基于少數(shù)民族文化的工筆畫創(chuàng)作教學(xué)模式的探索

郭愉勤

【摘 要】賀州瑤族歷史悠久，積淀了深厚的歷史文化。將賀州瑤族文化與地方高校美術(shù)教育相結(jié)合，在工筆繪畫創(chuàng)作教學(xué)中開展多元美術(shù)的教育模式，既能將地方民族文化轉(zhuǎn)化為美術(shù)教育的資源，也能將地方民族文化得到繼承、提升和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】賀州瑤族文化;工筆畫;創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）14-0157-02

少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育肩負(fù)著為本地區(qū)培養(yǎng)人才、傳承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化的重要使命。高等教育特別是少數(shù)民族地區(qū)高校的民族美術(shù)教育，在保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的崇高事業(yè)中，發(fā)揮著積極的作用。少數(shù)民族美術(shù)研究的目標(biāo)和重點(diǎn)要適應(yīng)美術(shù)教育專業(yè)的發(fā)展需求，同時(shí)也要體現(xiàn)美術(shù)教育專業(yè)方向的辦學(xué)特色，符合地方性高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求，體現(xiàn)地方性高校為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)方向。①面對少數(shù)民族中眾多具有特色的歷史文化，如何繼承和發(fā)揚(yáng)這一豐富的遺產(chǎn)，并將其有效地融合于少數(shù)民族地區(qū)地方性高校的工筆畫創(chuàng)作教學(xué)中，這有著現(xiàn)實(shí)的研究意義。

工筆畫表現(xiàn)手法細(xì)膩，一直是我國繪畫藝術(shù)中最重要的表現(xiàn)形式之一。工筆畫能貼切地表現(xiàn)和記錄當(dāng)下的日常生活和重大歷史活動(dòng)。在美術(shù)史中，有很多優(yōu)秀的工筆畫作品表現(xiàn)了不同時(shí)期、不同地域、不同民族的日常生活和重大歷史事件，這不僅對美術(shù)的發(fā)展起到了很好的促進(jìn)作用，也為我們今天了解過去留下了珍貴的歷史資料和精神文化。作為地方本科院校，既肩負(fù)著培養(yǎng)新時(shí)代的綜合型人才的使命，也承擔(dān)著保護(hù)和傳承地方民族文化的重任，因此，將賀州瑤族文化與地方高校美術(shù)教育相結(jié)合，在工筆繪畫創(chuàng)作教學(xué)中開展多元美術(shù)的教育模式，既能將地方民族文化轉(zhuǎn)化為美術(shù)教育的資源，也能將地方民族文化得到繼承、提升和發(fā)展。

賀州地處桂、湘、粵三省交界處，獨(dú)特的山貌地勢為瑤族的遷徙和繁衍提供了有利的地理?xiàng)l件。自東漢以來賀州就有瑤族人民生活的歷史記載，至明清時(shí)期仍然有瑤族人不斷遷入賀州。據(jù)統(tǒng)計(jì)，賀州常住人口中瑤族人口最多，2014年共有33萬人，而且賀州的瑤族人口占全國瑤族人口的10%。因此，賀州形成了以瑤族文化為主的少數(shù)民族文化。

一、賀州瑤族文化體系

賀州瑤族文化體系包括瑤族的服飾、瑤族的生產(chǎn)勞動(dòng)、瑤族的民間文藝、瑤族的文獻(xiàn)歷史、瑤族的民俗風(fēng)情、瑤族的宗教活動(dòng)等。賀州瑤族文化內(nèi)容豐富、形式多樣，具有典型的瑤族文化特征，是值得我們?nèi)パ芯亢捅憩F(xiàn)的工筆繪畫創(chuàng)作題材。

（一）服飾文化

瑤族是一個(gè)古老的民族，有自己的圖騰信仰。傳說瑤族的祖先是盤瓠，是一只五彩神犬。因此，在瑤族服飾中都保留著一些共同的圖騰文化的象征。如服飾顏色都是由五色組成的，主要包括藍(lán)、紅、黑、白、黃五種顏色;有些瑤族支系的頭飾上還有狗耳的裝飾物?，幾逡延幸磺Ф嗄甑陌l(fā)展歷史，在這一千多年的發(fā)展歷史中經(jīng)歷了許多劫難和遷徙，他們將這些事件用符號(hào)、圖案、顏色記錄在服飾當(dāng)中，代代相傳。我們今天看瑤族服飾的時(shí)候就如同在看一部瑤族的遷徙和發(fā)展史?，幾迦嗣裢ㄟ^豐富多彩的服飾展現(xiàn)了瑤族的文化內(nèi)涵和文化特征。賀州現(xiàn)在還保存著12個(gè)支系的瑤族，現(xiàn)存服飾還有9支。每個(gè)支系的服飾各具特色，但又具有瑤族服飾文化中的共同特征。賀州瑤族服飾按年齡來劃分有童裝、少女裝、婦女裝（已婚）、男士成人裝等;按用途來劃分有節(jié)日盛裝、婚禮盛裝、便裝、勞動(dòng)裝、壽裝;按身份來劃分有度戒服、師公服、道公服等。服裝配飾有繡花鞋、香囊、繡花荷包、掛包、串珠、銀牌、織帶、火柴袋、帽冠等。②不僅每個(gè)支系的服飾各有差異，而且不同用途的服飾樣式又有所不同。瑤族服飾無論是豐富的色彩還是特有的造型，都是工筆繪畫創(chuàng)作中的珍貴素材。

（二）民間文藝

賀州瑤族民間文藝形式多種多樣，有音樂、舞蹈、傳說、繪畫等多種形式。音樂、舞蹈是瑤族民間藝術(shù)中最具特色的。賀州各瑤族支系的舞蹈形式多樣，一般都在重要的節(jié)日、婚喪嫁娶、宗教活動(dòng)等儀式上表演。其中瑤族長鼓舞是賀州瑤族最具特色的舞蹈形式。運(yùn)用工筆繪畫創(chuàng)作表現(xiàn)瑤族人民載歌載舞的場景能表現(xiàn)賀州瑤族人民對生活的美好向往，也展現(xiàn)了瑤族人民的精神文化生活。在賀州瑤族的民間中，流傳著許多的美麗傳說，如盤瓠王傳說、劉娘傳說等。雖然有些傳說已經(jīng)在一些文藝形式中有所表現(xiàn)，但是仍然值得我們?nèi)ネ诰?、整理和?chuàng)作。

（三）民俗節(jié)日

賀州瑤族的民族風(fēng)俗節(jié)日因不同地域、不同支系在形式上有所不同，因此賀州的瑤族風(fēng)俗節(jié)日非常多。有些節(jié)日和漢族節(jié)日相似，時(shí)間相同，但是在形式上有所不同，如春節(jié)、中元節(jié)、清明節(jié)等。有些節(jié)日是賀州瑤族特有的節(jié)日，如修路節(jié)、牛節(jié)、入春節(jié)、嘗新節(jié)、盤王節(jié)等。在這些節(jié)日當(dāng)中，最具特色的節(jié)日就是盤王節(jié)，也稱還盤王愿節(jié)，是瑤族人民紀(jì)念祖先盤瓠的盛大傳統(tǒng)節(jié)日。近年來，隨著市政府對傳統(tǒng)民族文化的重視和保護(hù)，盤王節(jié)已經(jīng)成為賀州市特色節(jié)慶活動(dòng)。在節(jié)日這天，有很多游客紛紛前來觀賞和慶祝。這些民俗節(jié)日已經(jīng)成了各種藝術(shù)形式珍貴的創(chuàng)作素材，并呈現(xiàn)出了豐富多彩的藝術(shù)效果。

（四）生產(chǎn)勞動(dòng)

居住在賀州山區(qū)的瑤族同胞，因地制宜，充分利用天然條件，開墾山地、培植作物、栽種中藥、蓋屋建房，在與大自然和諧共生的過程中，形成了具有瑤族特色的生產(chǎn)、生活技藝。此外，在與賀州的漢族、壯族等民族的交往中，博采眾長，轉(zhuǎn)化和吸收了冶煉、造紙和水稻種植等生產(chǎn)技術(shù)。就這樣，瑤族同胞在與其他民族的長期交往過程中，互通有無、資源互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置，從而為瑤族地區(qū)以及其他民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量。

二、基于賀州瑤族文化的工筆畫創(chuàng)作教學(xué)模式

賀州瑤族文化雖然是我國民族文化的重要組成部分，但是對于來自四面八方的高校大學(xué)生來說，對賀州瑤族文化還是比較陌生的。這些年輕的大學(xué)生面對現(xiàn)代時(shí)尚生活和西方文化的沖擊，如何理解賀州瑤族文化，并且將這些賀州瑤族題材運(yùn)用到工筆畫的創(chuàng)作中去，是需要經(jīng)過一個(gè)訓(xùn)練的過程的。如何在教學(xué)過程中有效地將賀州瑤族文化融入工筆繪畫創(chuàng)作中去，是工筆繪畫創(chuàng)作課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因此，筆者通過教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出以下幾點(diǎn)教學(xué)模式。

（一）感受與表現(xiàn)

傳統(tǒng)的工筆畫教學(xué)課程是以教授技法為主，而忽視情感體驗(yàn)在教學(xué)活動(dòng)中的重要性，導(dǎo)致學(xué)生長期面對客觀對象很難有表現(xiàn)的欲望，都是麻木地模仿和再現(xiàn)。情感是藝術(shù)表現(xiàn)的靈魂，工筆畫作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，必須要有情感的融入才能創(chuàng)作出真切感人的作品。如果生硬地要求學(xué)生們?nèi)?chuàng)作有關(guān)賀州瑤族題材的工筆畫，他們會(huì)感到非常茫然和無從下手。因此運(yùn)用情感式教學(xué)方法，不僅要?jiǎng)又郧椤灾岳淼刂v授賀州瑤族的歷史文化，更重要的是帶領(lǐng)學(xué)生們走出課堂，可以參觀有關(guān)瑤族的文化歷史博物館，也可以深入到瑤族人民的生活中去，去體驗(yàn)和感受瑤族的民俗風(fēng)情，了解他們的歷史文化，引導(dǎo)學(xué)生通過親身體驗(yàn)產(chǎn)生情感、獲得靈感，從而培養(yǎng)學(xué)生們的感受能力。只有強(qiáng)烈的情感才能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的熱情，有感而發(fā)的作品才能讓人體會(huì)到真情實(shí)意的美感。

（二）示范與訓(xùn)練

在工筆畫創(chuàng)作階段，學(xué)生雖然具有一定的造型基礎(chǔ)，并掌握了一些工筆畫的藝術(shù)語言的表現(xiàn)方法。但是仍然需要教師的引導(dǎo)和啟發(fā)來指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)作活動(dòng)。示范性教學(xué)具有啟發(fā)性、誘導(dǎo)性等特點(diǎn)。運(yùn)用示范性教學(xué)不僅能促進(jìn)學(xué)生技能技巧的學(xué)習(xí)，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟，同時(shí)還能促進(jìn)他們思維方式的轉(zhuǎn)變，從模仿再現(xiàn)向創(chuàng)造性思維進(jìn)行轉(zhuǎn)變。更重要的是，中國傳統(tǒng)繪畫特別注重筆墨語言的傳承，中國的文化內(nèi)涵即是通過筆墨語言傳達(dá)出來的。因此，示范性的教學(xué)方法在工筆繪畫創(chuàng)作的教學(xué)過程中顯得尤其重要。通過工筆畫的技能的示范能更加直觀、生動(dòng)地傳授工筆畫的創(chuàng)作技法，還能將中國的筆墨文化和內(nèi)涵傳授其中。在示范的過程中，教師無需全程示范，但要注意學(xué)生的興趣和個(gè)性特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有效的示范，從而達(dá)到事半功倍的效果。

隨著近年來美術(shù)教學(xué)改革的深入，強(qiáng)調(diào)美術(shù)的學(xué)習(xí)不只是美術(shù)技能技巧的學(xué)習(xí)，更重要的是美術(shù)文化、歷史文化的學(xué)習(xí)。而且，中國傳統(tǒng)繪畫精神特別重視文化修養(yǎng)和精神氣韻的表達(dá)，繪畫中若無“文”氣便容易“匠”氣。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程中不只是學(xué)習(xí)工筆繪畫的技能技法，還要學(xué)習(xí)和領(lǐng)略中國的筆墨文化和內(nèi)涵。同時(shí)我們也應(yīng)該將賀州瑤族文化和內(nèi)涵傳授在筆墨語言當(dāng)中，使得學(xué)生對賀州瑤族文化有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，創(chuàng)作出來的作品才能立意深遠(yuǎn)，格調(diào)高雅。

（三）欣賞與批評(píng)

工筆繪畫創(chuàng)作不僅是美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，也是審美再創(chuàng)造的過程。批評(píng)又是溝通和協(xié)調(diào)創(chuàng)作與欣賞的橋梁。學(xué)生通過繪畫創(chuàng)作不僅可以提高自己創(chuàng)作的技能技巧，也可以提高自己的審美能力、邏輯思維能力和文化素養(yǎng)。因此，欣賞和批評(píng)也伴隨著繪畫創(chuàng)作而產(chǎn)生。在工筆繪畫創(chuàng)作的教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該把欣賞與批評(píng)結(jié)合起來，對學(xué)生進(jìn)行審美再創(chuàng)造和思維邏輯分析等綜合能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，從而形成學(xué)生自己的藝術(shù)審美體系，并對自己的繪畫創(chuàng)作進(jìn)行指導(dǎo)，所謂“授人以魚不如授人以漁”，這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的有效途徑之一。比如，我們在創(chuàng)作前，可以讓學(xué)生欣賞很多相關(guān)的民族工筆繪畫創(chuàng)作作品，并分析作品中的技能技巧、風(fēng)格特點(diǎn)，以及畫面中所傳達(dá)出來的韻味、意境、格調(diào)等藝術(shù)語言。學(xué)生可以在創(chuàng)作中不斷對自己的作品進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)、修改，在創(chuàng)作、欣賞、批評(píng)等一系列活動(dòng)中不斷建立自己的審美體系和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。

以賀州瑤族文化為題材的繪畫創(chuàng)作對于工筆繪畫創(chuàng)作研究來說是一個(gè)新的領(lǐng)域，也是新的挑戰(zhàn)。在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，我們應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作不僅要符合當(dāng)代人的審美需求和審美標(biāo)準(zhǔn)，而且也應(yīng)該建立在以賀州瑤族文化內(nèi)涵為中心的審美體系和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中來，才能創(chuàng)作出既有時(shí)代感又有和賀州瑤族文化內(nèi)涵的優(yōu)秀藝術(shù)作品。

注釋：

①劉康暢.淺析少數(shù)民族美術(shù)對民族高校藝術(shù)教育的影響，藝術(shù)教育，2011.

②韋榮妹.賀州瑤族服飾在設(shè)計(jì)色彩課程中的應(yīng)用，大舞臺(tái)，2012.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉康暢.淺析少數(shù)民族美術(shù)對民族高校藝術(shù)教育的影響，藝術(shù)教育，2011.11，57-58.

[2]韋榮妹.賀州瑤族服飾在設(shè)計(jì)色彩課程中的應(yīng)用，大舞臺(tái)，2012.4，148-149.

[3]莫碧琳.民間美術(shù)資源 學(xué)生審美直覺培養(yǎng)的沃土——以廣西賀州少數(shù)民族的民間美術(shù)資源為例，社會(huì)科學(xué)家，2006.1，237-239.

[4]朱琪現(xiàn).地方歷史文化資源在創(chuàng)意教學(xué)中的應(yīng)用——以賀州歷史文化資源為例，賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.3，96-99.