傳統(tǒng)中國畫中的“幻境”

賴秀蓉

摘 要：傳統(tǒng)中國畫中所營造的“幻境”體現(xiàn)了中國藝術的生命精神與自然之道，同時也是藝術家的個性風采與精神生命的體現(xiàn)。文章主要探討傳統(tǒng)中國畫中的“幻境”，以豐富現(xiàn)代中國畫的技巧和藝術語言，并對當代中國畫只顧描摹現(xiàn)實的現(xiàn)狀進行反思。畫家需要用心造“幻境”，其所創(chuàng)造的“幻境”，不僅具有美的價值，更富有對人生哲理，對人產生深入心靈的影響。

關鍵詞：傳統(tǒng)中國畫;幻境;得心源

藝術的境相本是“幻”，中國畫也是如此，所謂“靈想之所獨辟，總非人間所有”，傳統(tǒng)中國畫所營造的“幻境”，體現(xiàn)著更高一級的真實。因人生姿態(tài)萬千，宇宙綺麗詭秘，人對生命的探索也是無窮無盡的，所以可通過描摹物象和“移我之情”的結合以達造化之情。自然的造化都是實境，需要作者“移我之情”才可入畫。這反映了中國畫是用心造境，以心靈映射萬物，代山川而立言，為魚蟲而發(fā)聲。畫家所創(chuàng)造出來與現(xiàn)實世界相間隔的“幻境”，不再是簡單地描摹和再現(xiàn)現(xiàn)實。在中國畫的“幻境”創(chuàng)作中，畫家的行動非常自由，猶似在夢境中，就如前人所說：“重門不鎖相思夢，隨意繞天涯?！?/p>

一、為什么中國畫會通過“幻境”的方式表達出來

唐代畫家張璪提出“外師造化，中得心源”，這成為歷代畫家所遵循的創(chuàng)作與審美原則。它概括了畫家創(chuàng)作過程中所反映的客觀實物與主觀思想情感的聯(lián)系作用?！霸旎迸c“心源”，即物與心的關系、客觀與主觀的關系。繪畫創(chuàng)作需要“內極才情，外周物理”，方可“應目會心”，“借物抒情”?！皫熢旎笔菍ι畹姆e累、對物象情態(tài)的認知，以及對自然規(guī)律的掌握。“得心源”是畫家主觀情思的抒發(fā)、格法妙理的運用、文化修養(yǎng)的沉淀，以及精神意趣的表達。所以畫面中形式的每一個點、線、面，都表現(xiàn)著深透內容的意義和情感的價值觀。深透是對于人性中各種情緒的感覺，不單是畫家自己親身經歷過的，并且他對于這些經歷的感悟比普通人更深更透徹些，他們能感受到人類更濃縮、更為純粹的情緒，比如最深的痛苦和最濃的快樂，所以，中國古代畫家在畫中營造“幻境”時，首先要把美和感悟到的比普通人更有深度更透徹的感受如實且深入地反映到心里來，再把它投射出去，憑借材料和技巧創(chuàng)造形象以表達出來，這便是提煉后的幻想世界。這是通過“中得心源”所創(chuàng)造出的一個瑰麗奇幻的獨立世界。將宇宙萬物間一切可為之歌泣、悲歡的事物，用線條、構圖、色彩等表現(xiàn)技法描寫在畫面上，創(chuàng)造出來源于現(xiàn)實生活卻又與現(xiàn)實生活不同，并且?guī)в兄饔^色彩的“幻境”，這樣的作品才能稱為藝術作品。如郭熙便認為可游、可居、可行的山水畫才能評為上品。他不僅要求一幅山水畫可以反映出大自然造化之美，還要可供他臥游，更幻想著一個更加瑰麗的“幻境”。藝術是反映生活和體現(xiàn)人的憧憬的，這便注定畫面會與現(xiàn)實世界所不同，所以古代中國畫家要通過“中得心源”把所創(chuàng)造的這個繪畫世界籠罩在幻想的詭奇之中。因此，畫家要把縱覽過的山海相連的世間和經歷過的人情冷暖加以升華，把自己所要創(chuàng)造的“幻境”完全浸入自己的生命里，染上人的靈性。只有營造一個有“心”的“幻境”，才能在作者與觀者間建立一座心靈的橋梁，使兩方達到心靈上的共鳴。

中國畫是一個追求“減”與“簡”的繪畫過程，這也是讓國畫營造一種把感情用視覺表現(xiàn)出來的“幻境”的影響因素，這一過程決定著畫家不能簡單地“抄”客觀事物。在這個“幻境”的世界中，花能解語，人能羽化登仙，作者通過把自己觀察的自然造化或者人生景象，加以“減”和“簡”，重新構造成一個完全嶄新的世界。傳統(tǒng)中國畫的創(chuàng)作過程，是一個追求“減”法與“簡”法的繪畫過程，因為進化越高級的藝術品所需要的表現(xiàn)材料與元素也會越少。這就要求創(chuàng)作作者利用手上有限的工具去表達自己的創(chuàng)作沖動，并能創(chuàng)作出扣動著各色的人的心弦、給予觀者精神的快樂與滿足的作品?；妹赖木辰缫捕际怯筛鞣N間隔作用形成的。而“減”與“簡”的創(chuàng)作方法讓傳統(tǒng)中國畫的畫面與現(xiàn)實場景產生了一種間隔，筆者認為這種“間隔化”也是讓傳統(tǒng)中國畫能營造出“幻境”的一個重要原因。

傳統(tǒng)中國畫的“幻境”的形式的組織，使一片自然或人生的感悟自成一個獨立的帶有主觀色彩的個體，自構一個有獨立意識的世界。這種營造幻境的表達方式讓畫面從人的實際生活中超脫出來，把真與美進行高度統(tǒng)一，以作者營造的“幻境”來表現(xiàn)更為純粹的藝術之美。

二、傳統(tǒng)中國畫中“幻境”的體現(xiàn)

潘天壽在《潘天壽談藝錄》里曾談到過：“物無定相，有定相幻相也;心無定見，有定見假見也。故畫事在即心即物間而成之耳?！闭f明了畫家在繪畫中深刻地體悟到自我意識的存在重要性，要發(fā)出自在自如的心聲。以山水畫為例子，人們常說江山美如畫，畫之所以比江山更美，是因為畫家所畫的江山是提煉后的幻想世界，通過“得心源”創(chuàng)造一個瑰麗奇幻的獨立世界。煙嵐籠罩的山，本來是無情的，而在郭熙眼中卻成了如笑如妝如睡的有情之物。固然山水本來就有四季的變化，但是畫家們把感受到的大自然的美和比普通人更透徹的感受如實且深入地反映到心里，再憑借繪畫的材料和技法創(chuàng)造形象以表達出來。只有“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的畫家，才能把自然景物的特征同自己的感受結合起來，創(chuàng)造出美麗的“幻境”，同時也表現(xiàn)著比現(xiàn)實更為真實的內容。山水畫中的一丘一壑，通過簡之又簡的方法表現(xiàn)出來，沒有累贅之筆，所得的是真實自然的結構，也是作者情感的精粹。

三、傳統(tǒng)傳統(tǒng)中國畫與傳統(tǒng)西畫的區(qū)別

傳統(tǒng)中國畫一直承擔著“成教化，助人倫”的社會責任，不像西畫那樣從事物的客觀方面討論現(xiàn)實意義的美。古代中國畫不止于美，且蘊含著人生哲理，承擔著對社會教化的責任，所以古代中國的美學思想和倫理道德結合得比較緊密。中國古代繪畫之基礎，在哲理上，與老莊之學結合得甚是緊密。這決定了中國畫不能單純地像西畫那樣以現(xiàn)實為原本而進行描摹，而是向一望無際的世界進行無盡追求，所以要把中國畫的畫面組成有別于現(xiàn)實的“幻境”，使自然風景或畫家的人生的感悟自成一個獨立的帶有主觀色彩的個體，這種營造“幻境”的表達方式能讓畫面從人的實際生活中超脫出來，給人以更深刻的感悟。

古代中國畫與傳統(tǒng)的西洋畫有著明顯的區(qū)別。古代中國畫崇尚表現(xiàn)如夢般的“幻境”，西畫則多表現(xiàn)仿真般的現(xiàn)實世界。傳統(tǒng)的西方繪畫法則是遵循科學原理，如透視原理、色彩學、解剖學等，即使是描繪神話題材也是以現(xiàn)實人物為原型，與現(xiàn)實生活中的人和場景無異。然而科學原理不是絕對意義上的正確，比如，傳統(tǒng)西畫都遵循透視原理，但透視是眼睛錯覺的科學，近大遠小也是人的眼睛的錯覺。就比如桌子的四邊，離得遠的那一邊需要畫得比前方的桌邊短，可現(xiàn)實中兩邊卻是一樣長的。中國畫家仍然是根據(jù)眼觀心思的原則作畫，造化在心，變化在手，能察自然變化之神奇。優(yōu)秀的古代中國畫家都有造化天地萬物之手段，把外物的精粹反映在自己營造的“幻境”中，表現(xiàn)的更多的是對現(xiàn)實世界提煉后的元素。即有些古代中國畫所描繪的都是世上沒有的事物或者做不到的事情，表現(xiàn)人內心深處對于奇跡的憧憬，在現(xiàn)實生活中找不到一樣的人或者場景。但傳統(tǒng)中國畫的透視是幻覺的科學，傳統(tǒng)中國畫作畫雖然也會遵循透視原理，比如山水畫中的“三遠”法，也會把遠山畫得較小、較模糊，但也會根據(jù)作者和觀者的心理要求擺脫焦點透視的局限，采用散點透視的方法，按想象合理組織畫面。如唐代閻立本的《歷代帝王圖》，長軸的畫面按等級森嚴的封建倫理觀念來處理人物大小，即使是站在前面的侍從，也要比后面的帝王小得多，以此來體現(xiàn)帝王更加尊貴的身份，這體現(xiàn)的是作者心里兩個人物的“大小”。這種根據(jù)作者和觀者的心理要求來組織畫面的方法也是一種科學——藝術的科學。在經歷了畫家提煉升華后，中國畫在另一個層面上也是“寫實”的“幻境”，或許是因為它們體現(xiàn)了外物精粹的緣故。繪畫是平面的藝術，沒有必要一味追求真實性，這樣的最終效果也不一定好。因為人的心靈微妙地活動，虛美的“幻境”比重濁的現(xiàn)實可愛。

四、結語

常人的藝術心理要求表現(xiàn)現(xiàn)實，但也憧憬幻景。中國畫的“幻境”并不是與現(xiàn)實完全脫離開的，畫中的微妙的表現(xiàn)，是畫家經過提煉、概括、典型化之后所形成的藝術形象的特點，把真與美進行高度統(tǒng)一。藝術能創(chuàng)造出一種主觀感覺的對象，它被創(chuàng)造目的不在于實用，而是這個被創(chuàng)造的對象能引起我們精神上的快樂，這是一種純潔精神的快樂，并且一個優(yōu)秀的藝術作品會有著悠久的價值，即使是朝代更迭，它仍然能深深地震撼著觀者的心。所以，傳統(tǒng)中國畫所創(chuàng)造的美麗的“幻境”，不僅具有美的價值，且富有人生哲理，對人的影響深入心靈，既在所謂的“丑”中表現(xiàn)深厚的意趣或是隱喻的嘲諷，又能在哀感中表現(xiàn)生命的頑強。

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作者單位：

華北水利水電大學藝術與設計學院