淺談紫砂“仿古（鼓）壺”的傳承與創(chuàng)新

張雪琰

摘 ?要 ?紫砂傳統(tǒng)經(jīng)典類壺型，蘊含著宜興紫砂獨特的風(fēng)格和豐富的內(nèi)涵，集歷代精華凝練而成。紫砂壺從傳統(tǒng)中走出來，并融入新的創(chuàng)作理念。繼承傳統(tǒng)、崇尚自然、有所創(chuàng)新，是當(dāng)今紫砂從業(yè)者必需遵循與面對的課題。本文以“仿古（鼓）壺”這一紫砂傳統(tǒng)器型入手，通過闡述“仿古壺”的歷史起源、造型工藝、蘊含精神等方面，將各類“仿古壺”進行對比研究，結(jié)合自身工作簡述紫砂“仿古（鼓）壺”的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 ?紫砂;仿古（鼓）壺;傳承;創(chuàng)新

0 ?引 ?言

仿古，指模仿古器物或藝術(shù)品，也指模仿前人。不忘歷史才能開辟未來，善于傳承才能善于創(chuàng)新?！吨芏Y·考工記》載：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！惫湃税涯芄で山程岬搅耸ト说母叨?，正是這些能工巧匠用熱情與專注，以生生不息的傳承，探索出巧奪天工的技藝，創(chuàng)作了大量的工藝瑰寶。我們要在守護古老歷史的同時，使其煥發(fā)出新的青春，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。

1 ?“仿古（鼓）壺”造型工藝的傳承與創(chuàng)新

1.1大亨仿鼓壺

大亨“仿鼓壺”即為創(chuàng)新，“仿鼓壺”造型源于古代戰(zhàn)場上的鼓，鼓作為兩軍交鋒時鼓舞士氣的工具，可用來擂鼓助威、鳴金收兵。據(jù)說，在清代邵大亨制作此壺款時，在身筒中加入了“鼓”的概念，呈扁圓狀，故稱“仿鼓壺”。

大亨的“仿鼓壺”造型穩(wěn)重、渾厚大氣，整體線條流暢、收展有度，其壺鈕像是手中敲打的鼓錘，高起的蓋面和肩部，像是鼓錘敲下時鼓面震動的波形，整器飽滿而不顯臃腫，靈動而不失豐腴，仿佛氣沉丹田、力蘊十足，亟待蓬勃而出。大亨“仿鼓壺”最為代表性的是形體和其壺把的垂耳，極易分辨。

宜興陶瓷博物館所藏大亨式“仿鼓壺”腹徑13 cm，高9 cm，容量520 ml，文物級別：一級。它歷來是光素器經(jīng)典代表之一，最早見到大亨“仿鼓壺”的蘇州大儒吳大徵，對它的評價可謂一語中的——“骨肉亭勻”。

1.2友廷仿鼓壺

比起大亨“仿鼓壺”，友廷“仿鼓壺”的壺蓋則更飽滿一些、略高一些，沒有了大亨“仿鼓壺”的那種平和的氣息，更加講究實用功能，壺把舒展挺括，拿捏更加舒適穩(wěn)當(dāng)，壺嘴也加細(xì)、加長，這符合作者的性格個性，也符合晚清、民國時期民間的一種飲茶習(xí)慣，這源于戲臺茶館，經(jīng)?；瘖y的“角”人手一把茶壺，作為“飲（yìn）場”（京劇術(shù)語），喝水潤喉，但用蓋碗或者收水不利索的茶壺，容易使臉上的妝融化，因此直接對嘴飲場就顯得十分方便，而友廷“仿鼓壺”這樣又細(xì)又長的壺嘴，回水干凈利落，迎合了市場上普通大眾的需求，與大亨的“一壺千金，幾不可得”不同，友廷“仿鼓壺”以民間實用為主。

1.3壽珍仿鼓壺

壽珍款“仿鼓壺”與其他款的最大區(qū)別，就是其在于壺嘴的處理，壽珍“仿鼓壺”流翹起的弧度、轉(zhuǎn)折是非常特別的。

在“仿鼓壺”的制作上，壽珍“仿鼓壺”繼承了其養(yǎng)父友廷“仿鼓壺”渾圓豐潤的特點，比較強調(diào)輪廓，嘴的做法更是別具匠心，在友廷“仿鼓壺”的基礎(chǔ)上進行了改動，中部彎折，細(xì)長硬朗，顯得剛勁有力、別具一格，壺頸部拉高，使下壓的壺身顯得更加挺拔，與大亨“仿鼓壺”渾厚穩(wěn)重的特點不同，壽珍“仿鼓壺”更加粗獷，體現(xiàn)了一種工藝純熟的大匠之美。

1.4景舟仿古壺

到了現(xiàn)代，便可稱作為“仿古壺”了。所謂“仿古壺”，其實是顧景舟對自己制作“仿古壺”的謙稱，意味“仿古思賢”，一敬先輩遺風(fēng)，二表得益良多，三嘆難以超越，四含追慕之思，表達了對邵大亨大師的敬仰。

如果要和大亨的“仿鼓壺”相比，“仿古壺”在壺藝泰斗顧景舟的泥凳上又產(chǎn)生了新的變化，“扁”字正是景舟“仿古壺”的新意所在。他將重心降低，視線拉寬，一說“扁”則更易出茶入水，又說隨壺身調(diào)整的扁“的子”可倒置壺蓋而不傾斜，跟邵大亨的“仿鼓壺”比，它更有一種現(xiàn)代人的審美要求，從精神、氣韻上講，也做到了顧景舟自己講的精、氣、神。

1.5其他仿古造型的壺

（1）仿古如意壺

如意的來源，歷史上流傳下來了很多種說法，一種是說如意來自佛教，它原本是佛具之一，隨佛教而傳入中國，另一種說是如意本來是古人用于撓癢的爪杖，因為能撓到手觸摸不到的位置，讓人舒服如意，因而稱為“如意”。隨著歷史的變遷，其實用性逐漸淡化，慢慢變成了一種裝飾品，人們以如意表達祝福之意。因此，以如意紋設(shè)計“仿古如意壺”，寄予了美好的祝福之意。

（2）葵仿古壺

《紫砂壺收藏與學(xué)問》提出：“‘葵仿古壺是民國時期的新器型，是將光貨中的‘仿鼓壺式，改用六瓣葵花筋紋加以表現(xiàn)，連壺流、壺把都采用六方形”。

“葵仿古壺”的名字，首先使人聯(lián)想起了葵花之美?？聪蛉湛蚱渚哂邢蚬庑?，因此人們稱它為太陽花。在古代的印加帝國，葵花是太陽神的象征，因此向日葵的花語就是太陽，受到這種花祝福而誕生的人，具有一顆如太陽般明朗、快樂的心。因此，紫砂“葵仿古壺”也極其容易使人聯(lián)想起仿古、吉祥、如意的蘊意。

（3）“座有蘭言”仿古壺

1946年，江蘇省農(nóng)民銀行要定做100把會議紀(jì)念壺，負(fù)責(zé)此事的是當(dāng)時的宜興農(nóng)民銀行蜀山辦事處的主任周志祿，他將訂單交給福康店的老板徐祖純，最終選定由顧景舟和沈孝鹿合作完成，請吳同構(gòu)（吳頤山嫡傳后裔）書寫，諸葛勛（民國陶刻高手，鮑志強大師的師傅）刻字。壺體一面刻“座有蘭言”隸書，另一面刻“全國省銀行第六次座談會紀(jì)念，江蘇省農(nóng)民銀行，江蘇省銀行敬賀”，底款為“足吾所好玩而老焉”，蓋款為“顧景舟”。工期很短，只有一個月的時間，這也是顧老唯一一次制作數(shù)量如此多的茶壺。

壺銘：“座有蘭言”，“蘭言” 出自《易·系辭上》：二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。比喻同心同德、心意相合，言語好像蘭花一樣賞心悅目?！疤m言”即心意相合的言論，心意相合才會有共同語言。

2 ?“仿古（鼓）壺”精神的傳承與創(chuàng)新

2.1大亨精神：“一壺千金，幾不可得”

邵大亨（1796—1850年），清嘉慶、道光年間宜興壺藝名手，他在少年時就享有盛名，成年后技藝超群，是繼陳鳴遠(yuǎn)之后的一代制壺宗匠。清·高熙《茗壺說》記載：“邵大亨所長，非一式而雅，善仿古，力追古人，有過之而無不及。他一改清代宮廷化繁縟靡弱之態(tài)，重新強化了砂藝質(zhì)樸典雅的表現(xiàn)形式?！逼渥髌酚小耙粔厍Ы?，幾不可得”之譽。

邵大亨，人如其名，大氣豪邁，不僅技藝出眾、備受推崇，而且他性格孤傲，不求名利富貴，興之所至，率性而為，他不諛權(quán)貴、秉性剛烈、清介耿直，他不屑錢財，非值困乏之時，一壺許之千金亦不可得。

據(jù)清光緒《宜興荊溪縣新志》中記載：“有邑令欲得之（大亨壺），購選泥色招入署，啖以重利，留之經(jīng)旬，大亨故作劣者以應(yīng)，令怒而杖之，亦不叫暴也。”這一記載體現(xiàn)了邵大亨對待權(quán)貴堅貞不屈的高尚品格，而對待勞苦大眾，邵大亨卻有著償壺救命的俠義情懷。有關(guān)“大亨壺”的故事，在民間，像三國水滸、七俠五義，口口相傳。

2.2景舟精神：“壺藝泰斗，一代宗師”

壺藝泰斗顧景舟對邵大亨推崇備至，他在《宜興紫砂壺藝概要》中說：“經(jīng)我數(shù)十年的揣摩，覺得他的各式傳器，堪稱集砂藝大成，刷一代纖巧糜繁之風(fēng)，從他選泥的精煉、造型上審美之奧邃、創(chuàng)作形式上的完美、技藝的高超，博得一時傳頌，盛譽之高大有“前不見古人，后不見來者”之慨。

《宜興紫砂珍賞》這本書當(dāng)中就寫出了自己的心聲：“邵大亨的作品端莊、嚴(yán)謹(jǐn)，泥色滋潤，工藝、技藝達到了頂峰?！?/p>

顧景舟在研究大亨壺的過程中，除了學(xué)習(xí)大亨卓絕的制壺技藝，還欣賞大亨不隨波逐流、剛直不阿的性格。兩位大師志趣相投，大亨傳器是顧老精神的皈依，每次品讀大亨壺都是顧老與大亨的靈魂之交。

因此，也印證了顧景舟藝術(shù)館墻上的那句：“魯陽奮戈猶未晚，愿留指爪踏雪泥?！边@是顧老在1984年七十歲生日那天寫了這首自勉詩，人至將老，名利淡泊，制壺不息，追求不止，寄托顧老對紫砂藝術(shù)的執(zhí)著情感和歷史使命感。（魯陽揮戈，成語，典故名，典出《淮南子》卷六〈覽冥訓(xùn)〉。春秋時候，楚國的魯陽公率軍與韓國交戰(zhàn)，眼看太陽就要落山，魯陽公舉起長戈向日揮舞，吼聲如雷，“日為之反三舍”。后遂用“魯陽揮戈”指力挽危局?！叭松教幹嗡?，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，出自蘇軾詩作《和子由澠池懷舊》，撫慰世人鴻鵠到處飛，從不確定目的地，落腳點本來就是偶然不確定的事情，人生無常，順其自然。）

2.3當(dāng)代匠人精神

如果說大亨“仿鼓壺”是一位大氣穩(wěn)重的俠客，那么壽珍“仿鼓壺”則像是一位粗獷硬朗的壯士，而景舟“仿鼓壺”則像是一位秀外慧中的文人雅士，“仿鼓壺”在數(shù)百年的傳承變化中形態(tài)迥異。有的像老師，有的像書生，個中滋味只有后人自己心追手摹，取其風(fēng)神。不變的是“仿鼓壺”造型樸實敦厚，由極宜品茗，把玩時溫其如玉，君子好逑，一代代紫砂藝人賦予了它不同的文化內(nèi)涵，但不變的是它擊鼓而歌的奮發(fā)精神，由此激勵紫砂藝人拓寬思路、發(fā)揚傳統(tǒng)，繼續(xù)探索紫砂的當(dāng)代性、繼承性和創(chuàng)作性發(fā)展，傳承經(jīng)典，秉承匠心，不落窠臼。

3 ?結(jié)合自身講解員工作，對“仿古（鼓）壺”的體會與感悟

3.1“仿古壺”的古樸——立足根本，腳踏實地

大亨“仿古壺”以古樸渾厚氣勢取勝，區(qū)別于陳曼生將詩詞、書法、篆刻施于壺身的裝飾手法，在他的作品中不刻一句銘、一首詩、一幅畫，而是用紫砂壺本體的藝術(shù)語言，以壺盡意的藝術(shù)品味，讓我們感受到無盡的意蘊氣象。結(jié)合工作，說明我們要立足根本、腳踏實地，講解三要素：“多看、多聽、多講”。

3.2“仿古壺”的氣韻——面對挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新

如果說“傳爐壺”代表的是道家的無為而治，“石瓢壺”代表的是儒家的孤傲和內(nèi)斂，而“仿古壺”則代表了戰(zhàn)場上的士氣與鼓舞，當(dāng)今社會每個人都有各種的壓力和困惑，用品茶玩壺來靜心、養(yǎng)性，對自己的事業(yè)、人生等等方面都是一種思考與規(guī)劃，而“仿古壺”在你休整的時候依然默默地給你加油打氣，勇于面對工作挑戰(zhàn)，并敢于創(chuàng)新。因此，用到的是壺，感覺到的則是一種激勵。

4 ?結(jié) ?論

“古人仿鼓，今人仿古。”“仿古（鼓）壺”既是一種傳承，也是一種創(chuàng)新，傳承和創(chuàng)新本身就是相輔相成、相互交融的。紫砂壺藝生生不息的發(fā)展，源于紫砂藝人代代不息的傳承，藝無止境的創(chuàng)新，這是紫砂藝術(shù)生命的精髓，它促進了不同風(fēng)格和流派的進步。因此，傳承和創(chuàng)新是永恒的主題。

參 考 文 獻

[1]傅英書.紫砂收藏的學(xué)問[M].藍天出版社.2005.

[2]政協(xié)宜興文史資料研究委員會.宜興紫砂壺藝概要[M].1981.

[3]顧景舟，徐秀棠.宜興紫砂珍賞[M].香港三聯(lián)書店.1992.