古代祭祀制度在思想政治教育中的作用

劉悅悅 唐松

摘 要：祭祀作為一種宗教性文化，一直以其特有的魅力存在。作為一種特殊的制度規(guī)范，祭祀影響著每一代子孫的思想，并滲透到生活習(xí)慣之中。祭祀制度在特有的時空下，站在禮制文化和政治制度的交叉點(diǎn)上成為統(tǒng)治者具體化的思想政治教育的途徑。因此在某種程度上中國古代的祭祀制度和思想政治教育是合一的。

關(guān)鍵詞：中華民族;祭祀制度;思想政治教育

1 祭祀的內(nèi)涵與地位

祭祀對象包括對天的祭拜、對地祗的祭拜以及對人神的祭拜。在古人看來，天神掌握著一切的自然現(xiàn)象，是自然界和人類社會的主宰。而地祗代表著寬廣博大，容納世間的生靈。祭祀天地，以求靈魂得到應(yīng)有的歸宿。

1.1 祭祀的內(nèi)涵

“祭”是基于人們對神靈的敬畏之情，在古代人們所處的社會大環(huán)境下科學(xué)技術(shù)尚未取得突破的發(fā)展，人們有意識地依賴大自然而生活，但是天地、山川、江河等也給人們的生活帶來無法預(yù)估的災(zāi)難。在此情境下，人們認(rèn)為天地、山川、江河是神靈的代表。因此普通百姓便以祭品與大自然相交換以求取一份安定與和諧，并且以貴重的祭祀品表示對神靈的敬畏之情。而“祀”是基于人們對神靈的依賴之情，在古代人們所利用的一切資源都是來自大自然，每一個突發(fā)的和正常的自然現(xiàn)象都影響甚至決定了人們的生活，人們的生活穩(wěn)定完全寄托于自然，只能通過祭拜神靈以此保障人們安居樂業(yè)。

祭祀的祭品的主要方式是獻(xiàn)食，獻(xiàn)食包括“犧牲”和“五谷”?！盃奚笔怯糜诩漓氲娜馐常ㄅ?、羊、豸等，合稱為“六畜”。在古人眼里萬物皆有靈，因此需要以食物維持萬物的靈魂，需要以食物作為基本的保障。其次祭品還包括“玉帛”，玉為皇貴之物，帛也是珍稀之物。而古人用玉帛這等貴重之物祭拜天神地祗以及人神，以此來表達(dá)人們內(nèi)心的敬重。再次祭品中也包括人，但往往是奴隸等身份低微的人，這也是古人祭祀中最缺乏人性的祭祀手段，將血灌注于地或者灑于地來祭拜地神。因為在古人的眼中，血液是有靈氣的，血液的流通表示生命的持續(xù)和旺盛，表示古人對地神的敬畏。

1.2 祭祀的地位

古人云“國之大事，在祀與戎。”對外通過戰(zhàn)爭來維護(hù)國土的安寧，對內(nèi)通過祭祀實現(xiàn)定國安邦的目的。祭祀在“王國政治”轉(zhuǎn)化為“帝國政治”的過程中上升為一種特定的祭祀制度，是與禮相關(guān)的整套的制度規(guī)范。祭祀制度作為禮制中最首要的和不可或缺的一部分在古代不僅影響當(dāng)時的文化，更影響著當(dāng)時的政治。

天子作為祭祀領(lǐng)導(dǎo)人率先帶領(lǐng)人們?nèi)ゼ漓胩焐瘢笇?dǎo)人們祭祀地祗，祭祀人神、先祖。秦始皇登泰山之巔祭拜天神，又在泰山腳下祭拜大地。在古代皇帝是天子，是唯一能與天神對話的代表。天子祭拜天神授命于天，百姓聽從天神，敬畏天神，依賴天神即轉(zhuǎn)化為對天子的敬畏與依賴，因此祭祀制度也深刻地影響政治，起著重要的政治作用。

祭祀制度中是有嚴(yán)格的等級限制的，天子祭天，諸侯祭地，而普通人只可祭拜先祖和人神。因此在祭祀制度中最重要的是宗廟祭祀制度，是統(tǒng)治者控制被統(tǒng)治者的重要手段。宗廟祭祀制度是祭祀制度與宗法制度相結(jié)合的重要成果，因此也可以說宗廟祭祀制度是宗法制度的重要組成部分。

總的來說，宗廟祭祀制度作為宗法制的有機(jī)組成部分，通過祭祀同一先祖先、神使宗族同心又針對不同的等級劃分不同的祭祀方式凸顯等級制，維護(hù)等級秩序的同時，又維護(hù)宗族的穩(wěn)定。

2 思想政治教育與祭祀的關(guān)系構(gòu)建

在古代，思想政治教育與祭祀活動密切相關(guān)，互相吸收和融合，不僅僅是因為其內(nèi)容是當(dāng)時具有指向性的正確思想，更加是因為其對被統(tǒng)治者起著重要的政治作用。

2.1 古代的思想教育和政治教育

思想政治教育作為一個近代社會科學(xué)的思想教育學(xué)范疇，是指社會或者社會群體用一定的思想政治理論和實踐對其成員施加能動性的影響，使人們形成符合一定社會標(biāo)準(zhǔn)的實踐活動。思想政治教育是一種思想教育也是一種政治教育。古人云：“政者，正也?！闭谓逃⒅氐氖且环N教育結(jié)果，即將社會成員引導(dǎo)在正確的道路上，從而達(dá)到“治”的目的，實現(xiàn)社會的和平、穩(wěn)定，促使整個社會形成一股合力，推動社會向前進(jìn)步。這也正是古代思想教育和政治教育的潛在作用。

在古代，為了達(dá)到思想政治教育的最終目的，統(tǒng)治階級會采取多種不同的方式切實地實踐思想與政治教育。首先是強(qiáng)力灌輸?shù)姆绞?。灌輸?shù)倪^程是一個由外向內(nèi)的過程。雖然每個人接收的外部消息和處理外部信息是一個內(nèi)心自發(fā)的過程，但是仍然不可忽視外部灌輸信息和思想的作用。其次便是日常化的教育，是平日的普通教育。平常的常規(guī)教育，輔之日常的實踐，實現(xiàn)讓學(xué)習(xí)的思想真正與生活相融合。再次是啟發(fā)式的教育，子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。抓住“憤”和“悱”的兩個關(guān)節(jié)點(diǎn)，針對性地實施思想政治教育，達(dá)到觸類旁通，舉一反三的最佳效果。最后是無形的教育。教育者的在日常生活中將思想政治教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的實踐，潛移默化地影響受教育者，最終達(dá)到思想政治教育的最優(yōu)效果。

2.2 古代思政與祭祀的關(guān)系

祭祀是禮儀的重要組成部分。確立禮制規(guī)范的目的是教育人們在規(guī)范的范圍之內(nèi)行動，規(guī)定人們行為的邊界，讓人們形成一種邊界意識，教育人們走在正途上。思想政治教育是本質(zhì)，祭祀是思想政治教育的過程中的顯性實踐。

在古代的祭祀分為祭祀天神，祭祀地祗，祭祀人神。而祭祀天神只能由天子進(jìn)行，祭祀地祗只能有諸侯承擔(dān)，祭祀人神由天子、諸侯、普通群眾共同參與。祭祀具有嚴(yán)格的等級規(guī)定，以等級祭拜的形式傳遞出古代社會強(qiáng)烈的等級觀念，這也是古代思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容。

古代的天子登泰山祭拜天神，表示了其對天神的尊重和虔誠，感恩天神賜予的萬事萬物和一切的自然資源。天子在祭祀中起著示范帶頭的作用，天子是統(tǒng)治者中的最高領(lǐng)導(dǎo)者與核心。天子祭天，與天神進(jìn)行直接的對話，是天神在人世間的唯一代表。因此被統(tǒng)治者懼天和敬畏上天則轉(zhuǎn)化為對皇帝的敬畏與尊崇，潛移默化地進(jìn)行了思想政治教育，使被統(tǒng)治者形成服從皇帝統(tǒng)治，感恩治世的行為規(guī)范。古人注重孝道，孝是古人教育思想的核心，也是思想政治教育的核心。天子到萬民祭拜祖先只是一種形式，其傳達(dá)的思想就是不忘祖先、感恩庇佑，孝敬宗祖。

因此，在古代，考究思想政治教育與祭祀的關(guān)系看，思想政治教育與今天的內(nèi)涵并無本質(zhì)不同，而祭祀作為進(jìn)行思想政治教育的具體特殊形式，與思政教育相輔相成，一為形式，一為本質(zhì)，目的是政治性的實踐活動。

3 祭祀在古代思想政治教育中的作用

中國古代的祭祀在思想政治教育中的作用主要是指以統(tǒng)一信仰的方式進(jìn)行思想控制，最終將全國的普通群眾由地域共同體上升為利益共同體，最終上升到精神共同體，達(dá)到集權(quán)專制的政治作用。其作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

3.1 等級導(dǎo)向作用

祭祀之禮以禮區(qū)分貴賤等級秩序，天子祭天，諸侯祭地，而底層群眾只可祭祖以及相應(yīng)的一些神靈和圣賢。在祭祀的具體實施過程中，天子祭天，底層群眾不可參與，甚至連觀望的資格都不具備。但是天子可以祭天，可以祭地，更可以祭祖，天子的祭品和底層群眾的祭品也具有嚴(yán)格的等級分化。在祭祀的過程中天子的衣著上的圖案，是刺繡而成的，而諸侯的祭服上的圖案是平織而成的，普通的底層群眾自然衣著粗布麻衣，以此體現(xiàn)皇帝至尊下的嚴(yán)苛的等級秩序。以此引導(dǎo)所有的被統(tǒng)治者遵守古代的專制等級秩序，訓(xùn)導(dǎo)所有被統(tǒng)治者各安其位，在其位謀其政，走上嚴(yán)格的等級劃分道路。宗廟祭祀制度體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)社會中尊宗敬祖的思想，由統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)，被統(tǒng)治者效仿和執(zhí)行，在道德上將被統(tǒng)治者引導(dǎo)進(jìn)一條正確的道德之路。

3.2 塑造規(guī)范作用

祭祀作為一種禮儀形式，具有具體的禮制規(guī)范，塑造和規(guī)范古人的行為，使人們的行為有章有法，有規(guī)有矩。祭祀中的祭拜天神，由天子領(lǐng)導(dǎo)，由特定的人參加，穿特定的祭拜服飾，以具體的祭拜形式進(jìn)行。祭拜天神是古代的最高級的祭拜儀式，其排場莊重、祭拜嚴(yán)苛，以這種神圣的高規(guī)格的祭拜禮儀告訴所有的民眾，天神的神圣與至高無上，天神通過祭拜儀式直接與天子對話，將統(tǒng)治世間的最高權(quán)力賦予最高的統(tǒng)治者。因此可以說以祭天神的神圣烘托天子權(quán)力的至高無上，塑造出尊重天子、服從天子領(lǐng)導(dǎo)的普通民眾的性格，達(dá)到古代的思想政治教育的作用。統(tǒng)治者祭拜天神，被統(tǒng)治者祭拜人神。仕人階層祭拜孔子，孔廟祭祀對于仕人階層來說是一種神圣的祭禮?？鬃邮侨寮业拇砣宋锖蛣?chuàng)始人物，唯有仕人階層可以祭拜孔子，塑造出信仰儒學(xué)、學(xué)習(xí)儒家文化的仕人靈魂。

祭祖的規(guī)范是教育每一代人以感恩的心態(tài)去思考和追憶遠(yuǎn)代祖先，孝敬祖先，古代教育的核心也是孝，如此便可知恩圖報，凈化人心，塑造出符合社會要求的群體思想。

3.3 群體整合作用

古代的封建專制統(tǒng)治通過高強(qiáng)度的政治壓力迫使百姓接受和服從統(tǒng)治，效果顯著但卻往往適得其反。因此中國古代的政治統(tǒng)治集團(tuán)通過控制普通民眾的精神信仰，使所有人都依附于封建統(tǒng)治，實現(xiàn)社會的更高層次的整合。例如仕人階層的祭孔儀式，通過祭拜孔子、推崇儒學(xué)的方式提高仕人階層的政治地位，使仕人階層依附統(tǒng)治，學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)儒學(xué)、走上仕途，最后躋身于官僚集團(tuán)，依附整個王族的統(tǒng)治。宗法制度是縱向的自上而下的高度集權(quán)的統(tǒng)治形式，宗廟祭祀制度作為宗法制度的重要組成部分實現(xiàn)普通民眾的社會整合。宗廟祭祀制度將整個社會分成若干個以姓氏為單位的單位，每個姓氏通過神圣的祭祖儀式祭拜共同的祖先，并且作為分支最終融入皇系主干之中。以這種方式實現(xiàn)社會的有序整合，為統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治和思想政治教育提供前提。

3.4 精神凝聚作用

祭祀作為一種神靈崇拜起源于人們的原始信仰，祭祀在整合的基礎(chǔ)上更起著一種凝聚作用和和諧社會的作用。祭拜天神的祭祀程序嚴(yán)謹(jǐn)且莊重，而且禮不下庶人。因此，普通民眾根本無法參與其中，而帝王作為最高代表，代表著人們敬畏天神，感恩天地賜予的萬物，引導(dǎo)人們共同信仰天神，使所有民眾由簡單地域共同體上升到利益共同體，使得所有人的利益在這種情況下得到穩(wěn)固的聚合。但當(dāng)天神成為所有人共同的信仰之時，人們又從利益共同體上升為精神共同體，強(qiáng)大的精神凝聚作用由此產(chǎn)生。

中國古代的思想政治教育將思想教育和政治教育相結(jié)合，而最終的目的是政治教育，統(tǒng)治者利用祭祀中的精神信仰和神靈崇拜控制被統(tǒng)治者的思想，并以此為手段整合社會成員，使所有的社會成員依附于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，達(dá)到鞏固統(tǒng)一的最高目的。

4 總結(jié)

中國古代的政治統(tǒng)治者橫向通過禮制普遍約束和規(guī)范所有被統(tǒng)治者的行為。只有當(dāng)所有人都在規(guī)矩內(nèi)行事，才能保障整個社會的統(tǒng)一和穩(wěn)定?？v向通過宗法制度控制整個社會，所有的人都依附于家族這個小單位，每個家族單位又依附于整個國家的這個大單位，最終實現(xiàn)社會的凝聚，并成為真正意義上的共同體。祭祀制度正是處于橫向的禮制和縱向的宗法制度的結(jié)合點(diǎn)上，發(fā)揮著引導(dǎo)和凝聚作用，并成為古代的思想政治教育的重要手段，是實現(xiàn)封建統(tǒng)治穩(wěn)固的最重要的精神控制的手段，維護(hù)和鞏固了數(shù)千年來的封建專制統(tǒng)治。

參考文獻(xiàn)

[1]張光直.美術(shù)、神話與祭祀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

[2]曹建墩.先秦儒家對祭禮的理論闡釋及其現(xiàn)代意義[J].浙江學(xué)刊，2014，（01）.

[3]楊向奎.中國古代社會與古代思想研究[M].上海：上海人民出版社，1962.

[4]胡永興.古代中國祭祀的文化意蘊(yùn)探析[J].云南開放大學(xué)學(xué)報.2018，（02）.

[5]翟新明.巫覡與祭祀：三代思想信仰體系與人神交接模式[J].殷都學(xué)刊，2017，（02）.

[6]楊亮亮.從漢語詞匯看古代社會祭祀的重要性[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2012，（02）.