何曉靜

摘 要：日本造園體系以中國(guó)園林為母體，這一點(diǎn)不論是從日本最早記載園林場(chǎng)景的《萬葉集》，還是最早的造園古籍《作庭記》都有明確記載。從11世紀(jì)末平安晚期造園古籍《作庭記》出現(xiàn)以來，直到19世紀(jì)江戶時(shí)代結(jié)束，日本至少有30多種造園書籍被發(fā)現(xiàn)，其代表有寫于室町時(shí)代的《嵯峨流庭古法秘傳之書》《山水并野形圖（抄寫本）》等。這些書經(jīng)由寺院以秘傳書形式流傳，有多種不同手抄本流于民間而對(duì)后期造園書籍的寫作都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但目前在中國(guó)僅《作庭記》一部得到研究并受到較為廣泛的認(rèn)識(shí)。從文化比較的角度而言，日本造園古籍是中日造園文化交流的產(chǎn)物，同時(shí)也是中日造園比較研究的最直接和最重要的史料。從對(duì)中國(guó)造園史自身研究的角度而言，有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)造園文化在域外的傳播、影響和發(fā)展，同時(shí)對(duì)中國(guó)本土造園有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與解釋。本文對(duì)現(xiàn)存日本造園古籍的研究從造園古籍的譜系、造園古籍的寫作者以及造園古籍的書寫體例等方面入手，呈現(xiàn)日本造園古籍書寫的歷史背景、書寫手法和內(nèi)涵思想，以期探尋其與中國(guó)造園思想的源流關(guān)系。

關(guān)鍵詞：日本造園古籍;書寫;源流

中圖分類號(hào)：J59? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-5099（2020）03-0121-07

The Analysis on the Evolution of Japanese Garden Concepts Based?on the Ancient Book Genealogy

HE Xiaojing

（School of Design，China Academy of Art， Hangzhou， Zhejiang， China， 310000）

Abstract：The Japanese gardening system is based on Chinese garden. This is clearly recorded from the Manyoushuu， the one of the earliest book of gardening scene recorded in Japan， or the earliest gardening book Sakuteiki Gardening Book. From the end of the 11th century， the late Heian era when gardening book Sakuteiki Gardening Book appeared， until the end of the Edo period in the 19th century， there were at least 30 kinds of gardening books in Japan， and its representatives， written in the Muromachi era， were Saga Ryuutei False law secrets of secrecy， Sansui Confined Shape （Copybook）， etc. These books were circulated in the form of secret books through monasteries. There are many different manuscripts that spread to the folks and have a profound impact on the writing of post-production books. However， at present， only one of the Sakuteiki Gardening Book has been studied in China and widely recognized. From the perspective of cultural comparison， the ancient Japanese gardening is the product of the cultural exchange between China and Japan， and it is also the most direct and important historical material for the comparative study of Chinese and Japanese gardens. From the perspective of the study of Chinas gardening history， it is helpful to understand the spread， influence and development of Chinese gardening culture outside the region， and to further understand and explain the Chinese native gardening. In this paper， the research on the existing Japanese gardening ancient books begins with the genealogy， the writer， and the writing styles of the ancient books of the garden， presenting the historical background， writing techniques and connotation ideas of the ancient books of Japanese gardening Thus to explore the origin and spread of Chinas gardening ideas.

Key words：Japanese gardening ancient books; writing; origin and spread

一、日本造園古籍的出現(xiàn)

造園書的出現(xiàn)是造園走向成熟的重要標(biāo)志。它既是造園經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又因流傳而影響其時(shí)代及特定人群的造園行為。中國(guó)歷史上專門講造園的書籍流傳極少，具有兩千多年造園史，卻至晚明才出現(xiàn)了一部《園冶》（1634年），其中所述內(nèi)容僅僅是中國(guó)古代造園發(fā)展長(zhǎng)河中極小的一部分。而鄰邦日本受中國(guó)造園的影響，他們對(duì)于造園理論的梳理，不但保留了較《園冶》年代更久的造園書《作庭記》，而且在此之后到17世紀(jì)江戶時(shí)代，專門的造園書籍更是層出不窮。江戶時(shí)代以前的造園古籍，有《作庭記》《童子口傳書》《山水并野形圖》《嵯峨流庭古法秘傳之書》4本。江戶時(shí)代中期以后，創(chuàng)作出了更多抄寫本，如《山水可致抄》《相阿彌筑山山水造庭傳》《筑山山水傳》《筑山庭造傳》《庭坪筑形傳》《筑山染指錄》等書，這些書不僅傳抄前代造園方法和觀念，同時(shí)也提出了很多新的造園主張，這些書籍集中出現(xiàn)在11—17世紀(jì)之間?，F(xiàn)有日本帝國(guó)圖書館和漢書件名目錄（1905）、 內(nèi)閣文庫國(guó)書分類目錄（1961 ）、大阪府立圖書館藏書目錄（1971 ）、名古屋市蓬左文庫古文書、古繪圖目錄（1976）等各大圖書館的造園古籍藏書目錄可供查閱。

日本對(duì)造園古籍進(jìn)行系統(tǒng)整理始于明治時(shí)代，社會(huì)大變革的結(jié)果使原來秘傳的珍貴書籍流入民間。小澤圭次郎的《造園論：國(guó)花》（1893）以及《明治庭園記：明治園藝史》（1918）正是基于此，對(duì)從明治時(shí)期到昭和初期的庭院歷史進(jìn)行研究并取得較大成果。他收藏的造園古籍大部分都交由東京都立中央圖書館保管，一部分由國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館保管。這些古籍都蓋有“小澤藏書”或者“小澤醉園火后藏書”的紅印。

但大部分日本造園學(xué)家們對(duì)造園古籍的研究并沒有非常地重視，僅在園林研究的基礎(chǔ)上，偶有涉及古籍考據(jù)。如外山英策的《室町時(shí)代庭園史》（巖波書店）通過分析室町時(shí)代的園林，提出了《作庭記》和《山水并野形圖》都是室町時(shí)代盜版書的說法。森蘊(yùn)和田村剛對(duì)《作庭記》中的園林手法進(jìn)行了研究，得出作者是橘俊綱這樣的定論。久恒秀治則提出了《作庭記》不是平安時(shí)代，而是鐮倉時(shí)代之后完成的說法等。因?yàn)?，造園古籍的量少且獲取不易，一部分園林學(xué)家對(duì)代表性的作品進(jìn)行印刷出版，如龍居松之助的《近世的庭園》（三笠書房），對(duì)于江戶時(shí)代的古籍進(jìn)行了梳理和概述;堀口捨己的《日本作庭資料：雄山閣》，對(duì)多本完成年代不詳?shù)墓偶M(jìn)行比較研究并使之系統(tǒng)化;上原敬二出版了一套十冊(cè)的造園古籍整理與解說，受到了廣泛流傳。

當(dāng)代日本學(xué)者普遍認(rèn)為與相近領(lǐng)域的日本建筑史研究比較，園林研究人群極為稀少，對(duì)造園古籍的研究更少之又少。但近年來也有學(xué)者關(guān)注到此類問題，并作了系列的研究，如三浦彩子和鈴木里佳，他們合著有《作庭書及其實(shí)際作用研究》《<嵯峨流庭古法秘傳之書>的異本研究》《日本古典作庭書中石組尺寸描述的相關(guān)研究》等文章，開始關(guān)注到造園古籍本身的書寫體例，以及不同版本之間的關(guān)系，以得出不同時(shí)期造園思想和營(yíng)造手法的改變。

中國(guó)對(duì)日本造園古籍的關(guān)注始于20世紀(jì)初年。一批旅日的建筑師們?cè)谌毡景l(fā)現(xiàn)《作庭記》，且深知它對(duì)于研究東方園林體系的重要意義，但因時(shí)局形勢(shì)等各方原因，對(duì)《作庭記》的引進(jìn)和介紹卻一度停滯，僅童寯先生在其《造園史綱》中論及《作庭記》，稱其“乃東方最早造園文獻(xiàn)，書中分論山、石、池、島、植栽、建筑、雜以陰陽五行、佛教、兼散步迷信之說”。國(guó)內(nèi)對(duì)日本古典造園理論的研究大多數(shù)都是基于自身文化背景對(duì)日本現(xiàn)存園林實(shí)物所進(jìn)行的較為直觀的、視覺化的，并依托想象的分析。

2004年東南大學(xué)張十慶教授的《<作庭記>注釋和研究》開啟了從日本造園古籍入手進(jìn)行中日造園對(duì)比研究的先河，除上述專著以外，他還著有《<作庭記>與<園冶>——中日古代造園專書的比較》《從日本<作庭記>論中國(guó)古代理石藝術(shù)》《古代造園的理水藝術(shù)與技術(shù)——從<作庭記>及其比較看早期造園理水的特色》等文章，但除此之外，此類研究便無以為繼;也有部分學(xué)者以中國(guó)園林為本體對(duì)日本園林進(jìn)行比較研究，如2003年劉庭風(fēng)的《中日古典園林比較》，2004年曹林娣與許金生合著的《中日古典園林文化比較》，2007年許金生的《日本園林與中國(guó)文化》等，其論述以形式和美學(xué)分析為主，涉及從日本造園古籍內(nèi)析出園林思想的研究并不多見。

二、作為秘傳的造園古籍之流轉(zhuǎn)

日本造園古籍總結(jié)并傳播了園林發(fā)展過程中在選擇地勢(shì)、方位和造園禁忌等方面的內(nèi)容，不僅是那個(gè)時(shí)期造園方式和手法的總結(jié)，更是園林觀念和手法傳統(tǒng)的延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從平安時(shí)代到江戶時(shí)代創(chuàng)作的庭園建造的相關(guān)參考書籍共有29類，現(xiàn)存包含手抄本在內(nèi)的大約200本書籍[1]。江戶時(shí)代之前的造園古籍現(xiàn)有《作庭記》《童子口傳書》《山水并野形圖》《嵯峨流庭古法秘傳之書》4本。上原敬二對(duì)造園古書作了系統(tǒng)的年份上的梳理，在此作為參照（見表1）。

最早可考的造園書為《作庭記》，寫于平安時(shí)代，描寫寢殿造園林。鐮倉時(shí)代這本書被稱作《前栽秘抄》，江戶時(shí)代之后才被稱作《作庭記》，實(shí)則為一書。該書內(nèi)容可以簡(jiǎn)單歸納為：皇室寢殿庭園建造方法，池水的挖掘以及相關(guān)地形構(gòu)造方法，點(diǎn)景石的設(shè)計(jì)構(gòu)造等。從內(nèi)容上推斷，這本書的編者很可能是藤原賴通的庶子橘俊綱。在日本20世紀(jì)80年代奈良的元成寺和京都府下的凈琉璃寺庭園考古遺址中發(fā)掘整理時(shí)，發(fā)現(xiàn)園中配石結(jié)構(gòu)、沙洲、古橋以及其建造方式都與《作庭記》十分吻合，也就是說，《作庭記》在以平泉毛越寺為首的寢殿建造的相關(guān)凈土式庭園遺跡中，發(fā)揮了重大的作用，其作用的源頭甚至可以追溯到奈良時(shí)代前期。

《山水并野形圖》是繼《作庭記》之后另一部年代古老的庭園技術(shù)書。前田家留傳下來的此書的抄寫本由育德財(cái)團(tuán)在昭和十五年（1940）制作成了抄本，推進(jìn)了后續(xù)的研究，森蘊(yùn)、齊藤勝雄、上原敬二、久垣秀治等人對(duì)本書進(jìn)行了通讀，特別是齊藤、上原兩人在研究中加入了簡(jiǎn)單的注釋

1996年度日本建筑學(xué)會(huì)，關(guān)東支部研究報(bào)告集，平山育男。?！渡剿⒁靶螆D》與同時(shí)期的其他造園書相比更被重視，它記載的主要內(nèi)容為書院式府邸庭園，經(jīng)由多次傳抄而傳播，內(nèi)容也幾經(jīng)擴(kuò)充。原書卷首稱：該書基本是參考了中國(guó)漢代著名方士（尋求神仙之術(shù)的人）東方朔的主張，但因過多描寫禁忌之說，到后世并沒有很普及。同時(shí)期的另一部造園書《童子口傳書》，在內(nèi)容上主要描述寢殿式庭園，也包含很多的禁忌說法，但遠(yuǎn)沒有前者所產(chǎn)生的影響。

另一部受到《山水并野形圖》影響的造園書為《嵯峨流庭古法秘傳之書》，該書建構(gòu)了系統(tǒng)造園的方法，并結(jié)合繪圖說明將地形分割為圍棋盤格，在盤格上標(biāo)注池、山、島等位置，在正對(duì)面立上守護(hù)石，左側(cè)是主人島，右側(cè)是客人島，池中是中島。這樣一來，日本傳統(tǒng)園林中極具特色的“真行草”

真行草是指花道、庭園等方面的三種格調(diào)形式：“真”為正格或基本型，“草”為其變化的優(yōu)雅型，“行”介于“真”和“草”之間。模式就初具模型了。就算沒有池和山，只有石，也依然可以參照正格圖進(jìn)行設(shè)計(jì)。該書在造景手法上與《作庭記》有很多相似之處，在樹木種植方面又有很多與《山水并野形圖》相似。繪圖采用了透視圖和文字相接和的方法，如配有“九字の心石居様の事”“橫竪外石の事”“呂律の體”“庭坪地形”和“諸仏影向の蓮臺(tái)”等圖

所引五圖名稱作為史料，在本文中保留古日文的書寫方式。

，標(biāo)注有57種庭園點(diǎn)景石的名稱和每種設(shè)施的位置。小澤圭次郎稱這本書為“以平凡的僧侶之手撰寫的書籍”。江戶時(shí)期北山援琴所著的《筑山造庭傳》中大量引用了《嵯峨流庭古法秘傳之書》的內(nèi)容，摒除了很大一部分禁忌說法，并加入盛行一時(shí)的造園手法總結(jié)而成為江戶時(shí)期最重要的造園書籍之一。

從《山水并野形圖》到《山水可致抄》，相隔的200年間沒有其他的造園書被發(fā)現(xiàn)，原因有可能是隨著茶道的發(fā)展，茶室庭園營(yíng)建雖然備受重視，但是這些記載不似之前的造園書籍，以手抄秘傳的造園營(yíng)造書流傳，而納入到茶道傳承的整體系統(tǒng)中，以茶道命名，如《古今茶道全書（第5卷）》《夢(mèng)窗流治庭》和《茶室庭園聽書》等。后兩本書詳細(xì)記載了茶室庭園建造的尺寸，細(xì)致程度堪比專門的造園書籍，可作為造茶庭的直接技術(shù)參考書籍。由于茶道興盛，江戶幕府也設(shè)有“茶室庭園建造”和“庭園建造”等官職。天和三年（1683）到延享三年（1746）期間，武鑒擔(dān)任“建造庭園”的官職，他正是《鐮田庭云流巖組》《庭造初段之傳》中所謂的“庭云流”的創(chuàng)始人[2]。

進(jìn)入江戶時(shí)代，從園林書籍發(fā)展的數(shù)量和質(zhì)量來看，遠(yuǎn)超前代，較為著名的有北村援琴的《筑山庭造傳》前篇、東睦和尚的《筑山染指錄》、秋里籬島的《筑山庭造傳》后篇、《都林泉名勝圖》《石組園生八重垣傳》、石垣氏的《庭作不審書》，以及未具名的有《露地聽書》《秘本作庭書》《庭石書》《山水平庭圖解》《山水圖解書》和《筑山山水傳》等。這些書之間也都有著深厚淵源，如日本學(xué)者普遍認(rèn)為《筑山山水傳》是《筑山造庭傳》的先驅(qū)，據(jù)推測(cè)，該書有可能在享保八年（1723）稍后的時(shí)間發(fā)行?！吨酵ピ靷鳌返木硎子幸欢涡蛭模哼@是北村援琴在享保二十年（1735）創(chuàng)作的，屬于江戶時(shí)代中期的作品。書的開頭首先是目錄，然后是“山水的建造方式”。在山水的設(shè)計(jì)中，作者首先考慮到地形這一關(guān)鍵因素。該書前半部分基本上都是從《山水并野形圖》《嵯峨流庭古法秘傳之書》（庭坪地形圖）以及《筑山山水傳》等原有的秘籍上整理出的內(nèi)容，并說明了實(shí)際性的建造方法，增加了大量有名庭園的素描圖和理想的庭園圖。之后，秋里籬島接續(xù)了北村援琴的方向發(fā)展，使“真行草”的造園方法往更貼近現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，書寫了《筑山庭造傳·后編》，博得了極高的名聲。

三、基于古籍譜系的造園手法傳承

日本造園古籍的譜系從《作庭記》到《筑山庭造傳》，再到后續(xù)相關(guān)造園書籍，可以說完成了一套時(shí)間脈絡(luò)清晰的造園手法記載，為我們構(gòu)建出日本園林發(fā)展的整體特征。對(duì)造園古籍譜系整體化的梳理，所總結(jié)形成的特征構(gòu)成了園林個(gè)案研究以及斷代理論研究的歷史語境。造園史研究更能以此為基點(diǎn)，往前推演至沒有園林遺存的年代，通過書籍中語詞沉淀的特征，掌握?qǐng)@林歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

奈良時(shí)代造園的詳細(xì)情況現(xiàn)已無從得知，但是從日本《懷風(fēng)藻》《萬葉集》等古籍中記載的只言片語，仍能對(duì)其營(yíng)造手法獲知一二。當(dāng)時(shí)的庭園主要是由貴族親自主導(dǎo)設(shè)計(jì)的，由中級(jí)官吏或者手工匠人施工。也有一些庭園是由中國(guó)以及韓國(guó)匠人建造，書中記載：外國(guó)匠人們依據(jù)當(dāng)時(shí)平城京原有的自然地形以及泉水、流水，運(yùn)用由朝鮮半島傳來的石造建筑物以及中國(guó)風(fēng)的橋組合造園，這些元素共同構(gòu)成池水洼地景觀。關(guān)于中國(guó)早期的造園觀念促使形成日本凈土（寢殿造系列）庭園樣式的這一觀念，研究者們都能達(dá)成共識(shí)。中國(guó)造園手法成為古代奈良時(shí)期日本庭園的規(guī)范，

尤其在擇地、方位的選定和禁忌等園林觀念給予日本造園以重要的參照。根據(jù)日本20世紀(jì)80年代以來考古發(fā)掘調(diào)查表明：奈良時(shí)代日本在庭園中運(yùn)用水、石以及植物等摹仿真山水，如被中國(guó)譽(yù)為名山代表的江西廬山以及理水景典范的杭州西湖[3]。

平安時(shí)代前期，關(guān)于造園的記錄還是非常少。在遷京都之前，京都的庭園里有過利用地下水源的記載，但還達(dá)不到需要聘請(qǐng)庭園專家進(jìn)行設(shè)計(jì)的程度，因此，也沒有造園古籍的相關(guān)記錄和流傳。宮廷里的造園活動(dòng)由畫家以及有特殊造園才華的貴族承擔(dān)。宮廷畫家巨勢(shì)金岡不僅是神泉苑監(jiān)，還指導(dǎo)設(shè)計(jì)了嵯峨院大澤池中的點(diǎn)景石;畫家百澤川成設(shè)計(jì)過龍殿大石;還有畫家源融、源高明、藤原良房等都是以繪畫具名的庭園設(shè)計(jì)者。

到平安時(shí)代后期，貴族生活發(fā)生變化，以專心念佛和庭園設(shè)計(jì)為最奢侈的興趣。此時(shí)的生活習(xí)慣對(duì)于庭園的需求也大大增加，開始出現(xiàn)了較多的園林記載，有名的園林建筑包括：藤原賴通設(shè)計(jì)的高陽院和平等院、實(shí)資的小野宮、橘俊綱的伏見山莊、白河上皇的初期鳥羽殿、后白河上皇的法住寺殿、一乘院慧信僧正的凈琉璃寺等。此外，還有繪阿阇梨延元、皇后宮大夫源師時(shí)、德大寺法眼靜意、伊勢(shì)房林賢以及其他很多人的名字都與著名庭園一同被保留下來。

在這些平安時(shí)期的造園古籍中列舉園林做法，常常被稱其為“唐人之作”，“唐人”是當(dāng)時(shí)日本對(duì)于中國(guó)人的一種整體稱謂，但不僅限于唐朝時(shí)期的人，根據(jù)《作庭記》的出現(xiàn)時(shí)間，此時(shí)的“唐人”已經(jīng)是宋時(shí)之人了，但仍可見造園手法受到中國(guó)造園的極大影響，并且在一定意義上，認(rèn)為這是值得借鑒的外來優(yōu)質(zhì)的造園手法。這段時(shí)期，中日文化的交流不論是官方還是民間都很密切。學(xué)者們指出二者是一個(gè)整體的兩個(gè)部分：“日本從隋唐時(shí)代直接輸入中國(guó)文化以后，歷宋、元、明、清，凡是中國(guó)的學(xué)術(shù)文化、技術(shù)風(fēng)俗，或遲或早，沒有不復(fù)演出現(xiàn)于扶桑三島的。所以，日本文化學(xué)術(shù)，實(shí)際上就是中國(guó)文化學(xué)術(shù)的延長(zhǎng)?！盵4]《作庭記》的撰寫，記載和總結(jié)了從奈良時(shí)代造園的基礎(chǔ)上成熟和發(fā)展起來的平安時(shí)代的造園技術(shù)，但在本質(zhì)上，《作庭記》中所總結(jié)和反映的造園技術(shù)是在唐宋文化影響下的日本造園發(fā)展前半階段的內(nèi)容，是其數(shù)百年汲收、積累與發(fā)展的產(chǎn)物和反映。

進(jìn)入中世（1184—1572）之后，日本的造園在宋元文化尤其是宋元禪宗文化的影響下，展開了另一番的發(fā)展，并呈現(xiàn)出又一新的面貌，其影響以持續(xù)至日本近世，成為日本造園史后半階段的核心和主要內(nèi)容。此時(shí)的造園古籍有《嵯峨流庭古法秘傳之書》（1395）、《山水并野形圖》（1466）、《秘本作庭傳》（1496），而這些書的流傳途徑就是以秘本的形式，通過僧侶間的記錄傳抄，在造園手法上極少有突破和改變。平安時(shí)代后期到鐮倉時(shí)代，出現(xiàn)了一些以建造庭園為兼職的僧侶，他們受神社和寺院的委托以建造庭園。這些僧侶技藝高超、獨(dú)具匠心，建造的庭園被朝廷記錄了下來，如德大寺法眼靜意、伊勢(shì)房林賢都屬于這類人。仁和寺一派的僧侶們建造了平野神社的水石庭，南禪院庭園的建造者心遍，據(jù)說也是仁和寺的相關(guān)人員。文永四年（1267）信堯坊建造了內(nèi)山永久寺中的瀑布堆石組合;正和年間（1312—1317）凈春坊建造了堆石組合。

造園古籍中記載：日本傳統(tǒng)園林中極具特色的“真行草”模式，此時(shí)初具模型。雖未直言與中國(guó)造園的直接關(guān)系，但在歷史上，此時(shí)中日僧人之間的往來非常頻繁。中國(guó)的赴日僧侶和日本的入宋僧、入元僧傳入日本。在赴日僧侶中，蘭溪道隆發(fā)揮的作用尤為突出。蘭溪道隆，俗姓冉氏，四川人，33歲（1246年）時(shí)率弟子赴日傳道，為中國(guó)禪僧游化日本之始[5]。由于蘭溪的到來，日本出現(xiàn)了前所未有的由庭石構(gòu)筑巨大景物的嘗試。中國(guó)式疊山的特點(diǎn)是雄厚高大、凝重險(xiǎn)峻、豪健粗放，使用大量高達(dá)險(xiǎn)峻之石進(jìn)行造型。被稱為日本瀑布造型白眉的天龍寺、金閣寺瀑布都具有上述特點(diǎn)。據(jù)日本學(xué)者研究表明：兩者都是受中國(guó)畫影響而產(chǎn)生的典型，均傳為蘭溪助力所作，為典型的北宗山水畫結(jié)構(gòu)[6]。

同時(shí)，還存在著造園借用中國(guó)繪畫意境的手法，來自南宋的繪畫作品被日本禪寺及將軍家競(jìng)相收藏，其中最為著名的是牧溪。牧溪為代表的僧人畫家在日本稱為禪余畫家，據(jù)悉：室町將軍足利義政藏畫279幅，其中牧溪的達(dá)130幅，居首位;其次是梁楷、馬遠(yuǎn)等作品。牧溪的作品中，代表作為《瀟湘八景圖》。其中八景的題名，成為園林題名的參照。另一位被日本所推崇的是南宋的畫僧若芬。因其在蒼崖上造茅屋，門上匾額“玉潤(rùn)”，因此，其畫風(fēng)被日本人稱為“玉潤(rùn)樣”，日本古代造園家也把玉潤(rùn)的畫風(fēng)用在造園上，稱為“玉潤(rùn)流”。這種風(fēng)格的特點(diǎn)是在兩個(gè)假山中間設(shè)瀑布，瀑布之上架高橋。假山高聳而山谷幽深，瀑布疊石則剛勁有力，假山上部置有多數(shù)石組，整個(gè)構(gòu)造豪華奔放。

夢(mèng)窗疏石是經(jīng)歷了鐮倉時(shí)代到室町時(shí)代的重要造園人物，他的師父是旅日的中國(guó)禪僧高峰顯日。他的造園思想深受中國(guó)禪宗思想的影響。在參與造園之前，夢(mèng)窗疏石已經(jīng)頻繁經(jīng)歷了各種寺院僧堂的建造，據(jù)記載有甲州的靜居寺、二階堂永福寺的南芳庵、瑞泉寺等。1333年，鐮倉幕府倒臺(tái)，夢(mèng)窗疏石又受室町幕府初代將軍足利尊氏的重用，負(fù)責(zé)管理京都臨川寺，《臨川家訓(xùn)》有“三會(huì)院東側(cè)建筑起了一些小山水”[7]的記載。足利尊氏的住宅——等持寺庭園雖然是按照等持院設(shè)計(jì)師指示建造的，但是內(nèi)部的池水、庭園以及瀑布組合很有可能也是夢(mèng)窗所設(shè)計(jì)。從《蔭涼軒日錄》以及其他禪僧的日記中，可以看到“此泉水は開山手づから御立つるの石なり（此泉水是開山手立石）”的記載?？梢酝茰y(cè)的是夢(mèng)窗疏石也參與了此庭園的建造。此后，夢(mèng)窗疏石就成為人們爭(zhēng)相模仿的庭園建造者，他的庭園設(shè)計(jì)也成為了人們模仿的范本。江戶時(shí)代，很多出版的庭園建造秘籍都提到夢(mèng)窗疏石的名字。

中世晚期，日本園林開始進(jìn)入全面內(nèi)化的時(shí)期，形成自己獨(dú)特的園林特征。如上文所述，茶庭營(yíng)造的記載主要存在于有關(guān)茶藝的書籍中，如《古今茶道全書（第5卷）》、《夢(mèng)窗流治庭》和《茶室庭園聽書》等，園林的營(yíng)造圍繞著茶庭展開。千利休是茶庭營(yíng)造的關(guān)鍵人物，他精通茶道，并善于造園，豐臣秀吉拜他為師學(xué)習(xí)茶道。千利休在中年之前所居住的茶室庭園多沿襲師傅武野紹鷗的風(fēng)格。晚年時(shí)，他設(shè)計(jì)的居室大多展現(xiàn)了他自己獨(dú)特的茶道觀。他的茶室庭園繼“四張半室”之后，還有椅子、廁所、內(nèi)部廁所、柵欄門、井等特有設(shè)施，以及踏石路、鵝卵石路、籬笆、雙開板門等構(gòu)筑，建筑物的旁邊還要有池水。這表明千利休除了在茶室雅居的建筑上非常有研究外，還對(duì)茶室庭園的設(shè)計(jì)頗有造詣。千利休的茶室庭園設(shè)計(jì)不止局限于地形和設(shè)施，對(duì)于樹木的搭配也十分考究?！恫柙捴冈录酚涗浟饲Ю莸囊痪湓挘骸挨寥~のつもるもそのまま掃きぬが功者也といへり（落葉不掃，也是一種設(shè)計(jì)之美）。” 后人認(rèn)為這種在茶室庭園內(nèi)鋪設(shè)落葉的做法始于千利休。

江戶時(shí)代以來，造園書的大量書寫表明了造園活動(dòng)的興盛，書中也可見此時(shí)造園手法較前代有了不一樣的發(fā)展。《筑山庭造傳》如其書名所示，是講筑山（庭園內(nèi)的假山）和庭園山水的書，同時(shí)還涉及其他造園方面的問題，如出現(xiàn)了池水庭園的各種樣式——大海形、大川形、山河形、枯水形、沼形、池川形、草平形等。書中提到“枯水形”是“以低矮假山和庭園道路為基礎(chǔ)的、極具風(fēng)情的”一種設(shè)計(jì)樣式，跟我們現(xiàn)在所見的“枯山水”手法有極大淵源。作者沒有直接解釋枯山水的含義，而是通過插圖的方式向讀者講述其形態(tài)。該書與以往秘本造園書最不同之處在于，它沒有停留在論及陰陽吉慶、用佛陀和菩薩的名字給真山水命名、表現(xiàn)西方凈土九品等形式上的問題，而是通過實(shí)地經(jīng)驗(yàn)，將庭園石頭和樹木的處理方法傳授給讀者。尤其在樹木的種植上，研究者們認(rèn)為這是參照了《月令廣義》等書中的中國(guó)植物。《筑山庭造傳》和《筑山庭造傳·后編》在談?wù)摬柰ハ词质彆r(shí)，都不約而同地提到了“司馬溫公洗手石缽”。在那個(gè)時(shí)候，中國(guó)宋元的園林思想對(duì)于日本造園仍有深遠(yuǎn)影響。洗手石缽在后來發(fā)展成了日本造園中重要的組成部分。

另有其他造園書的內(nèi)容也出現(xiàn)了與之前主流的《嵯峨流庭古法秘傳之書》相反的想法。如《余景作庭圖》與傳統(tǒng)的以點(diǎn)景石為中心的庭園不同，其加入了利用海這樣大膽的構(gòu)思。《筑山根元書》否定了真行草的形式，但遺憾的是沒有提出可以代替的方法。各種記載不同造園思想和做法的書層出不窮，日本園林觀念在這個(gè)時(shí)候發(fā)展出了獨(dú)特的內(nèi)化特征，如當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了關(guān)于日本本土生態(tài)環(huán)境的思考——“?！钡挠^念，以及海與陸地的關(guān)系問題，這是在中國(guó)園林營(yíng)造中極少出現(xiàn)的觀想對(duì)象，另外，有關(guān)禪宗思想的深化等。

江戶晚期，明末的計(jì)成，他的造園理論兼實(shí)用書《園冶》傳到日本，該書不僅結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容豐富，在做法的描述上可以直接參照使用。顯然，這本書也受到了日本造園研究群體的廣泛重視，但是那個(gè)時(shí)候的日本本土造園書籍卻極少對(duì)《園冶》中所提到的做法有所參照，僅在縮景和借景這些特定的取景手法上有些許借鑒。這也表明了此時(shí)的日本園林營(yíng)造并沒有借鑒具體的造園方法，而仍然十分關(guān)注園林中景物提名的詩意借鑒上。可以說，直至后世，日本庭園以樸素的形式繼承著中國(guó)已抽象化的早期園林之手法。

四、結(jié)語

與現(xiàn)今中國(guó)重視自然生態(tài)和營(yíng)造的觀念相比，中國(guó)古代園林藝術(shù)史雖有著悠久年代及思想文脈的集中體現(xiàn)，但卻還是顯得有些蒼白。這不僅是出于對(duì)中國(guó)古代園林文獻(xiàn)的回望所得出的結(jié)論，更是從日本園林典籍中所獲得的認(rèn)識(shí)。日本留存的造園古籍可謂是東方造園史研究的瑰寶，每本造園書籍都可以從一個(gè)角度切入來窺探一個(gè)時(shí)代的園林意象和造園手法，同時(shí)，這些書籍又共同作用并串聯(lián)起歷史長(zhǎng)河中一度被切斷的脈絡(luò)。日本的造園思想受到中國(guó)園林思想的影響是不言而喻的，研究中國(guó)傳統(tǒng)園林思想的演變與傳播，有必要將日本造園古籍作為一種新的研究途徑和方法。

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