧夏彭陽縣第一中學(xué)）