林欣霖 林侃

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

新冠肺炎疫情，牽動著全世界的心。日本漢語水平考試HSK事務(wù)局向湖北高校捐贈了一批物資，包括20000個口罩和一批紅外體溫計。在打包物資的紙箱上，除了兩國國旗圖飾、“加油中國”字樣外，還有一行很有文化底蘊(yùn)的小字——“山川異域、風(fēng)月同天?！彪S后，日本湖北總商會等四家機(jī)構(gòu)聯(lián)合捐贈湖北防護(hù)服，一句寄語“豈曰無衣，與子同裳”，又讓國人記起高中語文教材上的《秦風(fēng)·無衣》，出自先秦《詩經(jīng)》里的一首昂揚(yáng)軍歌。

“山川異域，風(fēng)月同天”這個典故來自于鑒真東渡的故事。在一千三百年前，崇敬佛法的日本長屋親王，動用全日本的繡衣工匠制作了一千件袈裟，繡上十六字偈語“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣”，布施給唐朝眾僧。正是這首偈子，深深打動了鑒真大師，遂十年間六次東渡，九死一生，終到日本弘揚(yáng)佛法、傳播文化，還把唐朝先進(jìn)的醫(yī)學(xué)帶到了日本，被日本人民譽(yù)為“律宗之祖”“文化之父”。

悠悠古風(fēng)，有暖暖深情，有激昂滾燙——這短短十六個字的優(yōu)雅表達(dá)，讓無數(shù)中國人為之感動，也引發(fā)我們諸多的思考。有人感嘆：“漢語言之美，美得淚目?！庇腥烁锌骸耙粋€異域國家以一種獨(dú)特的方式展示他們對中華文字的解讀，以華夏文明風(fēng)度來致意疫情下的中國，說實(shí)話有點(diǎn)汗顏！”有人反思：“沒想到日本人用16個字，就給我們的語文教育小小的上了一課?！庇腥税l(fā)聲：“中國與日本有令人遺憾的不幸歷史。但這八字詩提醒了許多人，1300年前中日之間也有很多美好的歷史?！庇腥税l(fā)問：“從山川異域，風(fēng)月同天”到“豈曰無衣，與子同裳”，我們該怎樣看待日本的表達(dá)？我們今天又該如何回答？”多元的思考，理性的認(rèn)識，溫暖的感動，文化的視野，還有許多……請你寫一篇不少于800字的文章。要求：自選角度，立意新穎，文體不限（詩歌除外），文題自擬。

風(fēng)月同天，何以回應(yīng)？報之以歌

廈門大學(xué)附屬實(shí)驗中學(xué) 韓懿潔

日本組織對中國新冠肺炎捐贈時寄語十六字言：“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同袍?！敝腥諆蓢峭N文化的教化、同片土地的培育，他們此刻并不只是日本人，還是接受過文化最本真美感、潔凈的饋贈的人類，剔除雜念且飽含敬意的。

在歷史的悠悠歲月中，“風(fēng)月同天”，美妙文字、濃厚文化曾滋養(yǎng)兩國的人民。曾看到視頻中的日本女孩身穿旗袍，在街頭寒風(fēng)中為中國新冠肺炎募捐，這種“與子同裳”的善意是純粹而真誠的。正如風(fēng)月之美往往不在于風(fēng)的清、月的皎，而在于清風(fēng)吹拂下的生氣，皎月浸潤下的剔透。文化之美往往不在于其本身，而在于這些虛無縹緲卻又可視可感的美好凝結(jié)而成的東西。

風(fēng)送聲訊，萬物傾聽，同棲穹頂之下必事相知。月吟悲歡，萬物呼吸，共嘆一粟之渺定情相通。

因為共感身為人類的渺小，而促成相互溫暖的舉措。知曉你的不幸，我便深深感到痛惜，不因“他的痛苦俯仰皆是，他的惆悵人皆有之”而冷漠，而“顧左右而言它”。風(fēng)月有情，歷史有心。不只是中日兩國人民“風(fēng)月同天”，所有漫步在地球之上的人類，孰不是過著短暫的一生，繁多的悲歡，永遠(yuǎn)無知，永遠(yuǎn)渺??？人類在風(fēng)月這萬物精華之中生長，自然汲取從容、繁育寬廣。我們首先是人類，然后才被國界分隔。人類清楚共同的敵人是苦難，是命運(yùn)，才會發(fā)出“與子同裳”這一令人動容的鼓勵。

對于這十六字言，我們何不在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)報之以歌？

遠(yuǎn)隔山川，身處異域，但是共沐一縷清風(fēng)，同享一抹月色，被美與善所包圍，我們的回答無需多慮，也并不復(fù)雜?！吧酱ó愑颍L(fēng)月同天”的下一句，“寄諸佛子，共結(jié)來緣?！边@是一種期許，也是一種誠懇，更是一種和平的囈語?；貞?yīng)這種寄望，只需側(cè)耳傾聽更多溫柔的聲音，報以同樣滾燙動情的吟唱。

【教師評點(diǎn)】文章立意高遠(yuǎn)，引人思考。十六字贈言，不僅體現(xiàn)了日本純粹而真誠的善意、體現(xiàn)了兩國文化上的共通性，更是人類共同對美與善、對和平、對命運(yùn)共同體相知相助的期盼。行文緊扣材料中的“風(fēng)月同天”“與子同裳”，通過舉例論證和道理論證，從文化、人情、人類命運(yùn)方面進(jìn)行深入解讀，落腳到材料中“寄諸佛子，共結(jié)來緣”的寄望，首尾圓合，思考始于材料而不囿于材料，闡述清晰，主題突出。（指導(dǎo)教師/鄔雙）

因我心知此情，與卿共賞風(fēng)月

廈門大學(xué)附屬實(shí)驗中學(xué) 林欣霖

HSK在送抵武漢抗擊新冠肺炎的物資上另附小字“山川異域，風(fēng)月同天”，然而也有很多人為此探討其與“武漢加油”兩者之間孰更勝一籌。但不管是懷抱一腔熱血的簡潔激昂，還是悠然雋永的詩詞情懷，都屬于傳遞情感的方式。更重要的，是生而為人的同理悲憫，破開江海之隔而置放于字里行間;是流淌其間的情誼，觸動我們這些信息接收者的心弦——一箋心語寄風(fēng)月，何人不共此時情。

我們能對一行詩詞、一句“加油”潸然淚下，從來在于那種不關(guān)乎身份、國籍而至情至深的表達(dá)建立于同為人類的共情之上。HSK基于這些純粹的情感所書寫的語言，不自覺地包裹上一方牽掛，在每一位讀到它的人的胸口顫動。此層情感的剎那相通，早已抵過千言萬語，文字對內(nèi)里的修飾被破除，那么誰又會在乎最初的形式？！

有人說，“跟身處災(zāi)難中的人們賣弄文學(xué)的間離和互文，悖離了文學(xué)的人文內(nèi)涵?！比欢鵀?zāi)難面前不是不需要文學(xué)，而是不需要純粹賣弄辭藻去嘩眾取寵的文本。而真正能泛起人類共通情感的文學(xué)性文本，是災(zāi)難中為受難者帶來的一抹亮光。“豈曰無衣，與子同裳”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，那是來自另一個國家在災(zāi)難時刻，借以互通的文學(xué)悄然點(diǎn)起的關(guān)于相伴相惜的星光。

很大程度上，在我們被剝離出語言的情感有所思的同時，信息來源者的“身份”也是激起另一層感慨的來源。前有谷崎潤一郎在《細(xì)雪》中，借雪子之口蕩開對中華文化留戀的“此身行作出岫云，日暮猶試嫁衣裳”，今有我們對贈予的鑒真偈語回望盛世的相依之景。兩國傳統(tǒng)文化間的相似性所引發(fā)的共情，是基于文化同源、異域聆聽鄉(xiāng)音的珍惜。它的強(qiáng)烈卻收束于含蓄的表達(dá)，反而如晚鐘久久回蕩。

每次在archidaily上翻閱建筑方案，日本事務(wù)所營造的庭院之景總能在心底泛起漣漪。在日本枯山水造園手法之中，窺見對中國古典園林造園手法的借鑒，對草木相通的別有鐘情，以及寂寥禪意的詮釋，甚至僅僅是線條幾何與光影的拼接也能溯源至文化脈絡(luò)深處。除了建筑方面，和服的留存、沏茶的古藝等等，日本基于文化所做的堅守與創(chuàng)新，很大程度上也給予我們對中華文化的重新審視與自省。

“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？”文化上的“鄉(xiāng)愁”，不只是前行時的相熟，也有回首時相似的相惜。終其一生，人們追求的不過是在人間遇到能通情共情的事物罷了，能在渺渺人海中找到理解自身或者與之相似的那份情感，就是一種情不自禁的感動。因我心知此情，與卿共賞風(fēng)月。

【教師評點(diǎn)】相對于前一篇，這篇作文的立意更見深遠(yuǎn)。作者緊扣材料，通過中日為武漢加油口號的不同風(fēng)格的討論提出自己的觀點(diǎn)：真正動人的語言，不在于形式，而是流淌其間的情感——能引發(fā)人類共通的情感;接著從“生而為人的同理悲憫”和“兩相守望的文化‘鄉(xiāng)愁”兩方面論證日本的贈言為何打動人心的原因，身為人類的共情與文化同源的共情，這并非賣弄詞藻嘩眾取寵，而是兩國人民之間的相伴相惜相望相助。更難能可貴的是，作者例舉日本在文化上的堅守與創(chuàng)新來反思我們自身文化的未來發(fā)展，視野開闊，思考理性而有見地，引人深思。文章例證與引證豐富，正面論證與駁論相結(jié)合，思考深入，文采斐然，令人贊嘆。其實(shí)出自《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》的“豈曰無衣？與子同袍”，在當(dāng)時也只是平常的問答，語言質(zhì)樸無華，卻是發(fā)自內(nèi)心的呼喊，與“武漢加油”樸素表達(dá)中的深情有異曲同工之妙，文章可稍微提一下。（指導(dǎo)教師/鄔雙）

身懸隔，心同在

浙江省新昌中學(xué)高二（4）班 林侃

這幾天，有幾句中國的傳統(tǒng)古語在社交媒體上火了起來。日本漢語水平考試事務(wù)局給武漢高校捐贈物資，在上面特地標(biāo)示“山川異域，風(fēng)月同天”;而日本湖北總商會等四家機(jī)構(gòu)聯(lián)合捐贈湖北防護(hù)服，鄭重印下了“豈曰無衣，與子同裳”。雖然，只是寥寥兩句話，卻讓國人在這個寒冷的冬天，即使只是隔著屏幕見到新聞，也感動不已。

總有人說，災(zāi)難是一面照妖鏡，看到了人間大惡，但也會體會到世間大愛。如果在平常，我們可能不會對這兩句話有多大的觸動，但在抗擊疫情的非常時期，隨著包裹一同到來的偈子，就不再是停留于書面的千百年前人們的一句感慨、一個心聲，甚至也不止是一句“加油”打氣那么簡單了。在這個時間段，它由日本人民送出，交到中國人民手上，乃至進(jìn)一步同我們兩國相鄰相交的歷史聯(lián)系起來，我想這是只有我們這一地區(qū)國家的人民才能夠理解的表達(dá)，這是全然不同于西方世界的熱烈和直接，僅僅只是一句多年以前的詩，卻可以一把捧出這一方水域盤旋的情感。

我們還是要回到詩句本身去看一看?！吧酱ó愑颍L(fēng)月同天”出自盛唐時期，日本來中國學(xué)習(xí)佛法，繡在贈送袈裟上的一首偈子。鑒真大師便是因了這偈子才東渡至日本傳法。突然也想起中國西行求法的玄奘，同為求法的人，同是求法的事，我以為他們的所言所行不是在求法，而是在修心。因為法不可求，低聲下氣或趾高氣昂都求不到法，它只有調(diào)度自己的真心修來，或者借上面偈子的后一句話：“寄諸佛子，共結(jié)來緣?！倍@包援助物資和上面的這句話，便是一份緣——被藏在跨過兩個國家千年歲月而略顯含蓄的話語的一份緣。既是緣，自然能夠融化限制，連接心愿。

只有情感上的共通，才會具有力量上的給予和支持，跨海而來的物資便是明證，而來自《秦風(fēng)·無衣》里的那一首戰(zhàn)歌，同樣也是?！柏M曰無衣，與子同裳”，漢語里把兄弟稱作袍澤不是沒有道理的，哪怕要同袍、同澤、同裳，卻依然可以同仇、偕作、偕行。這個時候，我第一次對“人類命運(yùn)共同體”的概念有了如此切身的感受——無論歷史上曾經(jīng)發(fā)生過什么，未來又將可能發(fā)生什么，但人類的命運(yùn)都會聯(lián)系在一起，都有要共同面對乃至共同抵抗的東西。有人說對待這些物資的心情是十分復(fù)雜的，我倒覺得在此時此刻，在這兩句話面前，我們糾結(jié)的不應(yīng)該是那些政治上的分歧和歷史的恩怨，而應(yīng)該以同樣的真摯來回答：“身懸隔，心同在?！薄巴段乙阅咎?，報之以瓊瑤?！?/p>

【教師評點(diǎn)】作者選取了一個聰明的點(diǎn)作為文章的切入點(diǎn)，即這幾句詩歌的起源和發(fā)展。如果只是單純的對于新聞素材進(jìn)行一個概述的話，就可能會囿于表面的看法而有一種平淡淺顯之感，所以作者在對于這次疫情日本人民所釋出的友善之意進(jìn)行了更深層次的挖掘，這幾句詩歌是什么時候產(chǎn)生的并且所代表的內(nèi)蘊(yùn)又是怎樣的情感，也因此才發(fā)現(xiàn)原來這一份真摯的情感上的共鳴，已經(jīng)跨越了兩個國家之間的千年歲月;也因為這樣，才會在這樣一個關(guān)鍵時間顯得更加動容，文章也因此顯得真誠、感人。（指導(dǎo)教師/張晗）

編輯/關(guān)曉星 李躍