郭晨利

摘要：唯靈論是一種主張靈魂或抽象精神是世界本原或主宰的宗教世界觀。馬克思以實(shí)證哲學(xué)批判社會(huì)的視域，彰顯實(shí)證哲學(xué)改造不合理世界特質(zhì)的同時(shí)，揭露了唯靈論“抽象”背 ? 后所隱藏的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系問題，以期顛覆資本主義社會(huì)“唯靈論”的本性，在自由聯(lián)合勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

關(guān)鍵詞：唯靈論;實(shí)證哲學(xué);聯(lián)合勞動(dòng);共產(chǎn)主義社會(huì)

唯靈論是一種主張靈魂或抽象精神是世界本原或主宰的宗教世界觀。馬克思以實(shí)證哲學(xué)批判社會(huì)的視域，彰顯實(shí)證哲學(xué)改造不合理世界特質(zhì)的同時(shí)，揭露了唯靈論“抽象”背后所隱藏的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系問題，以期顛覆資本主義社會(huì)“唯靈論”的本性，在自由聯(lián)合勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

一、作為解釋世界的唯靈論

通常來講，唯靈論首先是一種主張靈魂或抽象精神是世界的本原或主宰的宗教世界觀。宗教作為唯靈論與形而上學(xué)有著密切的關(guān)系。馬克思用“唯靈論”一詞來意指資本主義是抽象的世界，抽象的精神原則能動(dòng)地支配著一切、創(chuàng)造著一切，使得資本主義社會(huì)的一切都具有了“靈性”。

康德與黑格爾對(duì)形而上學(xué)的內(nèi)涵與外延都作了界說?？档略凇都兇饫硇耘小分兄赋觯骸靶W(xué)之全部體系由四種主要部分所成：（一）本體論;（二）合理的自然學(xué);（三）合理的宇宙論;（四）合理的神學(xué)。其第二部分，即由純粹理性所發(fā)展之自然學(xué)說，包含二分科，即合理的物理學(xué)（physicarationalis）及合理的心理學(xué)（psychologiarationalis）”[1] 黑格爾在《小邏輯》中沿襲了康德的概括并對(duì)各部分所探討的內(nèi)容作了界說。他講道：“形而上學(xué)的第一部分是本體論，即關(guān)于本質(zhì)的抽象規(guī)定的學(xué)說?！?“形而上學(xué)的第二部分是理性心理學(xué)或靈魂學(xué)，它研究靈魂的形而上學(xué)的本性，亦即把精神當(dāng)做一個(gè)實(shí)物去研究。” “形而上學(xué)的第三部分是宇宙論，探討世界，世界的偶然性、必然性、永恒性、在時(shí)空中的限制， 世界在變化中的形式的規(guī)律，以及人類的自由和惡的起源。” “形而上學(xué)的第四部分是自然的或理性的神學(xué)，它研究上帝的概念或上帝存在的可能性，上帝存在的證明和上帝的特性?！盵2] 對(duì)于唯靈論形而上學(xué)的本質(zhì)，馬克思在《神圣家族》里曾指出：“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義。費(fèi)爾巴哈在理論方面體現(xiàn)了和人道主義相吻合的唯物主義。”[3] 因此，當(dāng)實(shí)證科學(xué)“開始把人們的全部注意力集中在人自己身上的時(shí)候，形而上學(xué)的全部財(cái)富只剩下想象的本質(zhì)和神靈的事物了”。[3]即是說，形而上學(xué)在本質(zhì)上就是唯靈論。在馬克思看來，形而上學(xué)因理性先于實(shí)踐，并具有統(tǒng)攝物質(zhì)世界能動(dòng)性的特性而彰顯了其唯靈論的實(shí)質(zhì)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義、確立實(shí)踐的唯物主義的過程中佐證了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義與唯心主義都不能從“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一唯物史觀的根本主張出發(fā)去把握社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。故而，以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義與唯心主義都只能解釋世界而不能去改造世界。后者甚至是以思想、意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，囿于形而上學(xué)的藩籬，理性化信仰而不能依據(jù)現(xiàn)存社會(huì)的不合理去加以改造。

二、作為改造世界的實(shí)證哲學(xué)

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判以及自己的新哲學(xué)的主張為馬克思批判以黑格爾為代表的形而上學(xué)提供了方法論前提。馬克思批判黑格爾的“思辨哲學(xué)”，在方法論上首先是借助費(fèi)爾巴哈的“直觀”唯物主義對(duì)人的“感性”存在的推崇 和對(duì)人的自我異化的神圣形象（宗教神學(xué)）本質(zhì)的揭露這一做法。但馬克思更為徹底的是，他用人的“感性活動(dòng)”來代替費(fèi)爾巴哈的人的“感性直觀”，其最終 的目的是要終結(jié)西方近代哲學(xué)，特別是費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)的“形而上學(xué)”。受費(fèi)爾巴哈的影響，

首先，馬克思認(rèn)為，唯靈論不僅把現(xiàn)實(shí)世界抽象化，認(rèn)為抽象的精神原則統(tǒng)治著世界，而且把精神原則作為主體能動(dòng)化，認(rèn)為精神主體在世界上進(jìn)行著統(tǒng)治。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思深刻地揭露了黑格爾“思辨的原罪”（概念自我闡釋的方法）的實(shí)質(zhì)：“正如我們通過抽象把一切事物變成邏輯范疇一樣，我們只要抽去各種各樣的運(yùn)動(dòng)的一切特征，就可得到抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，純粹形式上的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的純粹邏輯公式。既然我們把邏輯范疇看做一切事物的實(shí)體，那末也就不能設(shè)想，我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的邏輯公式中已找到一種絕對(duì)的方法，它不僅說明每一個(gè)事物，而且本身就包含每個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)?！盵4]。在德國(guó)，黑格爾逝世后，諸如施蒂納等青年黑格爾分子脫離現(xiàn)實(shí)的人的生存實(shí)踐活動(dòng)來思辨出關(guān)于“一般人”、“人的本性”或“人的本質(zhì)”的抽象規(guī)定，并把這些抽象規(guī)定作為獨(dú)立的東西去支配世界，以此來解釋社會(huì)。對(duì)于這種唯心主義的歷史觀，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中作了專門的批判，指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵5] 馬克思在這里非常明確地指出，如果脫離了人們的現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐活動(dòng)，觀念和思想不僅失去了根基，而且會(huì)被思辨的思想家們變成一種抽象的邏輯規(guī)定而去解釋歷史， 因而在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)便會(huì)顯露出唯心主義。由上觀之，馬克思的實(shí)證哲學(xué)是在同形而上學(xué)的唯靈論立場(chǎng)的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來的。在《神圣家族》中，馬克思批判傳統(tǒng)形而上學(xué)把現(xiàn)實(shí)歸結(jié)為思想的唯靈論立場(chǎng)，認(rèn)為“僅僅在思想中站起來”是不行的，真正的反對(duì)舊世界的斗爭(zhēng)是必須改造現(xiàn)實(shí)。

其次，馬克思認(rèn)為，唯靈論把精神原則等同于虛幻的社會(huì)普遍利益，用虛幻的社會(huì)的普遍利益去掩蓋個(gè)體的私人利益。恩格斯在 1844 年 1-2 月間撰寫的《英國(guó)狀況——十八世紀(jì)》中講道：“德國(guó)人認(rèn)定唯靈論是絕對(duì)有根據(jù)的，因此竭力在宗教方面，后來在哲學(xué)方面闡明人類的普遍利益。”[6] 在馬克思看來，在私有制條件下，不存在所謂人類的普遍利益，或者說普遍利益是虛幻的，有的只是個(gè)體的特殊利益。如果說有所謂的普遍利益，它也只是在市民社會(huì)成員之間基于自由與平等的商品交換原則，在商品交換者之間為了彼此滿足對(duì)方的需要而產(chǎn)生的所謂的共同發(fā)財(cái)致富的利益。所以，馬克思一再強(qiáng)調(diào)要區(qū)分資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的觀念形態(tài)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)，觀念形態(tài)就是人的所謂的普遍自由與平等的原則，這是唯靈論的，而現(xiàn)實(shí)形態(tài)就是資本與雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)立。

馬克思的實(shí)證哲學(xué)的根本任務(wù)就是要?jiǎng)冸x這種用“絕對(duì)的”思想方法來虛構(gòu)出關(guān)于社會(huì)關(guān)系的“幻想”，而馬克思的唯靈論批判思想正是在這種“剝離幻想” 的意義上成為一種社會(huì)批判方法。在其博士論文中，馬克思對(duì)宗教的批判是這種“剝離幻想”的開端。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》講道：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵6]宗教的批判使得馬克思認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)處處被抽象的、虛幻的意識(shí)所支配，在政治領(lǐng)域里，它表現(xiàn)為政治唯靈論;在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，它表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)唯靈論。因此，在馬克思的政治哲學(xué)的視野中，政治國(guó)家唯靈論與經(jīng)濟(jì)唯靈論構(gòu)成了自由主義在實(shí)踐中的兩個(gè)不可或缺的部分，他對(duì)自由主義的批判正是著眼于這兩個(gè)方面的批判，而這又是以對(duì)宗教唯靈論的批判為前提的。這也是馬克思對(duì)宗教唯靈論批判所隱含的一種對(duì)社會(huì)批判方法。在馬克思看來，宗教作為現(xiàn)實(shí)世界的精神支柱，它以抽象概念方式來把握把現(xiàn)實(shí)世界，使得整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界受著具有“靈性”的抽象觀念的支配。因此，不僅政治國(guó)家受著脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的政治信念的支配而具有唯靈論本性，而且作為政治國(guó)家基礎(chǔ)的私有財(cái) 產(chǎn)從精神的“他物”中抽象自己本身而成為“抽象的唯物主義”之后也具有了“抽象的唯靈論”[6]特征，最終演變成為人們對(duì)它頂禮膜拜的“金錢拜物教”。

三、馬克思唯靈論的批判所指

馬克思對(duì)宗教唯靈論、政治唯靈論以及經(jīng)濟(jì)唯靈論的批判，其意圖在于顛覆用抽象的觀念來解釋資本主義世界并把資本主義永恒化的神話，并力圖促使無產(chǎn)者在反對(duì)資本統(tǒng)治的過程中形成為一個(gè)整體的階級(jí)與階級(jí)意識(shí)，不為抽象的公平、正義、自由與平等的權(quán)利等抽象的觀念所支配，也不為眼前的現(xiàn)實(shí)利益所蒙蔽，以推翻資本的統(tǒng)治，并在自由聯(lián)合勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

首先，指向顛覆資本主義永恒的神話。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式所支配的自然與人本身的關(guān)系被異化和物化，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵6] 就此而言，馬克思的哲學(xué)使命在于使世界革命化，從根本上改變自然與人本身被資產(chǎn)階級(jí)私有制所主導(dǎo)下的工具理性支配的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人關(guān)系的和解，其最終目的就是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值理性，即每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)：“無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切?！盵5] 在唯物史觀的及闡明剩余價(jià)值理論兩大基石的指導(dǎo)下，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式是建立在資本對(duì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值無償占有的基礎(chǔ)上，因而，資本在增殖的同時(shí)伴隨的是勞動(dòng)者的貧困與生存的片面化。這即是說，不否定資本主義的生產(chǎn)方式，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展與人的發(fā)展就會(huì)受到限制，馬克思對(duì)資本主義的批判，無非就是要推翻資本主義永恒的神話，把資本主義看作是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中的一個(gè)具有特殊性的階段，唯有如此，共產(chǎn)主義代替資本主義才具有一種歷史的必然性。

其次，指向力促無產(chǎn)階級(jí)整體的階級(jí)意識(shí)的形成。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，迎來“理性時(shí)代”。理性及其所發(fā)現(xiàn)的自由、平等、人權(quán)原則逐漸成為一種權(quán)力話語，成為衡量一切的標(biāo)尺。理論理性在必然領(lǐng)域?yàn)樽匀涣⒎?。人作為現(xiàn)象界中的一員，必須服從必然的自然法則，因而是不自由的。實(shí)踐理性在自由領(lǐng)域?yàn)槔硇宰陨砹⒎?。于是，人作為現(xiàn)象界中的一員，必須服從必然的自然法則，因而是不自由的。實(shí)踐理性是自由的領(lǐng)域，其功能是為理性自身立法。人作為有限的理性存在，可以遵從理性自身的法則而自由的行動(dòng)。換句話說，由于人終其一生都生活在自然界之中，所以他始終都不得不服從必然的自然法則的制約，而只有當(dāng)他克服了感覺欲望的限制，完全按照理性的法則行動(dòng)的時(shí)候，理性法則才能發(fā)生作用。啟蒙工具理性的后果是，就人與自然的關(guān)系來講，在技術(shù)的工具理性的支配下，人們極盡其能地控制并利用自然，人與自然的關(guān)系異化。這就是以自由、平等、人權(quán)為原則的啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值理性在實(shí)踐中所導(dǎo)致的后果。因而，在馬克思看來，純政治革命，即資產(chǎn)階級(jí)政治解放，是資產(chǎn)階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)所從事的社會(huì)的普遍解放。也就是說，資產(chǎn)階級(jí)作為市民社會(huì)的階級(jí)，它并不能夠真正擔(dān)當(dāng)起人類解放的歷史重任，因?yàn)檫@個(gè)階級(jí)不具有普遍解放的需要和能力，它只是著眼于自身的特殊利益而從事社會(huì)解放。那么，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的作為不占有私有財(cái)產(chǎn)的非市民社會(huì)的等級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)就能夠成為人類解放的總代表。在馬克思那里，人類解放就是作為頭腦的哲學(xué)與作為心臟的無產(chǎn)階級(jí)的結(jié)合的產(chǎn)物，是世界歷史的真正完成。這就意味著，無產(chǎn)階級(jí)必須具有整體的階級(jí)意識(shí)，自覺地意識(shí)到自身的解放所應(yīng)具有的根本的意識(shí)訴求，即消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制以及與作為此后果的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)存在。這就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”的根本含義。

再次，指向在自由聯(lián)合勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的真正的本質(zhì)。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所存在的種種唯靈論的批判，是在顛覆資本主義永恒神話的基礎(chǔ)上，通過力促無產(chǎn)階級(jí)形成整體的、革命的階級(jí)意識(shí)并通過無產(chǎn)階級(jí)革命，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，以達(dá)到每個(gè)人自由全面的發(fā)展的這一人類解放的目標(biāo)。這一人類解放的目標(biāo)內(nèi)涵著，人的需要的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展和人的創(chuàng)造性勞動(dòng)的自由發(fā)展以及人的能力的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]康德：《純粹理性批判》，北京：商務(wù)印書館 1960 年版.

[2][德]黑格爾：《小邏輯》，北京：商務(wù)印書館 1980 年版.

[3]《馬克思恩格斯全集》（第 2 卷），北京：人民出版社 1957 年版.

[4]《馬克思恩格斯全集》（第 4 卷），北京：人民出版社 1958 年版.

[5]《馬克思恩格斯選集》（第 1 卷），北京：人民出版社 1995 年版.

[6]《馬克思恩格斯全集》（第 3 卷），北京：人民出版社 1960 年版.