湯天甜 賀思雨

【摘 要】 當(dāng)下，數(shù)字出版在移動(dòng)互聯(lián)與二進(jìn)制技術(shù)的助推下拓展出了多種新興業(yè)態(tài)，與此同時(shí)，數(shù)字出版領(lǐng)域中的亞文化現(xiàn)象也得以被人們關(guān)注。新興的亞文化元素為數(shù)字內(nèi)容的創(chuàng)新帶來(lái)了更多的靈感，社交圈層的廣泛互動(dòng)、興趣連接下的趣緣分享以及多元文化的深入碰撞使媒介社區(qū)中的互動(dòng)關(guān)系更具活力。未來(lái)，主流文化同亞文化的交融共生是數(shù)字出版內(nèi)容實(shí)現(xiàn)可持續(xù)創(chuàng)新的有效路徑。而如何滿足受眾的多元興趣，激發(fā)亞文化社群的參與式表達(dá)將成為數(shù)字出版時(shí)代內(nèi)容變革的重要議題。

【關(guān) 鍵 詞】數(shù)字出版；亞文化；媒介社區(qū)；趣緣群體

【作者單位】湯天甜，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院；賀思雨，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G230.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.08.006

20世紀(jì)40年代，美國(guó)芝加哥學(xué)派最早關(guān)注到了青年亞文化現(xiàn)象，而英國(guó)伯明翰學(xué)派延續(xù)了這一研究，并將其闡釋為“社會(huì)階層結(jié)構(gòu)框架中不斷出現(xiàn)的那些帶有一定反常色彩或者挑戰(zhàn)性的新興群或新潮生活方式”[1]。在后亞文化時(shí)代，學(xué)者班尼特、哈里斯則認(rèn)為伯明翰學(xué)派的理論已不能很好地闡釋新出現(xiàn)的“銳舞”“新部落”等現(xiàn)象，他們嘗試以“生活方式”“新部族”來(lái)建構(gòu)新的青年亞文化敘事框架，其中，學(xué)者薩拉·桑頓在對(duì)英國(guó)俱樂(lè)部文化和“銳舞”文化進(jìn)行分析和總結(jié)之后，提出了“亞文化資本”的概念[2]。而現(xiàn)如今，新媒體的賦權(quán)讓身處互聯(lián)網(wǎng)空間中的個(gè)體有機(jī)會(huì)成為信息傳播的參與者，個(gè)體身份的改變讓新媒體的內(nèi)容生產(chǎn)更具主動(dòng)性。開(kāi)放且多元的媒介文本紛紛涌現(xiàn)，賦予了青年亞文化群體多模態(tài)表達(dá)的可能，進(jìn)而激發(fā)了多元文化文本創(chuàng)新的實(shí)踐。

一、數(shù)字出版領(lǐng)域的亞文化元素

當(dāng)下，數(shù)字出版成為具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ念I(lǐng)域，電子圖書(shū)、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字期刊、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)、數(shù)字音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫與網(wǎng)絡(luò)游戲等數(shù)字化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)逐漸使人們的閱讀習(xí)慣從紙質(zhì)文本轉(zhuǎn)向電子屏幕。與此同時(shí)，智能手機(jī)、平板電腦和智能音箱等智能設(shè)備的普及也為用戶提供了多元的內(nèi)容接收渠道。

1.數(shù)字音樂(lè)中的個(gè)性審美

2017年，一檔由愛(ài)奇藝自制的音樂(lè)選秀節(jié)目《中國(guó)有嘻哈》登上互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。此后，眾多相同嘻哈風(fēng)格的數(shù)字音樂(lè)開(kāi)始在青年群體間盛行，從起初不被眾人知曉的非主流文化逐漸走向適應(yīng)文化環(huán)境、迎合文化市場(chǎng)的新式hip-hop文化。這種破土而出的嘻哈數(shù)字音樂(lè)不斷激勵(lì)著青年群體的情感表達(dá)。比如，在2019年《中國(guó)新說(shuō)唱》的復(fù)活賽上，一首名為《野狼disco》的歌曲引發(fā)了人們的關(guān)注，憑借著高流量的關(guān)注度和傳唱度，一舉成為各大衛(wèi)視跨年晚會(huì)的吸睛曲目。這首年度熱曲最終還登上了2020年央視春晚的舞臺(tái)。

2.粉絲文化中的情感認(rèn)同

當(dāng)下，基于偶像崇拜的粉絲群體日漸擴(kuò)大，而“造星方式的變革以及社交媒體、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步助推了粉絲的這種組織化”[3]，賦予了粉絲們更多定義偶像的話語(yǔ)權(quán)力。粉絲話語(yǔ)權(quán)力的釋放讓“網(wǎng)絡(luò)粉絲群體已不再滿足于仰望式的單向偶像崇拜”[4]，而是與自己的偶像之間建立起了更為平等的互動(dòng)關(guān)系，具體表現(xiàn)為粉絲們對(duì)偶像的喜愛(ài)程度逐漸深化，從偶像的顏值形象延展至偶像的品質(zhì)態(tài)度、才華技能和行為影響等多維領(lǐng)域。鑒于對(duì)偶像喜愛(ài)傾向的不同，粉絲會(huì)主動(dòng)尋找與自身偏好相同的其他支持者，最終形成了一個(gè)以偶像崇拜為中心的共同體。處在共同體中的個(gè)體基于粉絲身份的暗示會(huì)嘗試將偶像作為鼓勵(lì)自己的行為榜樣，甚至?xí)x擇以實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)偶像的喜愛(ài)，而偶像們也通過(guò)積極創(chuàng)作更新、更多的作品來(lái)回饋粉絲群體。比如，大冰的《阿彌陀佛么么噠》自出版以來(lái)，不論線下紙質(zhì)圖書(shū)，還是線上數(shù)字平臺(tái)中的同名電子書(shū)均獲得了高流量的銷(xiāo)售額。此外，微博、小紅書(shū)等社交應(yīng)用平臺(tái)上崇拜大冰的粉絲群體也不乏少數(shù)，他們將大冰書(shū)中所寫(xiě)的“善良、執(zhí)著、堅(jiān)韌”詮釋為“善良真誠(chéng)地面對(duì)生活，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著地努力生活”，并以實(shí)際行動(dòng)去世界各地的景點(diǎn)打卡，記錄不同地域的風(fēng)土人情。這不僅體現(xiàn)了粉絲們對(duì)偶像的崇拜與喜愛(ài)，而且是粉絲們得以實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的過(guò)程。

3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的多渠道開(kāi)發(fā)

“互聯(lián)網(wǎng)+”的興起給文化市場(chǎng)注入了新的活力，網(wǎng)文IP的開(kāi)發(fā)也逐步走向動(dòng)漫化、游戲化與影視化發(fā)展的趨勢(shì)。2018年，《斗羅大陸》穿越玄幻小說(shuō)被改編成國(guó)漫IP動(dòng)畫(huà)，在騰訊視頻上線后，閱文集團(tuán)即推出一款由IP定制改編而成的游戲《新斗羅大陸》。2019年，該游戲在第四屆金陀螺獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上榮獲“年度人氣IP類(lèi)游戲獎(jiǎng)”。2018年6月，網(wǎng)文改編劇《扶搖》開(kāi)播，首次播放就突破3億的觀看人次。2018年，由小說(shuō)改編而成的軟科幻IP網(wǎng)劇《鎮(zhèn)魂》上線，截至當(dāng)年6月24日，優(yōu)酷播放量突破5億，微博的超級(jí)話題閱讀數(shù)達(dá)到18.3億。與此同時(shí)，小說(shuō)《慶余年》也引來(lái)了IP開(kāi)發(fā)的轉(zhuǎn)型，從網(wǎng)文小說(shuō)到電視劇、電影，再到慶余年的同名動(dòng)漫、手游、音樂(lè)，最終實(shí)現(xiàn)了由文字到影音、游戲的產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)?？梢?jiàn)，同源內(nèi)容的多領(lǐng)域探索不僅助推網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由泛娛樂(lè)下的“文字狂歡”走向IP開(kāi)發(fā)式的新文創(chuàng)，而且使文化市場(chǎng)中的數(shù)字內(nèi)容供給更豐富。

二、媒介社區(qū)中的亞文化互動(dòng)

現(xiàn)如今，信息的表達(dá)從文字走向圖像，以動(dòng)漫、電影、劇集等為主的影像敘事方式進(jìn)一步激發(fā)了有相同興趣的群體之間的互動(dòng)，且其中的亞文化元素也得到了諸多主流媒體的關(guān)注。比如，共青團(tuán)中央在嗶哩嗶哩平臺(tái)中關(guān)注了《那年那兔那些事兒》《請(qǐng)吃紅小豆吧》《領(lǐng)風(fēng)者》等多部動(dòng)畫(huà)，被劇迷們貼上了“親民”“有共同話語(yǔ)的感覺(jué)”的標(biāo)簽。在追劇留言區(qū)中，“團(tuán)團(tuán)也在追番啊”“要跟上團(tuán)團(tuán)的腳步”等一系列評(píng)論也彰顯了青年亞文化群體與主流媒體間情感交際的良性互動(dòng)。

1.圈層互動(dòng)：“數(shù)字篝火”的交流盛宴

學(xué)者柯林斯在進(jìn)一步發(fā)展戈夫曼互動(dòng)儀式理論的基礎(chǔ)上，提出互動(dòng)儀式存在四種組成要素[5]，一是兩人或兩人以上的人聚集在同一場(chǎng)所；二是對(duì)局外人設(shè)定了界限；三是相互的關(guān)注焦點(diǎn)；四是共享的情感狀態(tài)。他認(rèn)為互動(dòng)的核心在于高度的關(guān)注與共享的情感，當(dāng)參與成員的關(guān)注達(dá)到飽和且情感實(shí)現(xiàn)共享時(shí)，參與個(gè)體的情感能量就會(huì)隨之得到釋放。比如，2019年12月，改編自雪滿梁園的同名小說(shuō)《鶴唳華亭》在優(yōu)酷上線，在劇集播出的同時(shí)，書(shū)旗小說(shuō)、微信讀書(shū)、QQ閱讀也同步上架了《鶴唳華亭》的原版小說(shuō)。憑借高能反轉(zhuǎn)的劇情走向，《鶴唳華亭》在短時(shí)間內(nèi)占據(jù)了各大社交平臺(tái)的熱搜榜單。對(duì)關(guān)注和熟悉劇情的網(wǎng)友們而言，微博話題中圍繞劇情走向的交流討論無(wú)疑是一場(chǎng)“數(shù)字篝火”，而劇集觀眾與小說(shuō)讀者毫無(wú)疑問(wèn)地成為這場(chǎng)交流盛宴的親歷者。

2.趣緣聯(lián)結(jié)：媒介社區(qū)中的分享互動(dòng)

20世紀(jì)70年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)舍爾在《城市性的亞文化理論》中提出社區(qū)解放論。他認(rèn)為處在現(xiàn)代城市中的居民更有可能超出鄰里范圍和地域界線而建立更為廣泛的人際關(guān)系，由此形成一個(gè)個(gè)的小圈子。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不同網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的“居民”就類(lèi)同于各數(shù)字媒介平臺(tái)的網(wǎng)民，他們“通過(guò)互動(dòng)形成了一定的文化認(rèn)同，具有相同認(rèn)同感的受眾的匯集讓群體的‘同質(zhì)化逐步顯現(xiàn)，最終形成了一個(gè)以媒介為中心的具有相同興趣和愛(ài)好的‘精神共同體——媒介社區(qū)”[6]?！叭后w之間因?yàn)槿ぞ墭?biāo)簽的隱性連接”[7]而建立起更寬泛的媒介社區(qū)共同體。比如，在騰訊動(dòng)漫平臺(tái)上，網(wǎng)民通過(guò)在動(dòng)漫作品下方的話題區(qū)發(fā)送留言，來(lái)實(shí)現(xiàn)與其他用戶之間的意見(jiàn)交流。QQ閱讀、起點(diǎn)讀書(shū)上的讀者通過(guò)評(píng)論和分享書(shū)評(píng)與他人建立圈內(nèi)好友關(guān)系。這種“數(shù)字世界的‘分享，大多不像物質(zhì)世界那樣意味著利益的削減或割讓?zhuān)喾?，這種分享基于‘?dāng)?shù)字化傳播或復(fù)制，幾乎不需要成本，但往往還能帶來(lái)‘回報(bào)，例如，提高社會(huì)聲望，改善人際關(guān)系，或者說(shuō)可以帶來(lái)社會(huì)資本”[8]。

3.情感共振：亞文化元素為主流文化注入活力

2020年，一首由眾明星聯(lián)合演唱的歌曲《出征》成為央視元宵晚會(huì)中的熱門(mén)曲目。這首致敬醫(yī)護(hù)人員、為武漢加油的歌曲在QQ音樂(lè)、網(wǎng)易云音樂(lè)上線后，便被大量轉(zhuǎn)發(fā)和翻唱。時(shí)下，在青年群體中盛行的嘻哈元素與主流價(jià)值基調(diào)中“豈曰無(wú)衣，與子同袍，與子同澤，與子同裳”的交匯融合瞬間激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中不同群體的情感共鳴，“抗擊疫情、致敬英雄”成為群體情感的共同歸屬。2020年2月10日，央視新聞的官方微信公眾號(hào)也稱(chēng)贊《出征》是一首戰(zhàn)“疫”新歌。而在嗶哩嗶哩社交平臺(tái)中，網(wǎng)友們則自發(fā)剪輯制作出《出征》“飯制”版MV，其中，“致敬醫(yī)護(hù)人員”的彈幕在MV播放中頻繁刷屏。最終，亞文化元素中的嘻哈精神與主流文化所倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)、責(zé)任價(jià)值理念因一首《出征》而結(jié)緣，不同群體的情感在其中得以深入交融，形成了基于理性的命運(yùn)共通感。

三、數(shù)字出版內(nèi)容的創(chuàng)新思考

“互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的出現(xiàn)讓文化消費(fèi)品的制作與發(fā)行更加便利，讓大眾更加目不暇接”[9]。而媒介社區(qū)中的受眾閱讀習(xí)慣也逐漸從沉浸式的深度閱讀向碎片化的淺層閱讀轉(zhuǎn)化。新興的文本內(nèi)容與閱讀習(xí)慣在暫時(shí)滿足屏一代閱讀需求的同時(shí)，也在不斷地激發(fā)著人們的閱讀興趣。因此，開(kāi)拓多元的興趣市場(chǎng)，提升數(shù)字出版的內(nèi)容儲(chǔ)備是當(dāng)下出版業(yè)亟須重視的議題。然而，數(shù)字出版內(nèi)容的文化創(chuàng)新并非是無(wú)約束的放任流變，而是一種多元文化彼此交融的共生狀態(tài)。

1.從興趣出發(fā)，探尋內(nèi)容創(chuàng)新思路

“2018年，國(guó)內(nèi)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)整體收入規(guī)模為8330.78億元，比上年增長(zhǎng)17.8%。其中，移動(dòng)出版和網(wǎng)絡(luò)游戲依舊是數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)收入的重要支柱，而在線教育和網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等新興板塊也呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)力的態(tài)勢(shì)?！盵10]數(shù)字出版業(yè)態(tài)的不斷升級(jí)給予內(nèi)容生產(chǎn)者更多的創(chuàng)作靈感。2018年，博主李子柒圍繞中國(guó)農(nóng)家的衣食住行所拍攝的短視頻內(nèi)容在國(guó)內(nèi)社交媒體上獲得了2121萬(wàn)粉絲，在國(guó)外社交媒體YouTube上也擁有735萬(wàn)粉絲。跳脫普通敘事框架的農(nóng)家風(fēng)格短視頻不僅吸引了國(guó)內(nèi)網(wǎng)民的關(guān)注，而且激發(fā)了國(guó)外公眾對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村生活的好奇心。比如，在YouTube的視頻評(píng)論區(qū)中，來(lái)自不同國(guó)家的網(wǎng)民在視頻評(píng)論區(qū)中積極表達(dá)了對(duì)李子柒中國(guó)風(fēng)式生活的向往，部分網(wǎng)友更是認(rèn)為李子柒的視頻讓他們認(rèn)識(shí)了一個(gè)全新的中國(guó)。央視在點(diǎn)評(píng)李子柒火遍全球的現(xiàn)象時(shí)也提到，李子柒雖然沒(méi)有一個(gè)字夸中國(guó)好，但她講好了中國(guó)文化，講好了中國(guó)故事?？梢?jiàn)，李子柒視頻走紅海內(nèi)外社交平臺(tái)依靠的不僅是鄉(xiāng)村環(huán)境下的畫(huà)面敘事，而且是興趣召喚下情感共同體的集結(jié)。對(duì)數(shù)字出版而言，重視受眾興趣的內(nèi)容創(chuàng)新，是激活數(shù)字出版內(nèi)容生態(tài)的關(guān)鍵因素，而從受眾興趣角度輸出有價(jià)值、有意義的內(nèi)容文本則是數(shù)字出版實(shí)現(xiàn)可持續(xù)創(chuàng)新的原動(dòng)力。

2.集結(jié)各文化社群，擴(kuò)展內(nèi)容生產(chǎn)路徑

騰訊企鵝智庫(kù)發(fā)布的《2019—2020中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)趨勢(shì)報(bào)告》顯示，“近50%的中國(guó)網(wǎng)民對(duì)亞文化有了解，其中，在20歲以下的年輕網(wǎng)民中，75.9%的網(wǎng)民都對(duì)亞文化有所關(guān)注，且19%是忠實(shí)粉絲群體的一員。而在忠實(shí)粉絲中，有近50%的網(wǎng)民每年為亞文化花費(fèi)500元以上，8.3%的網(wǎng)民年花費(fèi)超過(guò)5000元”[11]。在嗶哩嗶哩、抖音、快手等媒介社區(qū)中，越來(lái)越多的亞文化社群，如二次元社群、土味社群、粉絲社群，以及共青團(tuán)中央、央視新聞等主流媒體紛紛現(xiàn)身，而其中的亞文化元素與主流文化的持續(xù)交互也為數(shù)字內(nèi)容的創(chuàng)作注入了新的靈感與思路，在豐富內(nèi)容生產(chǎn)的同時(shí)，進(jìn)一步拓展了數(shù)字出版的市場(chǎng)覆蓋范圍。

3.打破文化分野迷思，激發(fā)群體參與表達(dá)

誠(chéng)然，青年亞文化骨子里的抵抗精神并未消逝，但因抵抗對(duì)象的泛化、抵抗形式的多元化、抵抗程度的趨緩，亞文化與主流文化也逐漸形成了互動(dòng)共生的交融狀態(tài)。文化分野迷思的打破也使得粉絲文化、土味文化等亞文化形式逐漸被大眾所接受，并在文化市場(chǎng)中流行開(kāi)來(lái)。網(wǎng)民們主動(dòng)的參與式表達(dá)也因亞文化內(nèi)在的積極張力而充分釋放，多元的文化共生場(chǎng)域最終得以形成。

當(dāng)前，數(shù)字出版中的移動(dòng)出版、IP動(dòng)漫正占據(jù)著出版業(yè)發(fā)展的風(fēng)口，泛娛樂(lè)數(shù)字內(nèi)容也在重新定義著消費(fèi)形態(tài)以及主流文化與亞文化的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)亞文化的出圈、興趣居民與各文化社群的集結(jié)皆為數(shù)字出版內(nèi)容注入了更多新的可能性。未來(lái)，數(shù)字出版應(yīng)在堅(jiān)守主流價(jià)值的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓文化視野，嘗試以多元文化整合的方式打造內(nèi)容為王的數(shù)字產(chǎn)品，在滿足不同群體個(gè)性化需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字出版內(nèi)容的守正與創(chuàng)新。

|參考文獻(xiàn)|

[1][英]斯圖亞特·霍爾.通過(guò)儀式抵抗：戰(zhàn)后英國(guó)的青年亞文化[M].孟登迎，胡疆鋒，等，譯.北京：中國(guó)青年出版社，2015：20.

[2]SarahThornton.ClubCultures：MusicandSubculturalCapital.Cambridge：PolityPress.1995.pp.1-13.

[3]胡岑岑.從“追星族”到“飯圈”——我國(guó)粉絲組織的“變”與“不變”[J].中國(guó)青年研究，2020（2）：112-118+57.

[4]呂欣，戴春旭.明星粉絲社群的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員機(jī)制研究[J].傳媒，2019（24）：88-90.

[5][美]蘭德?tīng)枴た铝炙?互動(dòng)儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：71-80.

[6]羅自文.媒介社區(qū)中的聚眾傳播：一種傳播形態(tài)的新范式[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013：89.

[7]喻國(guó)明，曾佩佩，張雅麗，周楊.趣緣：互聯(lián)網(wǎng)連接的新興范式——試論算法邏輯下的隱性連接與隱性社群[J].新聞愛(ài)好者，2020（1）：9-13.

[8]彭蘭.“連接”的演進(jìn)——互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)化的基本邏輯[J].國(guó)際新聞界，2013（12）：6-19.

[9]云度.注意力革命[M].蘇州：古吳軒出版社，2016：156.

[10]2018-2019中國(guó)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)年度報(bào)告[R].中國(guó)新聞出版研究院，2019.

[11]2019-2020中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)趨勢(shì)報(bào)告[R].騰訊企鵝智庫(kù)，2019.