弗洛姆《逃避自由》及其現(xiàn)實意義

亙古以來，無數(shù)仁人志士無論國籍無論膚色無論人種無論語言都曾為了一個不約而同的目標——自由拋頭顱灑熱血。何為自由？簡而言之，所謂自由，不過是由自，由于自己，不由于外力。自人類誕生至人之為人而非動物至如今，自由似乎已經(jīng)是不可置否人人享受的現(xiàn)實存在，可捫心自問，幾千年的自然社會歷史演進至如今，生而為人的我們真的是自由的嗎？不必詢問幾乎所有人大概會有一個不約而同的答案，可以為自己生而為人是自由的是由自的是由于自己不由外力的就是自由的就是由自的就是由于自己不由外力的嗎？或許讀過弗洛姆《逃避自由》會另辟蹊徑得到獨到的見解。

一、《逃避自由》的寫作緣由及基本內(nèi)容

（一）弗洛姆緣何寫《逃避自由》

弗洛姆認為每個個體的個性和每個個體人格的不可復制的唯一性是政治不斷發(fā)展和政治不斷發(fā)展促使現(xiàn)代文化不斷發(fā)展的最鮮亮的勛章，但是伴隨著弗洛姆成長的是當時二十世紀不到半個世紀的時間本來無冤無仇的人們進行了兩次大規(guī)模多區(qū)域多國家混戰(zhàn)，1939年至1941年正是迄今為止人類社會所經(jīng)受的規(guī)模最大傷亡最慘重造成破壞最大的全球性戰(zhàn)爭——第二次世界大戰(zhàn)的正在進行時，納粹德國針對猶太人和其他東歐人種毫無人性地血腥殺戮，造成大規(guī)模長時間生靈涂炭、赤地千里，現(xiàn)代社會文化文明受到極大摧殘;大機器生產(chǎn)使得社會分工精細，人越來越如同車間里的提線木偶日復一日年復一年重復著同樣的工序和操作，個人在弱肉強食的快節(jié)奏生活中汲汲求生擔負著沉重的心理負擔和生理摧殘經(jīng)受著日益劇烈的社會分化的折磨。

這些真實存在無可辯駁的誘因都使得弗洛姆認為每個個體的個性和每個個體人格的不可復制的唯一性受到了毀滅性的打擊，而對每個個體的個性和每個個體人格的不可復制的唯一性的拯救迫在眉睫，這迫使弗洛姆不得不暫時暫停大面積廣泛的精神分析研究和探索，集一人之全力研究探索現(xiàn)代文化和社會問題的最重要方面——自由對現(xiàn)代個人的含義。弗洛姆的研究探索不是僅僅停留在在心理層面，還深入社會文化層面，社會與個人相互影響互相塑造，他認為只有通過深入考察當時社會的每一個個體性格特征所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)即社會的動態(tài)過程，才能更好地剖析當時社會的每一個個體性格特征。

（二）弗洛姆《逃避自由》基本論題

弗洛姆《逃避自由》基本論題為每個個體的個性和每個個體人格的不可復制的唯一性受到了毀滅性的打擊原因在于資本主義的自由具有其本身的個性，資本主義社會剛剛擺脫了傳統(tǒng)社會對個人的種種限制，個人得到個體的獨立自由，但是與此同時這種擺脫限制的獨立自由也擺脫了傳統(tǒng)社會所賜予個體的獨特安全感，個體被拋入資本主義生產(chǎn)生活的洪流個體開始無所適從個體開始察覺到現(xiàn)代社會的危險，察覺到現(xiàn)代社會的孤獨和察覺到現(xiàn)代社會所獨有的恐懼。

傳統(tǒng)社會看似不自由實則安全，現(xiàn)代社會看似自由但是危險。正是這種危險的自由使得個體走向?qū)ψ杂傻奶颖?。當個體在現(xiàn)代社會孤獨和恐懼的痛苦中起起伏伏逃無可逃之際，個體又開始渴望傳統(tǒng)社會的安全的母體懷抱，可是歷史的車輪一旦向前就再無倒退的可能，既然傳統(tǒng)社會的母體不復存在個體開始不由自主地去尋找新的具有安全感的懷抱向權(quán)威向極權(quán)靠近，接受權(quán)威正向感召的同時屈服于權(quán)威的統(tǒng)攝交付出每個個體的個性和每個個體人格的不可復制的唯一性獲得虛假消極的自由，被權(quán)威負向牽引進行機械無意識的侵略破壞凌虐同時也被權(quán)威極權(quán)所凌虐，從而在屈服侵略破壞凌虐受虐中獲得虛假的安全感，在獲得虛假安全的同時依舊經(jīng)歷著施虐受虐屈服的現(xiàn)代人開始形成了各種極端單向帶有動物色彩的非人的病態(tài)的人格傾向。虛假消極的自由衍生病態(tài)的個體性格傾向滋生了法西斯主義，同時個體成為手段工具也滋生著和平條件下向前進步著的民主社會各種病態(tài)的社會問題。

（三）真正的自由何以獲得

弗洛姆所制定的擺脫消極自由所帶來的病態(tài)循環(huán)的解決方案在于消極自由向積極自由的演進，在愛與創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動中使個體自發(fā)和世界聯(lián)系，在堅持個體的個性和每個個體人格的不可復制的唯一性實現(xiàn)自發(fā)平等而非被拋與自然于他人融合，積極自由的實現(xiàn)需要健康的社會，健康的社會中人之為人而非目的手段，政治經(jīng)濟皆服務(wù)于人，健康社會得以實現(xiàn)的途徑是對現(xiàn)有病態(tài)社會政治經(jīng)濟文化方方面面進行改革，從而在方方面面已改革的健康社會的基礎(chǔ)上，個體進行創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動，從而實現(xiàn)個體的積極全面自由。

但是《逃避自由》里所提倡的積極自由仍是虛假的自由，以病態(tài)社會政治經(jīng)濟文化方方面面進行改革為前提的所謂健康社會，仍是資本主義統(tǒng)治下的不健康的社會，不健康的社會里生活的個體仍是被異化不健康的人，被異化的不健康的人生活在國家這個虛假的共同體中，被國家這個虛假的共同體所束縛，自由又從何談起？弗洛姆所設(shè)計的實現(xiàn)自由的途徑充滿資產(chǎn)階級改良主義不切實際的幻想色彩，只是對資本主義社會以個體心理為起點進行微不足道的改善。

坦白說，無論弗洛姆所設(shè)計的實現(xiàn)自由的途徑無論對資本主義社會怎樣改善生活在資本主義社會下的人都無法獲得真正的自由。真正自由的真正實現(xiàn)在于無產(chǎn)階級通過無產(chǎn)階級社會生產(chǎn)活動實踐，通過無產(chǎn)階級革命推翻資本主義制度和資產(chǎn)階級對生產(chǎn)資料的占有，消除勞動異化實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是馬克思主義哲學體系最終的完成時，是整個人類體系達到絕對自由的完成時，是無異化無矛盾無對立無分裂的絕對澄明狀態(tài)。物質(zhì)財富充分滿足人的需要，人的道德境界得到空前提高，人自由自在地生活，人的能力全面發(fā)展，所有共產(chǎn)主義之前的舊式分工不再存在，自由未經(jīng)異化的無目的無規(guī)定的勞動是人的第一需要，不為生的物質(zhì)生產(chǎn)使得人享受物質(zhì)生產(chǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)中感覺身心愉悅，只有在此條件下所衍生的自由才是真正的自由才是真正的由自不由任何其他。然而共產(chǎn)主義作為馬克主義體系之完成了的共產(chǎn)主義即自由王國，只能無限趨近而不能達到，人也只能在此條件下無限趨近于真正的自由，對真正自由的不懈追逐只能無限無限無限趨近于真正自由。

二、研讀《逃避自由》的現(xiàn)實意義

反而觀之，生而為人如今我們真的是自由的嗎，我們真的是由自的我們真的是由于自己不由外力嗎？答案是否定的，我們以為的由于自己不由外力不過是我們自己自以為的自由，不過是《逃避自由》在新的國度新的社會制度新的時間的新瓶里裝著陳年逃避自由的老酒。

（一）逃避自由在我國的具體表現(xiàn)

第一、權(quán)威主義傾向的具體表現(xiàn)

有人的地方就有站隊。有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有站隊，小到豆腐腦吃甜的還是咸的，大到三觀;小到小團體，大到大的政治集團。站到一個隊伍里，就好像給了隊伍里的人一張地圖，上面標有明確的路線，按照這條路走就是了，從而不用去擔心這條路是否正確，其他的路線是不是更好，逃避了更多的可能性，也逃避了更多的責任。自由，有更多的選擇，人生有更多的可能性是人類所追求的，然而在我國現(xiàn)在卻認為自由從來不是人必須的，相反穩(wěn)定才是人必須的，所以每當莘莘學子踏入江湖之始對考公務(wù)員事業(yè)編趨之若鶩，寧愿高學歷低收入被朝八晚六一成不變的生活所束縛也要在千軍萬馬中擠過獨木橋拿到鐵飯碗。

總想要個爸爸。中國人命里最缺的，不是金木水火土中任意一行，而是爸爸。網(wǎng)上常有一片叫爹之聲，此起彼伏，此消彼長。比如，全民爸爸——馬云。全民岳父——韓寒。一個有錢，一個有才。有人會說，這只是個戲稱，王思聰萬千少女都稱之為他老公，但是，同樣把王健林叫公公呀。除了有錢、有才，把有權(quán)的被叫大大。譬如感謝領(lǐng)導，謝謝x大，您是大家的父母官，您是我們的新希望。人與人之間的關(guān)系居然依然如同舊社會。譬如，講求愛民如子——把老百姓看成沒有長大的孩子，他們需要父母官教化、保護，引導，向前。家暴、性暴力、虐待動物新聞層出不窮屢見不鮮便不再一一枚舉，施虐者和求被虐者以求施虐與受虐中消解對蒼白現(xiàn)實的無力感。

第二、攻擊破壞傾向的具體表現(xiàn)

攻擊破壞傾向指向外部便會破壞社會安定、破壞公共秩序，指向內(nèi)部則會產(chǎn)生自殺行為。2019年5月江西南昌萬某弟只是因為年已32歲找不到老婆，所以討厭女人。萬某弟想死，又不想一個人死，于是要找個漂亮的姑娘跟他一起死，好做一對鬼夫妻。萬某弟在街上看到三個女孩子本想殺三人中個子最高的那個，但轉(zhuǎn)眼又發(fā)現(xiàn)中間這個姑娘沈某鋆最漂亮，于是將沈某鋆殺害。2019年7月1日香港特別行政區(qū)回歸22周年，中國共產(chǎn)黨成立98周年，在這個舉國歡慶的日子里，香港竟然發(fā)生了擾亂升旗儀式、破壞公共設(shè)施、沖擊立法會大樓這些令人痛心疾首的惡性事件，尤其是最近幾天，香港部分激進示威者圍堵香港中聯(lián)辦，向該機構(gòu)辦公大樓門口懸掛的國徽投擲黑色油漆彈，在外墻噴涂侮辱性字句，并試圖沖進辦公大樓。

第三、機械趨同傾向的具體表現(xiàn)

人人從眾。無意識的從眾行為方式表現(xiàn)為沒有目的的跟隨，無論是吃飯、穿衣這種滿足于自身生存本能需求的行為，還是工作、購物這種服務(wù)于發(fā)展需要的舉動你干啥我干啥，你吃啥我吃啥。有意識的從眾行為，佛系的那種生存狀態(tài)現(xiàn)在屬于網(wǎng)絡(luò)新生代的年輕人，有很大一部分人，躲在安樂窩里，盲從著這一段年輕群體的用自身行為編織的社會藩籬之內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)上與現(xiàn)實掛鉤，實際上與生活脫節(jié)，一種身心"兩張皮"的異化社交模式。從眾最典型的表現(xiàn)形式是中國式過馬路，湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關(guān)。

（二）逃避自由的解決方案

資本主義國家在充滿暴力血腥充滿原罪的原始積累上達到的工業(yè)化滋生了資本主義社會不健康的人格和不健康的社會。而同樣的工業(yè)化水平在我們國家只用了不到半個年百，我們正面臨著資本主義國家曾經(jīng)面臨的難題和痛苦，我們也面臨著資本主義國家正面臨的難題和痛苦。

所有的生而為人的難題和痛苦所導致的對自由的逃避，在社會層面的消解皆可歸之為期待的實現(xiàn)，老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、幼有所學、居有住所、勞有所得、意外有保，而所有期待的實現(xiàn)仰仗于堅定不移地深入推進社會主義政治經(jīng)濟體制改革，不斷地將我們當下向共產(chǎn)主義社會靠攏。我們自由的實現(xiàn)程度與我們社會向共產(chǎn)主義社會的趨近程度呈現(xiàn)正相關(guān)，只有我們的社會向共產(chǎn)主義社會無限趨近我們才能無限趨近于真正的自由，我們才能真正的由自由于自己不由外力。反之，倘若我們的社會與共產(chǎn)主義社會無限背離我們也無限背離真正的自由在虛假異化的自由中沉浮掙扎。

個人是社會的根基，倘若把所有實現(xiàn)自由的重擔交付給社會也是另一種形式對自由的逃避。對自由的逃避，其實在某種程度上可以理解為對責任的逃避。生而為人，絕非偶然絕非必然，但是在生物學角度上說只是避孕失敗或者弱肉強食的結(jié)果，逃避責任可以理解但無法茍同。人之為人，在于承擔，承擔起人之為人擔負的所有。在承擔的同時，心中有愛，心中有他人，心中有萬物。但更重要的在于積極自覺地走在奔向共產(chǎn)主義的康莊大路上，堅定共產(chǎn)主義信仰，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)竭盡所能。只有一代又一代一代又一代人不斷地向共產(chǎn)主義趨近，才能使得一代又一代人向真正的自由無限趨近。

參考文獻

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作者簡介

高琳（1995—），女，漢族，山東人，中共山東省委黨校（山東行政學院）馬克思主義哲學專業(yè)研究生。

中共山東省委黨校（山東行政學院）? 山東? 濟南? 250014