伏爾泰《老實(shí)人》的哲理意蘊(yùn)

摘要：伏爾泰是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他不僅是啟蒙心智的偉大思想家，同時(shí)也是杰出的文學(xué)泰斗，小說(shuō)《老實(shí)人》是他的代表作，其中暗含深刻的哲理意蘊(yùn)，啟迪了人們對(duì)神權(quán)統(tǒng)治和苦難人生的認(rèn)知，為黑暗時(shí)代的人們帶來(lái)了新思想的異彩光芒。1758年，伏爾泰寫(xiě)下了這篇哲理小說(shuō)的經(jīng)典代表作《老實(shí)人》，作者通過(guò)荒誕的情節(jié)、跳躍的敘事、幽默的諷刺，猛烈抨擊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡。要理解小說(shuō)的哲理意蘊(yùn)，可以從以創(chuàng)作背景、文本分析、對(duì)策措施三個(gè)方面入手。

關(guān)鍵詞：伏爾泰 老實(shí)人 哲理

中圖分類號(hào)：G634.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）08-0109-02

哲理小說(shuō)，是18世紀(jì)啟蒙學(xué)家創(chuàng)立的一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，其優(yōu)點(diǎn)在于，能及時(shí)而通俗地表達(dá)和傳播時(shí)代精神、思想和任務(wù)，便于達(dá)到啟蒙的目的，由此成為作家諷刺揭露封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，熱情宣揚(yáng)啟蒙思想的有力武器。

一、創(chuàng)作背景：萊布尼茨與伏爾泰之爭(zhēng)

邦葛羅斯說(shuō)：“萊布尼茲的話是不會(huì)錯(cuò)的，先天諧和的學(xué)說(shuō)，跟空間皆是實(shí)體和奇妙的物質(zhì)等，同樣是世界上的至理名言?！狈鼱柼┰谛≌f(shuō)結(jié)尾處讓邦葛羅斯說(shuō)出了那個(gè)老實(shí)人心目中最偉大的德國(guó)哲學(xué)家的原型——萊布尼茲。萊布尼茨提出了這樣一種學(xué)說(shuō)：“我們現(xiàn)在生活的世界是過(guò)去所有世界中最好的一個(gè)，我們承認(rèn)它的不完美，但是作為因果鏈條中的一環(huán)，我們要明白苦難的存在是必須的。”人們控訴命運(yùn)、悲天憫人，是因?yàn)橹豢吹搅俗约旱慕?jīng)歷和自身周圍的世界，這種看法是很狹隘的。放眼大千世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界在整體上是完美和諧的，一切都處在最好的狀態(tài)。這種理論能說(shuō)服不幸的人們接受現(xiàn)實(shí)，從而得到心靈上的安慰，其觀點(diǎn)也與天主教的諸多信仰相對(duì)應(yīng)，因此，在18世紀(jì)的法國(guó)信眾甚多。

然而，伏爾泰卻對(duì)此表示懷疑。恰逢1755年，一場(chǎng)現(xiàn)象級(jí)大地震降臨里斯本，此次地震震級(jí)至少為8.5級(jí)，造成了大規(guī)模的人員傷亡和巨大的財(cái)產(chǎn)損失，城市建筑被毀于一旦。有感于天災(zāi)，伏爾泰發(fā)表了詩(shī)文《論里斯本的災(zāi)難》，表達(dá)了他對(duì)上帝全知全能的質(zhì)疑：如果這個(gè)世界真的完美，為什么又有那么多的民眾在遭受苦難。他修正了樂(lè)觀主義中過(guò)于天真的部分，他認(rèn)為若用“存在的都是對(duì)的”來(lái)解釋里斯本的災(zāi)難，則無(wú)異于為災(zāi)難和罪惡正名，反而陷入了一種冷酷的宿命論?！独蠈?shí)人》便是在這樣的背景下創(chuàng)作而生，該書(shū)充斥著更為具體的兩種學(xué)說(shuō)的碰撞。

二、文本分析：完美的世界與殘酷的現(xiàn)實(shí)

在小說(shuō)中，邦葛羅斯作為一個(gè)顯赫府邸的家庭哲學(xué)教師，教授老實(shí)人多方面的知識(shí)。年少天真的老實(shí)人十分欽佩邦葛羅斯，認(rèn)為他是世界上最偉大的哲學(xué)家。邦葛羅斯的觀點(diǎn)可以概括為“萬(wàn)物皆有歸宿，此歸宿自必為最美滿的歸宿”，以及“一切皆是盡善盡美”等。老實(shí)人對(duì)邦葛羅斯的話深信不疑，內(nèi)心也十分依賴?yán)蠋?，每每遇到事情他都?huì)運(yùn)用邦葛羅斯的觀點(diǎn)來(lái)發(fā)表看法，想象邦葛羅斯遇到這些事情會(huì)怎么做。

但事實(shí)上，老實(shí)人開(kāi)啟了一段匪夷所思的旅程，而且每一段都充滿痛苦，這和他所深信的“完美”世界是不相符的。由于男爵發(fā)現(xiàn)了他與居內(nèi)貢小姐的戀情，老實(shí)人被趕出了“最美麗最愉快的宮堡”。他在各地沒(méi)有目的地的流浪，多次受官吏欺壓，強(qiáng)盜搶劫，險(xiǎn)些喪命。在保加利亞，他被抓去當(dāng)兵，本想到處走走，結(jié)果被綁人起來(lái)打了四千鞭子。他還看到在戰(zhàn)場(chǎng)上，兩軍交戰(zhàn)血流成河，到處都是殘肢斷臂，宛若人間地獄。在流浪途中，他幾乎沒(méi)有遇到一個(gè)好人，這些人都想從別人身上得到好處，干著燒殺搶掠的骯臟勾當(dāng)，狠狠地踐踏著美德和正義。

至于那個(gè)信奉世界是“盡善盡美”的邦葛羅斯，上帝并沒(méi)有給他更多的眷顧；相反，他和男爵夫人的侍女私通，不幸染上惡疾，受盡病痛折磨最終殘疾，他還被吊死、被解剖、被鞭打，做過(guò)奴隸干過(guò)苦工，可謂十分悲慘。在這樣的世界里，美麗的居內(nèi)貢小姐也難逃悲劇命運(yùn)。她的家人都被保加利亞士兵用殘忍的手段殺害了，士兵無(wú)情蹂躪居內(nèi)貢小姐后將她開(kāi)膛破肚，僥幸活下來(lái)后她以色侍人，在兩位權(quán)貴中周旋以求生存，后來(lái)還當(dāng)過(guò)奴隸，受到巨大摧殘，終于年老色衰不復(fù)光彩。

老實(shí)人經(jīng)歷了一系列悲慘的遭遇，終于對(duì)邦葛羅斯的的理念產(chǎn)生了懷疑。在這里伏爾泰并沒(méi)有去讓老實(shí)人去打破那個(gè)“童話般幻想”，老實(shí)人是簡(jiǎn)單憨直的，他只是負(fù)責(zé)去經(jīng)歷生活、驗(yàn)證那個(gè)“最美好的世界”是否真的存在。全書(shū)盡顯伏爾泰的諷刺之能，用一個(gè)個(gè)極盡的殘酷的現(xiàn)實(shí)描繪出一幅人間慘劇，而每痛到深處之時(shí)都要把邦葛羅斯的學(xué)說(shuō)拿出來(lái)鞭打一番。

三、對(duì)策措施：理想世界與現(xiàn)實(shí)出路

伏爾泰相信，社會(huì)歷史是前進(jìn)發(fā)展的，人類自身的思想道德是不斷完善的，這是他啟蒙思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。因此，他筆下的老實(shí)人雖看盡世間苦難、經(jīng)受百般折磨仍不灰心，對(duì)生活報(bào)有期望。他甚至虛構(gòu)了一個(gè)似陶淵明描寫(xiě)的世外桃源——黃金國(guó)，并指出這是建設(shè)人類社會(huì)的最終理想目標(biāo)。在黃金國(guó)里，人們生活富足，穿著“金銀鋪繡的衣服”，吃著“珍饈美饌”，住在“仿佛歐洲的宮殿”的房屋，遍地黃金賤如石子。當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，沒(méi)有法院和監(jiān)獄，沒(méi)有宗教狂熱，在“賢明的國(guó)王”治理下，人們?cè)谶@個(gè)相對(duì)封閉的小世界里，過(guò)著自由幸福的生活。

小說(shuō)這部分內(nèi)容實(shí)際上描繪了伏爾泰的社會(huì)建設(shè)藍(lán)圖。伏爾泰把虛構(gòu)的理想世界中的美好生活情形展現(xiàn)出來(lái)，和整個(gè)封建制度下的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比。他認(rèn)為，黃金國(guó)之所以成為幸福國(guó)度，最根本原因是開(kāi)明君主政治，這是改造社會(huì)的重要途徑。該觀點(diǎn)有一定進(jìn)步性，但這個(gè)空想缺乏建設(shè)性，伏爾泰還是沒(méi)能突破階級(jí)的局限，深入挖掘社會(huì)矛盾的根源，從而去解決問(wèn)題。

伏爾泰自身也意識(shí)到這個(gè)理想社會(huì)是難以達(dá)到的，因此通往黃金國(guó)的道路比通往桃花源的道路更兇險(xiǎn)莫測(cè)。他思來(lái)想去，與其寄希望于如此遙不可及的理想國(guó)，不如讓筆下的人們?cè)跉v經(jīng)磨難之后，說(shuō)一句“還是種咱們的園地要緊”。從《老實(shí)人》中可以窺見(jiàn)伏爾泰從未消失的內(nèi)心矛盾和不斷尋找問(wèn)題終極答案的掙扎。面對(duì)暴虐的命運(yùn)，我們不能盲目樂(lè)觀，也不能消極悲觀，唯一的辦法就是盡自己的全力，好好工作、生活，種自己的田地。這是一種淡泊、安定、務(wù)實(shí)的情懷，而帶著這樣的情懷，心中又有對(duì)最高主宰、自然、神的畏懼，有著普世的道德價(jià)值觀，這就是解決現(xiàn)世問(wèn)題的最佳方案。

四、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，伏爾泰苦苦掙扎權(quán)衡利弊后得出的答案，只是一個(gè)暫時(shí)的方案。一個(gè)暴虐的時(shí)代，人們帶著獨(dú)善其身的出世情懷努力工作，難道就能高枕無(wú)憂平穩(wěn)度日嗎？答案是否定的。歷史悲慘地指示，法國(guó)大革命拋棄了以伏爾泰為首的百科全書(shū)派，很有可能就是因?yàn)樗Ｊ靥珳匚臓栄帕?。?dāng)然我們也不能完全支持激進(jìn)的盧梭。1793—1794年的恐怖統(tǒng)治告訴我們，盧梭的政治哲學(xué)是神學(xué)政治，他熱愛(ài)的道德理想國(guó)的終極形式只適于神明，他的哲學(xué)是神的哲學(xué)；而伏爾泰的哲學(xué)是人的哲學(xué)，但有時(shí)又陷于妥協(xié)的矮化。把這兩者結(jié)合起來(lái)，先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)共創(chuàng)歷史，或許才是正確的道路。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟

[作者簡(jiǎn)介]李梓鈺，華南師范大學(xué)在讀本科生，研究方向：世界文學(xué)與外國(guó)文學(xué)。