黃 靜

(泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 慈山分院，福建 泉州 362411)

當(dāng)今世界正處在全球化進(jìn)程不斷加快的階段，色彩的應(yīng)用也在全球化潮流中達(dá)到了空前的融合。人們對(duì)色彩的理解和應(yīng)用并未因?yàn)椴煌牡赜?、民族、文化，不同的生活?xí)性而產(chǎn)生很大的隔閡，從而方便了日常各種溝通交流。但是，這種對(duì)色彩的同一化理解達(dá)到一定的層次后，多元化和個(gè)性化需求就會(huì)慢慢凸顯，二者相互矛盾，人們便會(huì)轉(zhuǎn)而開始尋求具有本土特性和差異性的色彩。中國(guó)傳統(tǒng)色彩是中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的象征，是自然、宇宙、倫理、哲學(xué)等觀念的經(jīng)驗(yàn)提取與融合形成的文化符號(hào)。[1]本文在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化深入了解的基礎(chǔ)上，分析了中國(guó)傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的幾種應(yīng)用方式，從多維的空間更好地理解并學(xué)會(huì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩觀

中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化歷史悠久，是各時(shí)代意識(shí)、觀念的產(chǎn)物。在漫長(zhǎng)的幾千年發(fā)展進(jìn)程中，主要呈現(xiàn)出以下幾種色彩觀。

(一)五行、五色觀

“五色學(xué)說(shuō)”是一套完整的色彩理論學(xué)說(shuō)，比西方色彩理論早了三千多年，是先人們智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，在中國(guó)色彩文化發(fā)展史上具有舉足輕重的地位?！拔迳珜W(xué)說(shuō)”是源于遠(yuǎn)古時(shí)期人們崇拜單色，與夏周時(shí)期推行“五行”思想二者聯(lián)系結(jié)合而慢慢形成的一個(gè)理論體系。所謂“五行”，就是水、火、木、金、土，古人認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由這五個(gè)元素構(gòu)成的。最早記錄五行的是戰(zhàn)國(guó)儒家整理的《尚書·洪范》中：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”[2]之后，五行說(shuō)開始涉及方方面面，包括天文、地理、醫(yī)療等……繼而出現(xiàn)了五時(shí)、五方、五味、五音、五色等，其中五色就是五行中的色彩觀，即將五行觀念融入到色彩中，對(duì)應(yīng)形成黑、赤、青、白、黃五色。最早記載于《周禮·考工記·畫繢》中：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！盵3]五行、五色觀體現(xiàn)了古代先民對(duì)宇宙、自然、倫理、哲學(xué)的探索和理解，是當(dāng)時(shí)人們用色的重要參照依據(jù)。

(二)色彩等級(jí)觀

中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化與西方色彩文化的最大差別就在于，西方色彩強(qiáng)調(diào)的是色彩自身的客觀屬性，而中國(guó)色彩則更多地被人的主觀意念支配，更重視色彩本身的象征意義。封建制度在中國(guó)延續(xù)了二千多年，色彩被用來(lái)作為統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化他們的階級(jí)統(tǒng)治的一個(gè)重要工具，在服裝和建筑方面尤為突出。

封建社會(huì)人有高低貴賤之分，體現(xiàn)在服飾方面就有“帛衣”“布衣”之別。受五行學(xué)說(shuō)影響，與五行相對(duì)的五色為正色。五行土居中，土對(duì)應(yīng)的是黃色，因此，漢朝以來(lái)，黃色就一直被認(rèn)為是帝王的專有色，象征至高無(wú)上的皇權(quán)。不同的官品，官服色彩的使用是有著嚴(yán)格的規(guī)定的。例如，唐高宗時(shí)規(guī)定：“文武三品以上服紫，金玉帶。四品服深緋，五品服淺緋，并金帶。六品服深綠，七品服淺綠，并銀帶。八品服深青，九品服淺青，并踰石帶。庶人并銅鐵帶?！盵4]以上規(guī)定說(shuō)明了不同品階的官員在服飾顏色上各有講究，甚至是在配飾上都對(duì)顏色作了細(xì)致的規(guī)定。在建筑方面，色彩的應(yīng)用也處處凸顯著權(quán)力和地位。黃色的琉璃瓦只有皇家建筑和部分寺廟被允許使用，綠色琉璃瓦則被使用在王府貴族建筑上，而尋常百姓則只能使用青磚黑瓦了。

(三)色彩吉兇觀

中國(guó)傳統(tǒng)色彩受意識(shí)影響，人們往往會(huì)依據(jù)其主觀的心里意愿賦予色彩某些特殊的寓意或暗示，使得顏色帶有一定的吉兇觀念。早在原始時(shí)期，原始人發(fā)現(xiàn)紅色的火苗可以驅(qū)除野獸，由此慢慢對(duì)紅色產(chǎn)生崇拜，認(rèn)為紅色是可以驅(qū)魔辟邪之色。古代帝王對(duì)紅色也有獨(dú)特的偏愛(ài)，認(rèn)為紅色代表莊嚴(yán)與權(quán)威。民間則在傳統(tǒng)節(jié)日、嫁娶或重大慶典活動(dòng)時(shí)都會(huì)大量使用紅色，以此來(lái)表達(dá)喜悅、富貴、吉祥。而與紅色相反，白色則被認(rèn)為是一種無(wú)彩色，是禁色之一。白色代表著生命的終結(jié)，經(jīng)常被人們使用在喪葬場(chǎng)合，來(lái)表示悲傷之情。但是不同地域民族在風(fēng)俗文化上的差異，白色被賦予的象征含義也有所不同。藏族人們會(huì)將白色的哈達(dá)送給遠(yuǎn)道而來(lái)的貴客，這里白色就是代表著純潔、高雅和神圣，是對(duì)貴客的一種尊敬。

以上幾種色彩觀在中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化中比較有代表性。由此可以得出，我國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用相當(dāng)豐富，是一筆不可多得的文化財(cái)富，需要我們不斷地去發(fā)掘其中的精華。

二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響

在人類文明發(fā)展長(zhǎng)河中，色彩應(yīng)用一直伴隨左右。人們利用色彩來(lái)改造世界，通過(guò)色彩來(lái)表達(dá)自己情緒。早在一萬(wàn)多年前的舊石器時(shí)代，原始人就已經(jīng)產(chǎn)生“美”的意識(shí)，他們?yōu)榱俗非竺?，?huì)利用從自然界中提取出的簡(jiǎn)單顏色來(lái)裝飾自己、繪制山洞壁畫等等。到了現(xiàn)代，人們對(duì)美的追求更加細(xì)致，表現(xiàn)手法也更加多樣化，先進(jìn)的技術(shù)為人們進(jìn)行復(fù)雜的色彩重構(gòu)、搭配等提供便利。這些都是人們?cè)诓煌５靥剿魃蕬?yīng)用的很好例證。

中國(guó)華夏民族發(fā)展幾千年，在諸多方面的歷史文化沉淀都極其深厚，傳統(tǒng)色彩文化，正是其中不可不提的濃重一筆。中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論獨(dú)樹一幟，與原始哲學(xué)和文化習(xí)俗緊密相關(guān)，[5]也是世界色彩文化中一顆明亮耀眼的珍珠，研究中國(guó)色彩是研究色彩的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

近年來(lái)，中國(guó)的整體實(shí)力不斷加強(qiáng)，在國(guó)際上的影響力也隨之不斷提高，中國(guó)傳統(tǒng)色彩在國(guó)際上愈來(lái)愈受到重視。眾多國(guó)際大牌都熱衷將中國(guó)元素與自己產(chǎn)品融合，產(chǎn)品設(shè)計(jì)色彩體現(xiàn)出濃濃的“中國(guó)風(fēng)”，每每都會(huì)引起一陣時(shí)尚潮流。在國(guó)內(nèi)，傳統(tǒng)色彩似乎也越來(lái)越受到普通民眾的推崇。在平面設(shè)計(jì)、現(xiàn)代包裝、室內(nèi)設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域，時(shí)?？梢砸?jiàn)到傳統(tǒng)色彩的影子。藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者們對(duì)傳統(tǒng)色彩的研究和應(yīng)用注也入了很多的心血，這極大地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的傳承和發(fā)展。但是，目前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩簡(jiǎn)單的模仿、生搬硬套的現(xiàn)象不少，缺乏足夠的時(shí)代感。另外，雖然中國(guó)傳統(tǒng)色彩在國(guó)際上有一定的知名度，受到不少追捧，但是同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，西方色彩配色仍然是市場(chǎng)主流，與我們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的衣食住行等更多還是通過(guò)外來(lái)的色彩來(lái)展現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩的魅力無(wú)限，如何將其更好地展現(xiàn)出來(lái)，讓它在國(guó)內(nèi)、國(guó)外都能產(chǎn)生舉足輕重的作用，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)工作者的首要任務(wù)。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的研究意義重大。

三、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)模仿

實(shí)際上，在我們生活周邊，小到日常用品、服裝、生活?yuàn)蕵?lè)、交通工具等等，大到城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)，都可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的影子。其中，不乏一些優(yōu)秀的應(yīng)用，比如風(fēng)靡一時(shí)的飲料“王老吉”(見(jiàn)圖1)。其包裝采用了中國(guó)紅作為整體基調(diào)，搭配黃色字體，顏色對(duì)比強(qiáng)烈，既表達(dá)出濃郁的民族特色，又將中國(guó)人對(duì)紅色的喜愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致，為企業(yè)創(chuàng)造了良好的銷售業(yè)績(jī)。這里所說(shuō)的“模仿”不是照搬照抄，而是有技巧的借鑒，以得到不俗的色彩效果?？梢詮南旅鎯蓚€(gè)途徑來(lái)有技巧地模仿中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用：一是整體模仿中國(guó)傳統(tǒng)色彩的用色意境，通過(guò)新工藝、新技術(shù)將傳統(tǒng)色彩代入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，營(yíng)造出一種中國(guó)風(fēng)的意境，莊重但又不失潮流。二是局部使用中國(guó)傳統(tǒng)色彩，在特定的產(chǎn)品和環(huán)境下，使用某一種或幾種傳統(tǒng)色彩進(jìn)行點(diǎn)綴，既可以突顯傳統(tǒng)韻味又增強(qiáng)了藝術(shù)感。

圖1 王老吉罐裝

(二)加工

色彩搭配對(duì)色彩的位置、比例和色塊面積的大小都有講究，這些直接決定了整體色調(diào)和情緒的表達(dá)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的組合規(guī)律進(jìn)行觀察和研究后，進(jìn)行適當(dāng)取舍，并加工重構(gòu)，這樣應(yīng)用在新的結(jié)構(gòu)體或新的環(huán)境中可以在心理和生理上產(chǎn)生完全不同的視覺(jué)沖擊。這種打破原有規(guī)律，以抽象的方式重組色彩的方法是經(jīng)久不衰的應(yīng)用傳統(tǒng)色彩的方式之一。京劇臉譜是中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要的一個(gè)部分，臉譜色彩就是中國(guó)傳統(tǒng)色彩的杰出代表。不同于自然形態(tài)的人臉，京劇臉譜抓住某個(gè)的局部特征，大膽采用夸張鮮艷的原色，強(qiáng)調(diào)對(duì)比，給人傳達(dá)一種生動(dòng)、醒目的視覺(jué)感觀。分析臉譜面部形態(tài)特征，對(duì)臉譜色彩打散再重組，重構(gòu)之后整幅畫面以紅青對(duì)比色為主色，體現(xiàn)畫面空間感、有強(qiáng)烈的色彩沖擊效果，在現(xiàn)代包裝、服飾或裝修設(shè)計(jì)應(yīng)用往往會(huì)呈現(xiàn)出意想不到的意境。另外，在表現(xiàn)傳統(tǒng)色彩時(shí)還可以借助現(xiàn)代技術(shù)加工，使得色彩更細(xì)膩、更具有空間層次上的變化，也可以使得傳統(tǒng)色彩具有新的呈現(xiàn)力和生命力。

(三)融合

將中國(guó)傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代色彩融合也是中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的途徑之一。但在創(chuàng)作過(guò)程中，如何把握一個(gè)度，使得二者可以協(xié)調(diào)存在是關(guān)鍵。在應(yīng)用過(guò)程中可以通過(guò)確定主色調(diào)和輔助色來(lái)達(dá)到和諧的效果。2008年北京奧運(yùn)祥云火炬的設(shè)計(jì)，就是采用中國(guó)傳統(tǒng)色彩紅色為主色調(diào)，銀色作為輔助色。炬身下半部為正紅色，正中部開始紅色祥云圖紋在亮銀底色的襯托下向上升騰，不論哪種媒體傳播方式都可以凸顯出紅銀這兩種對(duì)比色彩的強(qiáng)烈視覺(jué)效果。整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)出濃濃的中國(guó)古典風(fēng)格，是中國(guó)傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代色彩完美交融的一個(gè)成功案例。

(四)創(chuàng)新

現(xiàn)今我們處在一個(gè)信息高速發(fā)展、全球智能互聯(lián)網(wǎng)廣泛運(yùn)用的世界，我們看待事物的思維方式也應(yīng)該是全球性的，因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用也應(yīng)當(dāng)不斷推陳出新，將創(chuàng)意融入色彩應(yīng)用，既可以通過(guò)民族傳統(tǒng)色彩文化體現(xiàn)作品的內(nèi)涵，促進(jìn)傳統(tǒng)色彩的延續(xù)發(fā)展，又能被世界所接受，如2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽——“舞動(dòng)的北京”的設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖2)。因?yàn)榧t色在中華民族傳統(tǒng)文化中被賦予了太多深沉的含義，所以“舞動(dòng)的北京”同樣選用中國(guó)傳統(tǒng)顏色紅色作為主體圖案顏色，但在表現(xiàn)形式上卻進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，將體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的印章、書法與現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)形式完美的結(jié)合起來(lái)，會(huì)徽?qǐng)D案的變化像一個(gè)奔跑的、張開雙臂迎接勝利的人形，又像中國(guó)漢字中的“京”，抽象性的圖案、夸張的藝術(shù)表現(xiàn)力，也是西方畫派所推崇的表現(xiàn)手法。“舞動(dòng)的北京”向世界傳遞著中國(guó)文明，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)視覺(jué)形象史上的一座藝術(shù)豐碑。

圖2 2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽

(五)商業(yè)理念

藝術(shù)與商業(yè)似乎一直處于矛盾兩端，傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用在強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性的同時(shí)也不能忽略了其商業(yè)性，否則無(wú)法讓普通大眾產(chǎn)生一種共鳴，傳統(tǒng)色彩藝術(shù)的流通就顯得有些不切實(shí)際。中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用有巨大的市場(chǎng)發(fā)展前景，要符合市場(chǎng)規(guī)律，在藝術(shù)性和商業(yè)化中找尋一個(gè)平衡點(diǎn)，使二者互惠互利這個(gè)也是至關(guān)重要的。著名的海歸服裝設(shè)計(jì)師吉承的設(shè)計(jì)作品就很好地詮釋了二者的關(guān)系。她以自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的獨(dú)特理解結(jié)合西式的剪裁設(shè)計(jì)出了既體現(xiàn)東方女性含蓄內(nèi)斂但又不失時(shí)尚的服飾。吉承2012年春夏《禪悟》系列高級(jí)成衣之一，采用紅色為主色調(diào)，靛藍(lán)點(diǎn)綴，并結(jié)合袍服樣式，既有東方禪之意境，又有低調(diào)時(shí)尚之感，深受獨(dú)立、追求自由女性的喜愛(ài)。因此，在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩時(shí)，要充分了解市場(chǎng)當(dāng)下的流行趨勢(shì)，將時(shí)代感代入傳統(tǒng)色彩應(yīng)用，使得產(chǎn)品既能凸顯出它的文化內(nèi)涵，又因其特有的時(shí)尚性而為大眾接受，實(shí)現(xiàn)其商品價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩發(fā)展經(jīng)久不衰，反而隨著時(shí)代的變遷，它的獨(dú)特性越發(fā)明顯。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用涉及到諸多領(lǐng)域，有著廣闊的市場(chǎng)前景。我們更應(yīng)該抓住機(jī)遇，在新的領(lǐng)域創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的奇跡。

研究中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化及在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，責(zé)任重大。我們要在熟識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀理論的基礎(chǔ)上，分析并總結(jié)以往應(yīng)用的規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)，真正做到“守正”與“創(chuàng)新”相結(jié)合，還要不斷探索研究傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的新途徑，突破固有思維，注入開放、多元化創(chuàng)新意識(shí)，使傳統(tǒng)文化能更好地貼合現(xiàn)代生活，創(chuàng)造出有鮮明傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化發(fā)揚(yáng)光大。

(責(zé)任編輯 黃 芳)