論馬克思關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”思想

王紫薇

關(guān)鍵詞：自由人聯(lián)合體;地位;人類命運(yùn)共同體

一、馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的內(nèi)涵

（一）哲學(xué)思想內(nèi)涵

哲學(xué)上的“自由人聯(lián)合體”思想，是其思想范疇的前提，思想上的教化體現(xiàn)在哲學(xué)的角度。“異化”思想便是馬克思為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”這一目標(biāo)而提出的，要想實(shí)現(xiàn)人的解放，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，就必須讓其認(rèn)清異化的現(xiàn)實(shí)，從而為消除這種異化而努力。異化的這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)在方方面面。為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，首先就要使其在思想上覺醒，思想上自由了，就會(huì)有追求現(xiàn)實(shí)中自由的勇氣，會(huì)為了不自由而斗爭(zhēng)。

（二）政治內(nèi)涵

政治上的“自由人聯(lián)合體”指的就是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)人民物質(zhì)生活極大豐富、道德水平極度高尚、每個(gè)人能自由而全面的發(fā)展。馬克思提出了五種所有制形式的構(gòu)想，恩格斯提出了“五種社會(huì)形態(tài)說”，他們認(rèn)為人類社會(huì)可有五種社會(huì)形態(tài)，分別是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，其中奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)在歷史上都被不同的民族在不同的歷史條件下超越過，社會(huì)的最高發(fā)展形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)的形成，需要全社會(huì)人的共同努力。

（三）經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)上的“自由人聯(lián)合體”指的是廢除私有制的剝削制度，建立公有制的社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)存在于政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，同時(shí)，國(guó)家、市民社會(huì)、法的基礎(chǔ)也都在政治經(jīng)濟(jì)中?！?844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》比較系統(tǒng)地涉及了關(guān)于人的理解，他以復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人的勞動(dòng)異化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和批判，剖析了勞動(dòng)異化形成的原因及其后果，闡述了揚(yáng)棄異化的途徑和目標(biāo)，開啟了對(duì)人的哲學(xué)層面的思考，包括對(duì)人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的解放及其途徑等問題的探究。馬克思批判地吸取了黑格爾勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想，他認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，而在資本主義的生產(chǎn)中，人的勞動(dòng)則處于異化的狀態(tài)，這種異化表現(xiàn)在四個(gè)方面： 勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越貧困，勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的力量同勞動(dòng)相對(duì)立?！薄?】工人通過生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品來獲得收入，而勞動(dòng)產(chǎn)品反過來卻作為一種統(tǒng)治工人的力量而存在;勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)本是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是出于自愿，而是被迫的，勞動(dòng)的成果不是屬于自己而是屬于資本家;勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化。人是“類存在物”，人的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系，人的實(shí)踐根本上不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，在資本主義的條件下，由于勞動(dòng)異化，人的自我活動(dòng)、自由活動(dòng)的類本質(zhì)就被貶低為手段;勞動(dòng)中人與人的關(guān)系相異化。勞動(dòng)是一種社會(huì)性活動(dòng)，在勞動(dòng)中，人與人之間會(huì)形成新的社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系在資本生產(chǎn)的過程中會(huì)產(chǎn)生變質(zhì)，變得不再單純。財(cái)產(chǎn)私有是異化勞動(dòng)的必然，要想廢除私有制，實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展，首先要批判這種異化。

二、“自由人聯(lián)合體”思想在馬克思思想體系中的地位

（一）“自由人聯(lián)合體”是取代資本主義的新形式

資本主義社會(huì)形態(tài)在特定的歷史時(shí)期取代了封建主義的生產(chǎn)關(guān)系，起到了變革時(shí)代的歷史作用。摧毀了舊的宗教和封建統(tǒng)治的根基，變革了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)工具，開拓了世界市場(chǎng)，使得人類進(jìn)入了自由貿(mào)易時(shí)期。但這種自由貿(mào)易已隨著資本的積累進(jìn)入壟斷時(shí)期，大面積的波及全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)瞬即來，并且周而復(fù)始，給人類社會(huì)帶來了極大的生存壓力，因此這種社會(huì)關(guān)系必然會(huì)被新的社會(huì)形式所取代，而“自由人聯(lián)合體”則是其最好的選擇。另外，在資本家的剝削下，一個(gè)新的階級(jí)——工人階級(jí)產(chǎn)生了，工人階級(jí)便是這種武器的使用者，理論和武器相結(jié)合使用，那么一個(gè)美好的自由的社會(huì)的出現(xiàn)還遠(yuǎn)嗎？

（二）“自由人聯(lián)合體”是無產(chǎn)者的新選擇

無產(chǎn)階級(jí)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的產(chǎn)物，由于他們形成的背景特殊，所以他們的歷史任務(wù)就具有革命性。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，代表的是所有被壓迫的人的利益，他們只有廢除被少數(shù)人占有的生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)資料的共同占有，建立已生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，使全體社會(huì)成員成為社會(huì)的主人，成為“自由人聯(lián)合體”的主人。

三、“自由人聯(lián)合體”思想與“人類命運(yùn)共同體”理念的聯(lián)系

（一）“人類命運(yùn)共同體”理念的內(nèi)涵

2012年11月中共十八大首次提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，2018年習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇年會(huì)上再次深刻闡述了“人類命運(yùn)共同體”這一重大時(shí)代課題。它是指在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。人類命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。

（二）“自由人聯(lián)合體”思想和“人類命運(yùn)共同體”理念的相通之處

1.實(shí)現(xiàn)路徑的相通

自由人聯(lián)合體思想和人類命運(yùn)共同體理念雖形成于不同的歷史時(shí)期，兩者所提出的背景和意圖也不盡相同，但二者所依靠和憑借的力量卻有相通之處。1848年《共產(chǎn)黨宣言》面世，馬克思、恩格斯向世界宣告“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”【2】，只有自由人聯(lián)合體才是真正的“共同體”，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思的“兩個(gè)必然”表明，社會(huì)主義終將取代資本主義，社會(huì)主義革命必將勝利，這場(chǎng)勝利的取得需要全世界無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，同時(shí)也需要每個(gè)人的努力。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展而做出的全球性努力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國(guó)之間處于一種相互聯(lián)系的狀態(tài)，形成了一種利益紐帶，而為了實(shí)現(xiàn)自身的利益就必須維護(hù)這種紐帶，即現(xiàn)存的國(guó)際秩序，同時(shí)全球的利益也是自身的利益，一個(gè)國(guó)家采取有利于全球利益的舉措，也就同時(shí)服務(wù)了自身的利益。中國(guó)在實(shí)踐中以積極、負(fù)責(zé)任的態(tài)度應(yīng)對(duì)全球問題，全方位參與國(guó)際合作，為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

2.目標(biāo)的一致性

不管是聯(lián)合體還是共同體，它們最終的目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益，即從大多數(shù)人的利益出發(fā)去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐?！白杂扇寺?lián)合體”所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)平等自由的社會(huì)，是一個(gè)不同于資產(chǎn)階級(jí)剝削的資本主義社會(huì)，在這樣自由的社會(huì)里，財(cái)產(chǎn)共有，不存在壓迫，人們有權(quán)利選擇自己所從事的事業(yè)，而不是現(xiàn)實(shí)逼迫著他們不得不選擇，因此他們才有可能也有能力在自己所在的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱?！叭祟惷\(yùn)共同體”致力于增進(jìn)世界人民的福祉。當(dāng)前世界，核危機(jī)、環(huán)境污染、氣候變暖、災(zāi)害頻發(fā)成為威脅人類生存的全球性問題，在日益嚴(yán)重的全球性問題上，我們有著共同的發(fā)展需求，要謀求一條可持續(xù)性的發(fā)展道路。為解決這些危害人類生存的危機(jī)，全世界的人必須要有共商、共建、共享的全球治理觀意識(shí)，“人類命運(yùn)共同體”的提出旨在為這些危機(jī)的解決貢獻(xiàn)中國(guó)力量，也是從全世界人的共同利益出發(fā)，為全世界人的自由而全面發(fā)展做貢獻(xiàn)。

3.最終目標(biāo)的契合性

馬克思為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”這一宏大的社會(huì)目標(biāo)，提出了一系列的革命手段，首先從思想上教化人，其次從政治上革命人，最后變革資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫的本質(zhì)。過去一直支配和控制他們的已經(jīng)作為一種異己的力量被消除，人們真正的作為自然界和自己的主人，同時(shí)一直支配著人們的自然規(guī)律也能夠被人們熟練的運(yùn)用并最終聽從于人們自己的支配。恩格斯強(qiáng)調(diào)說：“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史，只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！比祟悶楂@得自由而全面的發(fā)展，中間所需要進(jìn)行的努力的手段有很多，而“人類命運(yùn)共同體”我認(rèn)為就是其中的一個(gè)，在共產(chǎn)主義社會(huì)到來之前，人們要經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的過渡時(shí)期?！白杂扇寺?lián)合體”便是這些子系統(tǒng)的最高版本，其它的手段只是其中必不可少的一部分，一直在為最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)積蓄力量，至于后期為實(shí)現(xiàn)這一最終目標(biāo)的具體手段，要根據(jù)時(shí)代的需求而制定。

參考文獻(xiàn)：

[1].馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：51.

[2].馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社2012：435.