隋唐時(shí)期宮廷燕樂與民間俗樂發(fā)展之對(duì)比

【摘要】隋唐時(shí)期，政治和經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展為音樂文化交流傳播奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，宮廷燕樂是在民間音樂的基礎(chǔ)上與少數(shù)民族音樂和外來(lái)音樂進(jìn)行融合，成為隋唐時(shí)期音樂文化高度發(fā)展的產(chǎn)物。民間俗樂是在前代漢魏音樂文化的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，在社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)人民中廣為流傳。筆者通過(guò)對(duì)此時(shí)期宮廷燕樂與民間俗樂的音樂發(fā)展進(jìn)行比較研究。

【關(guān)鍵詞】隋唐時(shí)期;宮廷燕樂;民間俗樂;對(duì)比;融合

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）07-0227-02

【本文著錄格式】司靖珂.隋唐時(shí)期宮廷燕樂與民間俗樂發(fā)展之對(duì)比[J].北方音樂，2020，04（07）：225-226，228.

魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)分化、政治變遷、民族雜居等一系列外部因素的影響，西域的歌舞伎樂逐漸進(jìn)入中原被少數(shù)民族音樂所吸收后，再與漢族音樂相融合，為隋唐時(shí)期音樂文化的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容，且為達(dá)到的輝煌成就奠定了基礎(chǔ)。

隋文帝時(shí)期，結(jié)束了近四百年動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面，迎來(lái)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的緩和;此時(shí)也與周邊國(guó)家建立和睦友善的關(guān)系，從而推動(dòng)了國(guó)內(nèi)各個(gè)民族與周邊國(guó)家在音樂文化上的交流與融合。隨著佛教的傳入，佛教為了適應(yīng)中國(guó)的語(yǔ)言特點(diǎn)而改變了音樂，于是產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教音樂。佛教音樂的傳入對(duì)中國(guó)宮廷燕樂與民間俗樂的發(fā)展有著重要的影響作用。

一、隋唐時(shí)期宮廷燕樂表演形式及內(nèi)容

燕樂是我國(guó)古代宮廷音樂中的一部分，與雅樂相對(duì)。燕樂的概念可分為兩種：廣義的燕樂和狹義的燕樂。[1]廣義的燕樂指古代皇宮貴族宴饗賓客所使用的音樂;狹義的燕樂則指的是唐多部樂中的第一個(gè)樂部——燕樂部。宮廷燕樂是在民間音樂和外國(guó)音樂的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)宮廷樂工的篩選加工，專為統(tǒng)治者歌功頌德服務(wù)。

隋唐宮廷燕樂的表演形式分為“隋、唐多部樂”“坐、立部伎”“隋唐燕樂大曲”“法曲”等。[2]

隋唐多部樂，大抵是依據(jù)我國(guó)不同民族和外國(guó)不同國(guó)家歸類的。由于隋代完成了中國(guó)的大一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展。貞觀四年，唐大軍在陰山之戰(zhàn)中徹底打敗了東突厥，突厥走向衰亡，外族音樂以“貢品”身份進(jìn)入中原，九、十部樂就是產(chǎn)生于中原與突厥兩大政權(quán)對(duì)立的時(shí)代，是中原王朝向外擴(kuò)張的結(jié)果，是李唐統(tǒng)一天下的藝術(shù)象征。[3]

高宗在顯慶三年時(shí)將安西都護(hù)府遷至龜茲后，九、十部樂就極少使用了。到唐玄宗李隆基時(shí)期，隋唐多部伎進(jìn)一步發(fā)展，使得內(nèi)容更加豐富，音樂形式又經(jīng)各族人民共同創(chuàng)造出新的風(fēng)格和具有民族特點(diǎn)，形成了《坐、立部伎》，[4]成為了盛唐時(shí)期音樂文化高度發(fā)展的代表。

二部伎的產(chǎn)生與國(guó)家政權(quán)有著十分密切的聯(lián)系，由于社會(huì)矛盾的激化而帶來(lái)了安史之亂，唐朝開始由盛轉(zhuǎn)衰，導(dǎo)致二部伎逐漸從鼎盛時(shí)期開始衰落;由于藩鎮(zhèn)割據(jù)帶來(lái)的連續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，二部伎在唐宣宗至唐昭宗時(shí)期從曾經(jīng)的繁榮鼎盛至完全沒落。[5]

隋唐宮廷燕樂大曲是隋唐宮廷燕樂融合了器樂、歌唱和舞蹈的多段式結(jié)構(gòu)，具有重要的地位大型樂舞。其結(jié)構(gòu)分為三大部分：

法曲是隋唐宮廷燕樂中兼有歌唱的合奏形式，具有很高的地位。它的風(fēng)格相對(duì)淡雅，其曲調(diào)和樂器的運(yùn)用是基于保留了漢族傳統(tǒng)音樂和積淀了華夏清樂體系的精髓，融合了道教音樂、中國(guó)化的佛教音樂和外來(lái)音樂因素而形成的?！赌奚延鹨虑穂6]是法曲重要的代表作，但已失傳。

健舞和軟舞是唐代宮廷燕樂中由西域傳入，并在其中加入一些創(chuàng)作因素而形成的兩種不同風(fēng)格的專供統(tǒng)治階級(jí)娛樂的小型樂舞。健舞表現(xiàn)為動(dòng)作快速，軟舞表現(xiàn)為柔婉抒情。

鼓吹也是隋唐宮廷燕樂中重要的組成部分，是儀仗、天子出行、宴饗中使用的音樂。在此時(shí)期，鼓吹樂與《散樂》逐漸結(jié)合，促進(jìn)了《散樂》發(fā)展的同時(shí)為后世的戲曲音樂奠定了根基。[7]

二、隋唐時(shí)期民間俗樂的表演形式及內(nèi)容

隋唐時(shí)期的音樂在社會(huì)各個(gè)階層十分流行，不同的音樂在社會(huì)各階層中發(fā)揮著各不相同的作用。民間俗樂則流行在社會(huì)底層，形成膾炙人口的音樂形式。如曲子、變文、散樂等。

魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻發(fā)、民族遷移，使得大量西域音樂與漢族傳統(tǒng)音樂相互融合，民間歌手或樂工對(duì)這些曲調(diào)進(jìn)行填詞歌唱，創(chuàng)造出《曲子》這種與以往不同的長(zhǎng)短句歌曲。王灼在《碧雞漫志》記載：“蓋隋以來(lái)，今之曲子者漸興，至唐稍盛。”由此可以這種新穎的長(zhǎng)短句歌曲可以填入不同的歌詞可使內(nèi)容變化豐富，深受文人的喜愛。如白居易、李煜等人均對(duì)《望江南》曲調(diào)進(jìn)行過(guò)倚聲填詞。

變文是佛教寺院為達(dá)到宗教宣傳的目的的一種說(shuō)唱形式。說(shuō)唱的內(nèi)容包括佛經(jīng)故事、民間傳說(shuō)和歷史故事，如《目蓮變文》《董永變文》等。

散樂是隋唐時(shí)期民間俗樂中基本囊括了所有民間表演藝術(shù)的重要的表演形式，是由隋唐以前的“百戲”發(fā)展而來(lái)。表演內(nèi)容有雜技、武術(shù)、歌舞等藝術(shù)形式。《隋書·音樂志》載：“及大業(yè)二年，突厥染干來(lái)朝，煬帝欲夸之。總追四方散樂，大集東都?！庇纱丝梢钥闯鏊宕纳芬堰_(dá)到空前的水平。唐代散樂又在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，[8]《舞馬》是極為壯觀的散樂節(jié)目，諸如此類還有軍中拔河、傀儡戲、繩伎等表演。

三、隋唐時(shí)期宮廷燕樂與民間俗樂發(fā)展的對(duì)比

隋唐時(shí)期宮廷燕樂從各民族民間集中了許多優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展起來(lái)的。周邊國(guó)家的音樂家大量來(lái)到內(nèi)地，帶來(lái)的音樂傳入中國(guó)后首先被少數(shù)民族音樂所吸收，隨后流傳到中原地區(qū)，被音樂藝人進(jìn)行加工處理，形成可以反映我國(guó)各族人民生活面貌、統(tǒng)治者喜好雍容華貴氣勢(shì)恢宏的新的歌舞作品。隋《七部樂》到唐《坐、立部伎》廣泛運(yùn)用了龜茲和西涼音樂，這說(shuō)明西域音樂與少數(shù)民族音樂和漢族音樂的相互融合、滲透已經(jīng)十分自然了。[9]

隋唐時(shí)期民間俗樂的《曲子》是在唐代以前的民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)新興的民間歌曲，經(jīng)過(guò)人民群眾的選擇、加工形成的更高的藝術(shù)形式，較之以前的民歌應(yīng)用的愈加普遍了，除了可以清唱之外，還被應(yīng)用與更高的表演形式當(dāng)中，如說(shuō)唱、歌舞等。在民間說(shuō)唱音樂的基礎(chǔ)上形成的說(shuō)唱形式——《變文》。唐代《散樂》已成為魏晉南北朝《百戲》的同義語(yǔ)，是在《百戲》的基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展而形成的表演形式。此時(shí)期的民間俗樂來(lái)源于民間，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的結(jié)果，反映著當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)面貌。

宮廷燕樂最初是從民間發(fā)展起來(lái)的，在后來(lái)的發(fā)展中一直融入少數(shù)民族和外來(lái)音樂的精髓，以滿足統(tǒng)治階級(jí)的享樂。而民間俗樂一直是在民間音樂的基礎(chǔ)上不斷被人民大眾進(jìn)行加工創(chuàng)造，[10]發(fā)展成勞動(dòng)人民喜聞樂見的音樂，表現(xiàn)著勞動(dòng)人民的審美理想及生活面貌。

四、隋唐時(shí)期宮廷燕樂與民間俗樂對(duì)當(dāng)時(shí)世界的影響

唐代都城長(zhǎng)安作為絲綢之路的起點(diǎn)，一度成為世界交流的中心，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、朝覲的發(fā)展提供了場(chǎng)所，更是促進(jìn)著世界的發(fā)展。中國(guó)音樂文化通過(guò)海上、陸上絲綢之路與所經(jīng)過(guò)的西域諸國(guó)進(jìn)行交流，交流范圍向西延伸至歐洲大陸，在此過(guò)程中西域音樂相互影響而產(chǎn)生或豐富了諸多優(yōu)秀的藝術(shù)品種。《木卡姆》就是在此時(shí)期繼承龜茲樂的傳統(tǒng)開始萌芽發(fā)展的，之后在亞洲非廣為流傳，對(duì)亞洲音樂有著重要影響[11]。

日本在此時(shí)期向中國(guó)差遣“遣唐使”，中國(guó)人也有到了日本沒有回來(lái)留下做了“樂官”，這些“樂官”對(duì)中國(guó)的音樂文化傳入日本起著重要的橋梁作用。據(jù)學(xué)者分析，日本雅樂體系就是由唐代的《燕樂》曲調(diào)加入中國(guó)各地、各民族的民間音樂經(jīng)過(guò)唐代培養(yǎng)的日本音樂家長(zhǎng)期的努力加工而成的。此外，日本至今還保留著從中國(guó)引入的唐代樂器、樂譜和音樂理論，為現(xiàn)代學(xué)者研究唐代的音樂的發(fā)展提供著重要的物質(zhì)資料。[12]總而言之，中國(guó)唐代的音樂文化對(duì)日本的音樂文化發(fā)展的所產(chǎn)生的影響是十分巨大的。唐代朝鮮也向中國(guó)派遣留學(xué)生，中國(guó)的樂器被歸國(guó)的留學(xué)生帶回朝鮮，朝鮮音樂的《唐樂》部分中的樂器形制與中國(guó)的樂器非常相似，這說(shuō)明中國(guó)對(duì)朝鮮音樂的形成和發(fā)展的影響是巨大的。

五、結(jié)語(yǔ)

隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的蓬勃發(fā)展，推動(dòng)了宮廷燕樂的繁榮發(fā)展，宮廷燕樂也在一定程度上促進(jìn)了隋唐時(shí)期中國(guó)與周邊國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流、融合與發(fā)展。正是因?yàn)樯鐣?huì)的繁榮，人民安居樂業(yè)，所以民間音樂發(fā)展的更加精彩，為后世戲曲音樂奠定了基礎(chǔ)?？傊藭r(shí)期的音樂文化由于社會(huì)因素，促進(jìn)了宮廷燕樂與民間俗樂在音樂成分上出現(xiàn)了不同程度的融合，推動(dòng)了此時(shí)期音樂文化的多樣性發(fā)展，對(duì)后世說(shuō)唱音樂、戲曲音樂等藝術(shù)形式的豐富奠定了基礎(chǔ)，了解這一時(shí)期的音樂文化發(fā)展對(duì)研究中國(guó)古代音樂發(fā)展史具有重要的影響。

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