張笑揚(yáng)

摘 要：從自然中毫無控制地攫取和掠奪是消費(fèi)意識(shí)形態(tài)化的強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)，是技術(shù)“敵托邦”式擴(kuò)張的重要表征，必然遭受自然的報(bào)復(fù)和生態(tài)的懲罰。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，要祛除工業(yè)文明的弊端，消除消費(fèi)符碼操控，將炫耀式、無意識(shí)、虛假性欲求轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲娜祟愋枰?要堅(jiān)持人與自然是“生命共同體”的視角，將人類中心主義遮蔽下的自然界升格為人類無機(jī)的身體，通過“兩次提升”，實(shí)現(xiàn)“兩次和解”，發(fā)展積極、良性的生態(tài)文明形態(tài)，建構(gòu)起人與自然和諧相處的生態(tài)圖景。

關(guān)鍵詞：自然生態(tài);疫情;消費(fèi);新發(fā)展理念

一、反饋：生命共同體的背離與自然的報(bào)復(fù)

馬克思早就指出，人既是環(huán)境的產(chǎn)物，又是環(huán)境的改造者，人與環(huán)境是辯證統(tǒng)一的。一旦生機(jī)盎然的自然界在普羅米修斯式的人類中心主義的遮蔽下降格為畸形的附屬存在物，一旦我們?nèi)祟愄兆碛趯?duì)自然界的勝利，正如恩格斯指出的，對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。

（一）動(dòng)物之殤與人類之禍

蝙蝠、果子貍、穿山甲、豪豬、竹鼠、狍子、梅花鹿、蛇等野生動(dòng)物，本是生態(tài)環(huán)境中的重要一分子，是地球生物多樣性的一部分，是大自然賦予人類珍貴的生態(tài)資源，具有豐富的生態(tài)價(jià)值、科研價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。然而，在利益的驅(qū)使下，大量野生動(dòng)物變成暴力掠殺者的籠中獸，成為貪婪消費(fèi)者的盤中餐，成為追逐養(yǎng)生標(biāo)榜個(gè)性者的口中肉，成為逐利者販賣交易的犧牲品。

由于人類的亂捕濫獵，過度狩獵、非法捕捉偷運(yùn)，加上棲息地減少破壞、全球變暖等因素疊加影響，野生動(dòng)物生存環(huán)境不斷惡化，面臨著嚴(yán)峻的威脅。根據(jù)世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）2019年更新的《瀕危物種紅色名錄》，超過10萬個(gè)物種被列入紅色名錄，有28338個(gè)瀕危物種面臨滅絕威脅，人類對(duì)野生動(dòng)植物資源過度開發(fā)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果愈發(fā)令人擔(dān)憂。世界衛(wèi)生組織指出，人類建設(shè)開發(fā)活動(dòng)不僅干擾了生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，減少了一些生物體豐富度，導(dǎo)致生物種群比例失衡;同時(shí)，偷獵、圍墾、水污染、外來物種入侵等一系列威脅，攪動(dòng)了食物鏈結(jié)構(gòu)，還改變了生物多樣性，可能引發(fā)動(dòng)物的滅絕，導(dǎo)致許多可利用基因消失，導(dǎo)致人類生活環(huán)境惡劣惡化，甚至引起新的瘟疫等等。尤其是砍伐森林、亂懇土地、修筑大壩、濫用化學(xué)品的耐藥性、濫捕獵殺等行為，加上不文明的消費(fèi)行為和生活習(xí)慣，都極易加劇傳染病在城市的蔓延。

2020年前爆發(fā)的新型冠狀病毒感染肺炎的傳播速度、擴(kuò)散路徑、感染人數(shù)、死亡人數(shù)都超過了2003年的非典疫情，代價(jià)難以估量，教訓(xùn)非常沉痛。新型冠狀病毒感染肺炎疫情的爆發(fā)和傳播既暴露了公共衛(wèi)生治理的短板、治理能力的不足，也在一定程度上再次體現(xiàn)了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)與懲罰。根據(jù)疾控專家判斷，新型冠狀病毒極可能來自于野生動(dòng)物的病毒傳染。一些人嗜好新奇的“野味”，引發(fā)了對(duì)野生動(dòng)物的濫殺捕獵和買賣，造成了野生動(dòng)物數(shù)量急劇減少，更侵害了冠狀病毒的宿主，破壞了生態(tài)平衡，造成瘟疫在動(dòng)物到人、人與人之間的傳播。恩格斯認(rèn)為，自然界無生命的物體的相互作用既有和諧也有合作，有生命的物體既有有意識(shí)的合作也有無意識(shí)的合作，在自然界絕不允許單單把片面的“斗爭(zhēng)”寫在旗幟上[2]。冠狀病毒等許多病毒寄宿蝙蝠等動(dòng)物身上，本身依靠自身的免疫系統(tǒng)維持著一種平衡，而當(dāng)野生動(dòng)物成為追求“野味”“食療”“養(yǎng)生”的貪婪者的饕餮大餐時(shí)，病毒與人類正面相遇，也就是說正是人類的入侵、破壞和殺戮，導(dǎo)致了新型病毒直接接觸人類生活，進(jìn)而演化為自然對(duì)人類社會(huì)的“報(bào)復(fù)”。

（二）自然存在物與生命共同體

從中國歷史來看，中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然，把天地人作為整體來看待。佛教講天地人神鬼，蠃鱗毛羽坤，反對(duì)殺害動(dòng)物生命。孔子說：“子釣而不綱，弋不射宿。”荀子說：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！薄秴问洗呵铩分姓f：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚?！笨梢?，古人非常注重對(duì)自然的尊重，心存敬畏，對(duì)待自然資源和野生動(dòng)物主張取之以時(shí)、取之有度、遵循自然規(guī)律。尊重自然不意味著過度神秘化自然，將自然臆想或者神話創(chuàng)造出超自然，就會(huì)造成人從自然中的分離。

資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性使一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，神秘的自然也徹底展現(xiàn)在人類面前。隨著工業(yè)化圖景的展開，人類對(duì)自然的改造也是大刀闊斧，真正的荒野和純粹的自然已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們的視野，幾乎所有地方都是人工化的?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物?！盵3]馬克思的歷史唯物主義摒棄了庸俗唯物主義和唯心主義的束縛，提出自然是人類活動(dòng)的前提，人類對(duì)自然環(huán)境的依賴是合理理解歷史進(jìn)程的重要前提。泰勒·本頓認(rèn)為“歷史唯物主義的方法天然地可以作為理解人類自然和歷史的生態(tài)學(xué)方法建議”。馬克思認(rèn)為，自然具有歷史性，也具有客觀現(xiàn)實(shí)性。人類史和自然史不可分割，是相互制約的關(guān)系?！白匀弧恕鐣?huì)”三種要素系統(tǒng)中，人具有多重屬性，既有自然屬性，又有社會(huì)屬性。歷史唯物主義認(rèn)為人對(duì)自然的生存性依賴是人類歷史存在和延續(xù)的前提?！叭魏稳祟悮v史上的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”[4]可見，在自然中孕育的個(gè)體的誕生是開創(chuàng)人類歷史的前提。

馬克思主義從人與自然是“相互依存體”“矛盾統(tǒng)一體”兩個(gè)視角出發(fā)，把人與自然看作一個(gè)相互依存的系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“深與淺”“紅與綠”思潮的批判與超越。在馬克思看來，人是自然存在物，自然界是人的無機(jī)的身體，人與自然彼此依賴，呈現(xiàn)出對(duì)象性的關(guān)系，而不是彼此孤立，呈現(xiàn)對(duì)立性關(guān)系。恩格斯也明確強(qiáng)調(diào)，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵5]同時(shí)，自然界作為人的欲望的對(duì)象是“不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的;但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”。每個(gè)有機(jī)體都可以被理解為一種生態(tài)系統(tǒng)，由內(nèi)部的各個(gè)子系統(tǒng)如免疫系統(tǒng)與其他系統(tǒng)組成一個(gè)相對(duì)平衡、協(xié)調(diào)的整體，能夠自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)的整體，每個(gè)有機(jī)體又是生態(tài)大系統(tǒng)里面的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。人類對(duì)自然的過度攫取、進(jìn)攻必然會(huì)導(dǎo)致自然的退縮，生機(jī)盎然的自然界會(huì)在人類中心主義的遮蔽下降格為畸形的附屬存在物，超出一定的限度必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)和反攻。在經(jīng)歷工業(yè)文明的陣痛和技術(shù)崇拜弊端之后，人們愈發(fā)明白，如果不知敬畏，不加控制，不施約束，濫采濫伐、偷盜獵殺、浪費(fèi)破壞，依靠技術(shù)來掠奪、壓迫自然，就只能造成恐怖，造成生活條件極差的“敵托邦”式假想社會(huì)。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想以歷史唯物主義為依據(jù)，汲取中華傳統(tǒng)文化精華，提出人與自然存在廣泛而深刻的聯(lián)系、山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的生態(tài)思想。山水林田湖草涵蓋人類生產(chǎn)生活的主要生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了野生動(dòng)植物資源生存繁衍的生態(tài)基礎(chǔ)。而野生動(dòng)植物資源作為自然界的重要組成部分，是山水林田湖草生命共同體有效運(yùn)行、能量交換與物質(zhì)流動(dòng)的關(guān)鍵性紐帶，是山水林田湖草生命形態(tài)流動(dòng)的核心媒介，是維系整個(gè)食物鏈平穩(wěn)運(yùn)行的關(guān)鍵，在維持生態(tài)平衡、形成良性運(yùn)轉(zhuǎn)生態(tài)系統(tǒng)方面起著十分重要的作用?！吧餐w”理念體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)根源的深刻洞察和敏銳思考，展現(xiàn)了對(duì)以“資本—貨幣”為軸心的“抽象共同體”的深刻反思，跳出了“生態(tài)中心主義”“人類中心主義”對(duì)立性和不可兼容性的窠臼，從“自然的優(yōu)先性”和“人的主體性”相結(jié)合的角度促進(jìn)人與自然的和諧共生，對(duì)解決生態(tài)危機(jī)、增進(jìn)人類共同福祉具有重要意義。

二、歸因：意識(shí)形態(tài)的工具化與消費(fèi)的降格

在工業(yè)文明時(shí)代，人類對(duì)自然利用、改造達(dá)到了登峰造極、無以復(fù)加的狀況，其生態(tài)審美觀一度呈現(xiàn)出只見自我無視生態(tài)的價(jià)值傾向。隨著工業(yè)化的推進(jìn)，生態(tài)、消費(fèi)與資本邏輯的結(jié)合，人類社會(huì)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，生態(tài)轉(zhuǎn)化為“商機(jī)”，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面。一些人吃膩了山珍海味、厭倦了魚翅鮑魚，瞄準(zhǔn)了更加“稀奇古怪”的野生動(dòng)物，再加上生產(chǎn)者銷售者貼上“食療”“養(yǎng)生”“大補(bǔ)”的標(biāo)簽，一條條生意鏈、商業(yè)經(jīng)便相繼出現(xiàn)?；蔚南M(fèi)觀以及深層次的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)對(duì)一些野生動(dòng)物產(chǎn)生了毀滅性打擊，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞，如利維坦般的怪獸侵蝕著人類社會(huì)以及居住的環(huán)境、周邊的動(dòng)植物資源。

（一）美味崇拜——病態(tài)的消費(fèi)觀

“沒有買賣，就沒有殺害?！边@句宣傳野生動(dòng)物保護(hù)的宣傳語，折射了“野味”消費(fèi)需求與野生動(dòng)物買賣的正相關(guān)性?，F(xiàn)代社會(huì)，一些人深受符號(hào)話語制造的暗示性意義和符號(hào)價(jià)值影響，在異類、個(gè)性、獨(dú)特、養(yǎng)生的價(jià)值追求中，沉浸在強(qiáng)烈的“解剖體狂歡”中無法自拔，一些人在追逐異樣的味覺狂歡中樂此不疲。在道德的沉淪中，在倫理的喪失中，消費(fèi)觀愈加降格，精神世界愈加沉淪。暴殄天物、畸形消費(fèi)的盛行，帶來的是生態(tài)危機(jī)，背后深層次體現(xiàn)的是嚴(yán)重的信仰危機(jī)、道德危機(jī)和價(jià)值崩塌，根源在于生存方式的危機(jī)。過度、無節(jié)制的消費(fèi)必然引發(fā)無限的生產(chǎn)，無限生產(chǎn)又導(dǎo)致有限資源的萎縮和銳減，帶來更多的生產(chǎn)、殺戮或廢物排放，從而對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)造成無以復(fù)加的生態(tài)災(zāi)難，威脅整個(gè)人類的生存與發(fā)展。馬克思認(rèn)為，對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的占用是所有歷史的一個(gè)普遍的條件，人把自然的原材料改造為有用的社會(huì)之物，不斷賦予自然之物以人類社會(huì)的文化內(nèi)涵。人類改造世界的進(jìn)程也是自然被人類重塑和重釋的過程，在這雙重過程中，出現(xiàn)了病態(tài)的消費(fèi)觀。受到資本邏輯的影響，我國的消費(fèi)者深受資本主義病態(tài)消費(fèi)觀的影響和“洗禮”，美味崇拜成為一個(gè)無法回避的話題，成為瘟疫的誘發(fā)性因素之一。

（二）符碼控制——消費(fèi)意識(shí)形態(tài)

鮑德里亞認(rèn)為，作為一種積極的關(guān)系方式，消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)尚，正在摧毀“自古希臘以來歐洲思想在神話之源與邏各斯世界之間所維系的平衡”。消費(fèi)神話是意識(shí)形態(tài)制造出來的偽構(gòu)鏡，是消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)化。阿格爾指出，當(dāng)代資本主義的突出變化就在于國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的廣泛干預(yù)，由此便出現(xiàn)了所謂干涉主義國家的政治統(tǒng)治的合法性問題。當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)于是便通過向人們?cè)S諾提供不斷增長的財(cái)富和商品，牢牢控制人們的消費(fèi)需要，表面上消費(fèi)由普通物品食物升格為稀奇古怪的“稀罕品”，其實(shí)是將消費(fèi)等級(jí)及消費(fèi)品格降低，使消費(fèi)意識(shí)形態(tài)不斷維系資本主義政治統(tǒng)治的合法性。因?yàn)椋⒏駹栒J(rèn)為資本主義危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域?？茖W(xué)、市場(chǎng)、技術(shù)等成為改變現(xiàn)狀的有利工具，自然的、生態(tài)的成為了人類文明的依附，曾經(jīng)的自然養(yǎng)育、養(yǎng)育自然變成了破壞自然、自然破壞，在主宰與反制、矛盾與緊張對(duì)立的背后是身份的迷失、認(rèn)同的缺失，更是無盡的意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)與保守、改良與變革的爭(zhēng)執(zhí)。由于人的功能性效用塑形和編織起來物的世界，人的功能性效用座架被消費(fèi)意識(shí)形態(tài)牢牢控制。消費(fèi)者在這個(gè)丑陋的叢林中成了支配者，被強(qiáng)加了自由。當(dāng)然，馬克思恩格斯的歷史唯物主義并非讓人們變成素食主義或者不食人間煙火。恩格斯指出：“吃肉的習(xí)慣則大大促進(jìn)了正在生成中的人的體力和獨(dú)立性”，“肉食引起了兩個(gè)新的有決定意義的進(jìn)步，即火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)……對(duì)于人來說，這兩種進(jìn)步就直接成為新的解放手段?！盵6]如一些動(dòng)物愛好者或環(huán)保組織所做的，僅僅在消費(fèi)端遏制野生動(dòng)物的銷售，阻攔動(dòng)物銷售，購買動(dòng)物并進(jìn)行放生或豢養(yǎng)行為，難以起到事半功倍的效果，無助于生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)，甚至?xí)茐纳鷳B(tài)系統(tǒng)的平衡并導(dǎo)致更為嚴(yán)重的物種災(zāi)難[7]。馬克思認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的加劇與人自身異化的加劇是一致的，實(shí)際上，伴隨消費(fèi)體系生產(chǎn)體系的延伸，所謂消費(fèi)和需求實(shí)際上是生產(chǎn)力的一種有組織的延伸，其根源在于資本邏輯操控下的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。

（三）生態(tài)災(zāi)難——一種社會(huì)危機(jī)

生態(tài)或環(huán)境問題不完全屬于自然科學(xué)的領(lǐng)域，還關(guān)系到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，關(guān)系人性、倫理和道德，關(guān)乎人類的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和價(jià)值追求，還關(guān)聯(lián)著異化勞動(dòng)、貧困、住房擁擠、城市內(nèi)的衰敗和污染、失業(yè)、失去社會(huì)認(rèn)同等一系列的社會(huì)問題。在城市化高度發(fā)達(dá)、流動(dòng)性高度繁榮的今天，每個(gè)個(gè)體都不可能孤立起來而遠(yuǎn)離塵囂，而是相互交織在一起，構(gòu)成了一個(gè)交織而又重疊的巢套。家庭、單位、住宅、城鎮(zhèn)以及周邊的人，森林、湖泊、沼澤、田野、灘涂及周邊的生態(tài)，霓虹喧鬧的城市，風(fēng)光旖旎的野外，諸多元素構(gòu)成了絢爛的生存圖景。每個(gè)人都與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，與大氣污染、水污染以及瘟疫等問題息息相關(guān)。生態(tài)災(zāi)難更深層次反映的是人類生存方式的危機(jī)。買賣野生動(dòng)物，帶來的不僅是生態(tài)災(zāi)難，更大的是社會(huì)危機(jī)，是關(guān)聯(lián)的商品買賣關(guān)系，是工具理性背后的價(jià)值危機(jī)。恩格斯深刻揭示了資本主義社會(huì)對(duì)人的剝削與對(duì)物的剝削的統(tǒng)一性，馬克思認(rèn)為人和自然是有機(jī)的生命共同體。人類利用自然、改造自然的重要前提就是要尊重自然。同時(shí)，人與自然又是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。在現(xiàn)代文明時(shí)代，人們普遍認(rèn)為人類與自然是和諧共生的關(guān)系，要摒棄過度膨脹的工具理性與極端私欲的操控，達(dá)到人與自然的和諧共處、共生共榮。

三、路徑：和諧共生的價(jià)值與生態(tài)的祛魅

保護(hù)環(huán)境，保護(hù)人與動(dòng)物的棲息地，“生物中心”“生態(tài)中心”“宇宙中心”等多種不同名稱的立場(chǎng)，都可能找到共性或共同點(diǎn)。無可否認(rèn)，人類對(duì)生態(tài)危機(jī)負(fù)有責(zé)任，對(duì)“物種歧視”“人類沙文主義”或“人類種族主義”等批判，無不需要和諧共生的生命共同體來支撐。然而，從技術(shù)中心論者到生態(tài)中心論者的大多數(shù)綠色分子都認(rèn)為，自由市場(chǎng)不能保護(hù)好自然，主張強(qiáng)化系統(tǒng)內(nèi)的國家干預(yù)程度[8]31。保護(hù)自然環(huán)境的生物多樣性是人類的共同利益所在，也是實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》設(shè)定目標(biāo)的基礎(chǔ)，更是中國對(duì)世界命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)。

（一）消費(fèi)座架與人的復(fù)歸

海德格爾認(rèn)為，人通過征服、暴力、改造把世界變成了圖像，人成為世間萬物的中心，人與世界的關(guān)系變成了人為主體而世界為圖像，使世界萬物蒙上了陰影，人自身存在的意義也被遮蔽。同技術(shù)座架一樣，在消費(fèi)社會(huì)中，人成為被預(yù)設(shè)、被放置的東西，被命運(yùn)擺弄，被消費(fèi)意識(shí)形態(tài)所規(guī)訓(xùn)，被一股神秘的力量操控著。人作為此者，應(yīng)與世界的他者和睦而生，達(dá)到自然和諧的狀態(tài)，而不應(yīng)把自己作為存在者的主人，把他們對(duì)象化，成為存在者的主宰，將世界作為掠奪的對(duì)象。他認(rèn)為人道主義的意義是“人的本質(zhì)是為存在的真理而有重要意義的”[9]。

眾所周知，空想社會(huì)主義試圖通過關(guān)于資本主義不公正和社會(huì)主義道德優(yōu)越性的道德論證來說服統(tǒng)治階級(jí)。馬克思厭惡道德和說教，致力于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判，注重分析事物背后的各種利益及社會(huì)結(jié)構(gòu)。馬克思對(duì)道德的敵視或許可以解釋為不是拒斥道德批判本身，而是斷言道德批判作為社會(huì)變革的一種工具的效用有限性。因此，馬克思在《資本論》中觀察到，既然剝削產(chǎn)生于等價(jià)購買勞動(dòng)力之中，這種情況對(duì)買者是一種特別的幸運(yùn)，對(duì)賣者也絕不是不公平?！叭祟愒谝粋€(gè)成熟的工業(yè)消費(fèi)社會(huì)中，正瀕臨精神和理智崩潰的邊緣。”[10]而要把人從異化狀態(tài)中解放出來，復(fù)歸有真正意義的人類生存狀態(tài)，就要以自然的解放為前提條件，因?yàn)槿藢?duì)人的統(tǒng)治以人對(duì)自然的統(tǒng)治作為基礎(chǔ)。

（二）動(dòng)物解放和人的解放

彼得·辛格（Peter Singer）和湯姆·里根（Tom Regan）提出的“動(dòng)物解放”理論主張，高等動(dòng)物（它們享有人類的特征，如知覺或具有痛苦的能力）的道德價(jià)值往往被視為居于人類中心論這一端，或者被看作是某種程度上不完全的非人類中心的。無論該定義的優(yōu)點(diǎn)如何，但毋庸置疑的是，將道德關(guān)懷延伸至感知生物，無論在理論上還是在其實(shí)際影響上，都是具有一定現(xiàn)實(shí)意義的。生態(tài)中心主義把人類視為一個(gè)全球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并且必須服從于生態(tài)規(guī)律。這些規(guī)律以及以生態(tài)為基礎(chǔ)的道德要求限制著人類行動(dòng)，尤其是加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和人口增長的限制。生態(tài)中心主義還包含對(duì)自然基于其內(nèi)在權(quán)利以及現(xiàn)實(shí)的“系統(tǒng)”原因的尊敬感[8]38。

不同的生態(tài)學(xué)家，以及生態(tài)學(xué)馬克思主義者、有機(jī)馬克思主義者都嘗試從不同角度對(duì)生態(tài)困境進(jìn)行祛魅。馬爾庫塞提出，“解放最終和什么問題有關(guān)，亦即和人與自然的新關(guān)系——人自己的本性與外界自然的新關(guān)系有關(guān)”[11]，其率先提出了消滅資本主義中人與自然關(guān)系的異化，主張建立新型的人與自然關(guān)系。大衛(wèi)·佩珀認(rèn)為，在實(shí)踐中生態(tài)中心論者強(qiáng)調(diào)“自然”的利益（或者更接近自然的土著人的利益），傾向于“厭惡人類”，任何綠色理論都應(yīng)該吸收馬克思的社會(huì)——自然辯證法的概念，形成避免生態(tài)破壞的新戰(zhàn)略。佩珀認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義是人類中心主義和人本主義的，拒絕任何生物道德和自然神秘化以及可能產(chǎn)生的反人本主義，生態(tài)社會(huì)主義是“一種把動(dòng)物、植物和星球生態(tài)系統(tǒng)的其他要素組成的共同體帶入一種兄妹關(guān)系，而人類只是其中一部分的社會(huì)主義”[8]133-134。

馬克思深刻洞察到隱藏在人與自然、人與社會(huì)背后的生產(chǎn)方式，以及社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)中所發(fā)生的一切和盛行的價(jià)值、德道、觀念及其社會(huì)制度中（政治、法律、教育）的嵌入即社會(huì)的上層建筑之間的關(guān)系[8]81。資本的枷鎖下人如同籠中的困獸，只有徹底鏟除異化勞動(dòng)的制度土壤，才能獲得真正的自由自覺，對(duì)于異化勞動(dòng)，“如果這種強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)?！弊匀坏慕夥磐说慕夥攀且恢碌?。馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)本身就包含著人與自然物質(zhì)變換的合理調(diào)節(jié)、和諧相處，也包含著人與人之間、人與自然之間的控制，因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[12]共產(chǎn)主義是人與自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活。此時(shí)，所有的與自然的關(guān)系將處于有共同的、有意識(shí)的人類的控制之下，人類“利用”自然的意愿將大量地包含道德、精神和審美的價(jià)值（它們是人類的價(jià)值），而不是從具有它自己神秘而不可接近的目的的一種外在的、被崇拜的自然中解放出來的想象的“內(nèi)在”價(jià)值[8]132-133。

（三）兩次提升與兩次和解

馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了自然辯證法與歷史唯物論的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了研究人與自然關(guān)系與研究人與人的關(guān)系的融通。習(xí)近平提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)思想，深刻指出了人類與自然的辯證關(guān)系，是對(duì)歷史唯物主義的豐富和發(fā)展，也體現(xiàn)了辯證唯物主義的哲學(xué)思想。習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實(shí)現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條。良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎(chǔ)。”我們要堅(jiān)持新發(fā)展理念，“以有時(shí)有限奉無極之欲，則必物暴殄而財(cái)乏用矣”的憂患意識(shí)，并歷史唯物主義的視野，認(rèn)真反省當(dāng)下盛行的消費(fèi)主義生活方式，同時(shí)要認(rèn)清消費(fèi)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)制度根源，使人們從虛幻的消費(fèi)泥潭中擺脫出來，從技術(shù)控制的牢籠中解放出來。恩格斯在談到未來社會(huì)的走向時(shí)曾提出，人類社會(huì)的發(fā)展必將經(jīng)歷兩次提升，即“在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”和“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”，通過“兩次提升”，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身的“兩次和解”，使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。這凸現(xiàn)的是對(duì)人類生存環(huán)境的關(guān)懷，對(duì)人的全面發(fā)展的關(guān)注，對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的解答。

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