論傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權保護

摘 要：作為文化歷史悠久的國家之一，我國傳統(tǒng)手工藝一直處于種類繁多、品質優(yōu)越的狀態(tài)。但在日新月異的現(xiàn)代社會，科技產(chǎn)品已經(jīng)對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生了沖擊。放眼世界，歷經(jīng)千年傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)手工藝品在信息時代正處于一個尷尬地位，急需各方的平衡與重視，尤其是加強對傳統(tǒng)手工藝的法律保護。本文介紹傳統(tǒng)手工藝的基本概念與特點，強調傳統(tǒng)手工藝從古至今對人類生活與精神的重要性。與此同時，本文介紹對傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)有保護并分析發(fā)現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝法律保障環(huán)節(jié)的不足，且提出相應的建議與改進方法。

關鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;知識產(chǎn)權保護

中圖分類號：D923.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）10-00-04

1 傳統(tǒng)手工藝的概念與特點

1.1 傳統(tǒng)手工藝的概念

剖析傳統(tǒng)手工藝的概念，主要將其分為兩部分進行理解。一是傳統(tǒng)，二為手工藝。

首先，“傳統(tǒng)”意味著此類手工藝出現(xiàn)的時間之早，甚至可以追溯到人類進化之時，古往今來一直流傳并根據(jù)不同時代社會發(fā)展現(xiàn)狀以及社會需要進行一定的改進。因而手工藝本身折射出一定的時代背景與地域特色。從遠古至現(xiàn)代社會，由于人類不斷進化，人的需求已經(jīng)從在自然中得以生存演變?yōu)樽非蟾玫纳罴柏S富的精神世界。手工藝自然也根據(jù)人的需求而不斷發(fā)展。其中，部分手工藝是以完全相同的方式和手藝祖祖輩輩傳承下來，而另一部分手工藝則是在原有技術上進行加工，符合人們日益變化的需求。這類手工藝品具有一定的創(chuàng)新性，且愈接近現(xiàn)代社會，手工藝品越先進。無論是在傳統(tǒng)社會還是在現(xiàn)代社會，人類總是在不斷吸取經(jīng)驗，學習新的知識，在傳承的基礎上改進與創(chuàng)新，由此誕生出每個時代的傳統(tǒng)手工藝品。

其次，著眼于傳統(tǒng)手工藝的“手工藝”。古代社會主要靠勞動者手工利用自然條件制造工具與用品，與現(xiàn)代機械化的生產(chǎn)是存在一定差異的。盡管在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)手工藝也逐步顯現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)的特征，但究其本質，傳統(tǒng)手工藝身上凝聚的是先人手工勞動制作的心血與精神。人類用雙手創(chuàng)造物質文明的智慧是特別的，也正是這份特別，為傳統(tǒng)手工藝品賦予了獨一無而的特點，記錄了人類創(chuàng)造文明的方式。

總的來看，傳統(tǒng)手工藝品是人類將手工業(yè)文明根據(jù)社會發(fā)展中人類日益增長與變化的需求而不斷進行傳承與發(fā)展的勞動活動產(chǎn)物。

1.2 傳統(tǒng)手工藝的特點

首先，傳統(tǒng)手工藝具有一定的群體性。大部分傳統(tǒng)手工藝品的群體性體現(xiàn)在創(chuàng)作和傳承方面。放眼當今世界，大多傳統(tǒng)手工藝品均是被某一特定群體掌握，一般也集中出現(xiàn)在某一特定區(qū)域，具有本地特色。這類群體世世代代傳承、改進自己掌握的傳統(tǒng)手工藝技術，并逐步將時代變遷的元素融入手工藝品中。具有群體性特征的傳統(tǒng)手藝一般創(chuàng)造工序相對復雜，需要合作完成。

當然，部分傳統(tǒng)手工藝品也具有傳承的個體性。傳統(tǒng)手工藝的出現(xiàn)與傳承離不開優(yōu)秀的個體的努力。個體通過發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新、口傳身教，使得傳統(tǒng)手工藝世代相傳。我們不能將傳統(tǒng)手工藝的群體性與個體性分裂開來。一類傳統(tǒng)手工藝品的出現(xiàn)，也許是個體偶然的創(chuàng)新，也許是群體未適應生活或精神需求而不斷進行探索所得。在傳承的過程中，群體包含著個體，個體融入群體，兩者對傳統(tǒng)手工藝進行模仿再生，才使得現(xiàn)代社會有機會體會到傳統(tǒng)手工藝的文化魅力。

其次，傳統(tǒng)手工藝具有活態(tài)性?；顟B(tài)性意味著傳統(tǒng)手工藝并非一成不變的。在歷史的傳承中，往往傳統(tǒng)手工藝品會根據(jù)社會生活變化而進行相應的改動。但之所以依舊將其稱為傳統(tǒng)手工藝，是因為人們保留了此類手工藝的核心靈魂。

2 現(xiàn)階段對傳統(tǒng)手工藝的保護

近年來，國際社會對非物質文化遺產(chǎn)的關注達到新的高度，其中就包括對傳統(tǒng)手工藝的保護。雖然當前國際立法并未針對其有專門立法，但對傳統(tǒng)手工藝趨于重視的大潮流終將會給其帶來更多的保護與發(fā)展。作為非物質文化遺產(chǎn)的一部分，傳統(tǒng)手工藝也受到了聯(lián)合國教科文組織及世界知識產(chǎn)權組織的保護。針對這些傳統(tǒng)文明，世界知識產(chǎn)權組織研究它們的知識產(chǎn)權問題，將討論結果進行公示，進一步推進了知識產(chǎn)權保護傳統(tǒng)手工藝的進程。這也一定程度上彌補了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中僅以行政保護方式對傳統(tǒng)手工藝進行保護的缺陷[1]。

提及對傳統(tǒng)手工藝的行政保護，以日本為典型代表。日本以國家財政和政府工作措施為基礎，履行了在保護傳統(tǒng)手工藝中的職責。日本曾在1950年頒布《文化財保護法》，這一法案的頒布，大大加強了對工藝技術的保護。政府主要對那些手工技術人員進行財政上的贊助，以便于這類手工藝者能有更好的創(chuàng)作環(huán)境。同時，政府調動大量專項資金用于保存手工作品、培育專業(yè)人才。因此，該法對日本傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展有極大的推進作用。

談及對傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權保護，在知識產(chǎn)權制度下，傳統(tǒng)手工藝權益主要包括兩大類——人身權和財產(chǎn)權。細節(jié)展開包括注冊權、文化精神權、使用許可權等。目前，我國關于傳統(tǒng)手工藝的立法保護主要是《中華人民共和國專利法》《中華人民共和國著作權法》《中華人民共和國商標法》《中華人民共和國反不正當競爭法》和《中華人民共和國非物質遺產(chǎn)法》。將傳統(tǒng)手工藝放置法律體系中，總體格局來看是進步的，有利于傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。但傳統(tǒng)手工藝在著作權、專利法、商業(yè)秘密和地理標志中的保護仍存在一定的局限性。例如對傳統(tǒng)手工藝進行商業(yè)秘密保護在現(xiàn)代社會并非有利于傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展[2]。互聯(lián)網(wǎng)時代下，大部分傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作技術也能被現(xiàn)代技術所熟知。如若以偏概全，為保護部分老字號或技術，依舊只特定在部分人群中相傳的傳統(tǒng)手工藝而通用商業(yè)秘密進行保護的話，必定對其他傳統(tǒng)手工藝造成不公的后果。然而，對傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權保護，是現(xiàn)代世界的潮流與發(fā)展方向。

3 傳統(tǒng)手工藝知識產(chǎn)權保護存在的問題

全球化社會背景下，傳統(tǒng)手工藝是否需要進一步利用知識產(chǎn)權的立法保護、怎樣保護以及保護的程度都存在一定的爭議和問題。

一些發(fā)達國家并不同意將傳統(tǒng)手工藝列入知識產(chǎn)權的保護領域。原因有以下幾點：一是由于大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作具有群體性，因此缺乏明確的權益主體。而在權利主體并不確定的情況下，很難將這類傳統(tǒng)手工藝作為知識成果納入知識產(chǎn)權法體系進行保護。二是考慮到傳統(tǒng)手工藝的精神傳播層面。一些學者認為，包括傳統(tǒng)手工藝在內的非物質文化遺產(chǎn)身上蘊含著數(shù)代人數(shù)個時代的文化文明傳承和底蘊[3]。如若將其放進私法領域進行保護，有違其創(chuàng)作之初的精神。人人都有欣賞享用這類藝術的權利。當然，將傳統(tǒng)手工藝歸于公共領域也有利于文化的交流與傳播。尤其在全球化社會的背景下，外來文化是不斷交融沖擊的，如若死守各國的傳統(tǒng)手工藝，也會降低人們創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝的熱情。三是基于傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)性。在傳統(tǒng)手工藝的傳承過程中，它會結合現(xiàn)實發(fā)生變化，因此將其放入知識產(chǎn)權體系進行保護可能為其無形中設置了共享障礙。

在我國，行政保護是對傳統(tǒng)手工藝的主要保護方式。有關傳統(tǒng)手工藝的私法保護立法并不完善，尤其在有關權利主體與權力內容上的界定并不明確。國內一些反對將傳統(tǒng)手工藝進行知識產(chǎn)權保護的學者所持理由與發(fā)達國家持此類觀點的學者理由大致相同。

其中，有關知識產(chǎn)權制度刺激創(chuàng)新的問題最值得關注。盡管在沒有知識產(chǎn)權的歷史社會，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展也并未停止過。因此可知，傳統(tǒng)手工藝的出現(xiàn)與創(chuàng)新并非知識產(chǎn)權制度帶來的激勵結果。人類對世界的探索是與生俱來的，尤其是傳統(tǒng)手工藝也并非僅僅只是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，其身上的“傳統(tǒng)”二字也為其奠定了歷史與時代的烙印。如若知識產(chǎn)權制度并不能更好地激勵創(chuàng)新，那不如側重于保護現(xiàn)代社會新興出現(xiàn)的創(chuàng)新性智力成果，反而能更好地推進文化與經(jīng)濟的發(fā)展。此外，一些學者認為傳統(tǒng)手工藝缺乏知識產(chǎn)權中對于受保護的智力成果的法定性的要求。現(xiàn)行各國的知識產(chǎn)權法均要求受保護的智力成果需要符合法定要求，包括作品的獨創(chuàng)性，發(fā)明的新穎性、實用性和創(chuàng)造性，商標的顯著性[4]。但由于傳統(tǒng)手工藝不是一朝一夕就出現(xiàn)的，它作為民間傳統(tǒng)文化的組成部分，形式多樣，甚至是有形性與無形性的結合體。同意將其并入知識產(chǎn)權體系進行保護反而會引發(fā)更大問題。

考慮到以上原因，很多學者都認為對傳統(tǒng)手工藝進行知識產(chǎn)權保護并非良策，反倒會加劇傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化、市場化，使得傳統(tǒng)手工藝丟失掉“傳統(tǒng)”的意味。知識產(chǎn)權制度即便能帶來一定的私法保護，鞏固傳統(tǒng)手工藝在法律層面的地位，但以上因素也必將成為急需解決的問題。

4 傳統(tǒng)手工藝知識產(chǎn)權保護的必要性與建議

除了上述提到的傳統(tǒng)手工藝在知識產(chǎn)權保護上存在問題，實際上傳統(tǒng)手工藝也面臨外來文化、傳承斷層以及資源短缺等沖擊。其中，有關傳統(tǒng)手工藝的侵權案件也屢次發(fā)生。例如，蘇州刺繡的底稿侵權問題、老字號被侵權問題在日常生活中都有發(fā)生。隨著經(jīng)濟全球化趨勢加強，傳統(tǒng)手工藝牽扯的利益群體也在不斷擴大，需要利用科學完整的法律機制調整和規(guī)范。因此，傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權保護存在一定的必要性。

加強傳統(tǒng)手工藝知識產(chǎn)權的保護，首先最重要的是確立指導思想。放眼世界，文化發(fā)展已經(jīng)是證明一個國家實力的關鍵部分之一。一國傳統(tǒng)文化的影響力無形之中會影響資本的運轉。文明社會對傳統(tǒng)手工藝的法律保護必定會涉及知識產(chǎn)權層面，而如何在本國立法中保護好傳統(tǒng)手工藝以及傳統(tǒng)文化的民族特色，是一個長遠的建設問題。盡管傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權保護存在一些問題，但無疑它又是與傳統(tǒng)文化、與智力成果息息相關的[5]。我們對于傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權保護立意并非僅僅維護好這一類文化的傳承，而是實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，增強整個民族、國家在國際社會中的文化軟實力。唯有在確立好這樣的指導思想下，解決傳統(tǒng)手工藝在知識產(chǎn)權保護中存在的問題，才能更好地提升整體戰(zhàn)略高度，鞏固傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。

其次，我們必須確立好傳統(tǒng)手工藝的權利主體。權利主體的明確關系到權利義務的分配。人人都想享受權利而非只承擔義務。確立好真正的權利主體，有利于調動創(chuàng)作者的創(chuàng)作積極性，一定程度上加強了對傳統(tǒng)手工藝的民間救濟。鑒于傳統(tǒng)手工藝的群體性和個體性，傳統(tǒng)手工藝的權利主體不能一概而論。如若可以分為個體、集體甚至國家，之后的傳統(tǒng)手工藝保護制度發(fā)展將更有條理性。當然，確立好權利客體也是重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)手工藝可根據(jù)時間、發(fā)展狀態(tài)等不同因素分為不同類別，但無論是怎樣的分類，保護對象都會形成特定類型。按照特定分類來確定權利客體也是可行方式。

最后，有關傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權保護的權利內容我們也要進行確定。在對傳統(tǒng)手工藝特別權利包括申請注冊權、許可使用權、監(jiān)督權進行完善的同時，我們也要注意傳統(tǒng)手工藝中傳承人的權利。傳承人的存在是傳統(tǒng)手工藝能經(jīng)久不衰、世代相傳的主要原因之一。

當然，對于傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權保護需要完善的部分不僅限于以上內容。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝的變化也不會停止，在知識產(chǎn)權制度中需要的保護必定會越來越多。所以，如何對傳統(tǒng)手工藝進行合理的知識產(chǎn)權保護，將其發(fā)展到怎樣的程度，需要我們不斷地探索與努力。

5 結語

傳統(tǒng)手工藝無論是作為一種技術還是一種文化情懷，都帶有著強烈的民族文化特色以及地域特色。經(jīng)過歷史的洗禮和傳承，對傳統(tǒng)手工藝的保護是刻不容緩的。這種保護不能只單純停留在技術與精神層面，在法治社會，更應落實到法律制度中。這是建設法治國家過程中對傳統(tǒng)手工藝最牢靠的保障?，F(xiàn)今，我國對傳統(tǒng)手工藝的關注力度有所加大，在民間的普查工作也逐步開展。盡管《著作權法》《專利權法》等保護存在一定的局限性，但從政府入手，堅持行政保護，階段性完善對傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權保護，必定對傳統(tǒng)手工藝的未來發(fā)展具有重大意義。

與此同時，我們更應著眼世界，借鑒國外成功經(jīng)驗與優(yōu)秀制度，通過文化交流、制度完善等方式，進一步從思想層面增強人們對傳統(tǒng)手工藝的法律保護意識。在法律的保護范疇鼓勵傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，在確保傳統(tǒng)手工藝文化“傳統(tǒng)”不丟失的情況下，兩手抓“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”。

參考文獻：

[1] 李墨絲.非物質文化遺產(chǎn)保護國家法制研究[M].南京：江蘇人民出版社，2010：36-38.

[2] 李祖明.傳統(tǒng)手工藝表達形式法律保護之我見[J].思想戰(zhàn)線，1996（2）：35-36.

[3] 趙龍飛.我國非物質文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權保護模式研究[D].蘭州大學，2014.

[4] 周游.對完善知識產(chǎn)權法的思考[J].合作經(jīng)濟與科技，2015（23）：187-188.

[5] 汪欣.中國非物質文化遺產(chǎn)保護十年[M].知識產(chǎn)權出版社，2015：100-102.

作者簡介：田婷（1996—），女，江蘇南京人，碩士研究生，研究方向：民商法。