宗喀巴《密宗道次第廣論》 的哲學(xué)思想探析

[摘要]宗喀巴指出，佛陀所創(chuàng)正法，唯在于“教”“證”兩種，“教”是指佛教教理，“證”為修道中的證悟。宗喀巴《密宗道次第廣論》具有鮮明的“教”與“證”相結(jié)合的特色。此著在“教”方面體現(xiàn)為本體論、佛性論、人生論、道德論、方法論等哲學(xué)思想，貫穿于《密宗道次第廣論》的哲學(xué)主線是中觀應(yīng)成派一切諸法緣起性空論。通過灌頂、誦咒、觀想及借助壇城、法器等修各種瑜伽，以親證或體現(xiàn)這些哲學(xué)思想。諸如此類的哲學(xué)思想是《密宗道次第廣論》所論述的各種修行實(shí)踐的深刻內(nèi)涵，而各種修行實(shí)踐是其外在表現(xiàn)形式。

[關(guān)鍵詞]宗喀巴;《密宗道次第廣論》;哲學(xué)思想;性空論

中圖分類號：B0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2020）02-0077-07

基金項目：國家社科基金重大項目“藏族哲學(xué)通史”（14ZDB010）的階段性研究成果。

作者簡介：劉俊哲，男，西南民族大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：藏族哲學(xué)。四川成都 610041《密宗道次第廣論》是宗喀巴的一部重要密法著作。這部著作所闡述的密法理論和修行實(shí)踐是藏傳佛教密法（簡稱藏密）的一個重要組成部分?！镀刑岬来蔚趶V論》在教理上以大乘中觀應(yīng)成派理論為基點(diǎn)，在修行實(shí)踐上以壇城、灌頂、本尊、咒語、儀軌等為主線，以發(fā)心、慈悲心和菩提心為修密法的基礎(chǔ)，且對密法進(jìn)行了多方面的系統(tǒng)闡述和發(fā)揮。

學(xué)界對《密宗道次第廣論》的研究，往往是從它在藏傳佛教的地位及其修行實(shí)踐和方法進(jìn)行探討，還未來得及對其哲學(xué)思想進(jìn)行深入的研究。然而，此著在藏密中具有十分重要的地位，其哲學(xué)思想較為豐富，又具有異常鮮明的中觀應(yīng)成派哲學(xué)的特色，因此對其研究具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。本文嘗試對《密宗道次第廣論》中的哲學(xué)思想進(jìn)行全面而深入的研究，敬請讀者不吝賜教。

一、判教中的辯證方法

《密宗道次第論》一開篇就對佛教各教法或各乘教進(jìn)行剖析分類，即通常所說的判教。在傳統(tǒng)的判教中，有的從自宗的立場出發(fā)，帶有強(qiáng)烈的價值傾向，抑或沒有正確的方法論為基礎(chǔ)，難免出現(xiàn)一定的偏差。宗喀巴突破了以往佛教界判教的片面性弊端，他在判教中運(yùn)用的方法具有突出的辯證思維的性質(zhì)。

一是以辯證的方法看待佛教各乘。宗喀巴首先把佛教分為小乘、大乘和密乘三種。雖然他認(rèn)為小乘對于大乘來說是低層次的，而且是“成佛障”，但這并不等于宗喀巴完全否定小乘，而是認(rèn)為小乘與大乘一樣，是佛陀所說法，有著自身的功效，它是導(dǎo)引眾生入佛地之方便。與此同時，“小乘藏中亦非不說法無我義?！盵1]26這就是說，宗喀巴認(rèn)為小乘同大乘一樣，既主張人無我，又主張法無我。這就堅持用一分為二的辯證方法來評價小乘，糾正了學(xué)界存在著全面否定小乘的偏見。但是，在辯證法中，矛盾雙方又有主次之分，宗喀巴以此為指導(dǎo)，對大乘更推崇。他指出：“方便亦有圓不圓滿、道遲速等差別?！盵1]30這就是說，小乘的方便道是不圓滿的，其中一個重要表現(xiàn)就是小乘雖說無常、苦等十六行相，然而不是真解脫道，因?yàn)樗荒軒椭娚饷撋?，最高只能證得阿羅漢果位。而且，“小乘人中雖亦通達(dá)法無自性，然大小乘非無差別，以大乘教非唯光顯法無我性，彼亦宣說諸地波羅蜜多大悲愿等，及說回向、二種資糧、無余垢凈不可思議法性故?！盵1]27一句話，大乘有普度眾生的大慈大悲的佛菩薩精神，這為小乘所缺失。

二是以辯證方法分析因乘和果乘之間的相互關(guān)系。因乘又稱顯教（有大乘顯教和小乘顯教之別），又名波羅蜜多乘，其特點(diǎn)是以教導(dǎo)成佛之因?yàn)橹?，果乘又稱密教、金剛乘等，它以果位為重點(diǎn)，是對果位之直接教授。在修持上，因乘（這里指大乘顯教）通過發(fā)菩提心、六度和四攝的修持而集成佛資糧，果乘雖然也要發(fā)菩提心，但它卻是對佛果的功德和品質(zhì)的直接修行，以此調(diào)整修行者的心性。宗喀巴從四個方面來闡釋因乘和果乘之間是相互聯(lián)系、不可分割的辯證關(guān)系，這辯證關(guān)系是從二者之共同點(diǎn)來揭示的。他指出：“咒理之果與波羅蜜多理之因，二不分離，是為金剛乘之名義。彼因果者，如《灌頂略標(biāo)》云：‘因持空性色，果持悲不變，空悲無分別，說名菩提心?！盵1]31這就說，持空性的因乘和持樂的果乘都有菩提心，這是其一。其二，因乘和果乘有一個共同的目標(biāo)，這就是成就佛果。其三，“智徳正見，發(fā)心意樂，學(xué)六度行，亦無差別。”[1]35即以發(fā)心利益一切眾生，使眾生離苦得樂，這也是因乘和果乘之所共。其四，從成就佛果而論，成就佛法身、色身都不能離開方便和智慧，舍此不能成就二身，所以方便智慧不可分離，這仍然是因乘和果乘之共。既然二者不可分割，那么，如果認(rèn)為持有空性智慧而放棄修習(xí)天瑜伽方便，那就是一種根本邪執(zhí)。修方便能回向一切種智，成就正等菩提，饒益一切眾生，能成就色身，又是成就法身之助緣。否則，就不能成就饒益一切眾生之果，也不能成就色身，修法身的空性也就失去了方便這個助緣。為此，他告誡修行者，要饒益一切眾生，就須修行廣大方便。與此相反，如果舍修空性而只修廣大方便，雖然能成就利益一切眾生之色身，但絕不能證斷一切垢染之法身。修通達(dá)空性之慧（這要由菩提心所引），能清凈一切人法二執(zhí)之垢，是具有二清凈法身之不共因，這會成為色身之助緣。在宗喀巴看來，既然因乘和果乘有著諸如此類的所共，所以二者是有著密切相連的辯證關(guān)系。

在辯證法中，矛盾雙方既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。所以，宗喀巴又認(rèn)為，在因乘和果乘之間還有一層關(guān)系，這就是二者有著一定的不同之處，以此顯示出自身的特色。他認(rèn)為，因乘和果乘雖然都要修持方便，但因乘修方便是為了通達(dá)空性的方便，而且方便不是主要的，主要的是修空性;果乘亦修空性，但修空性亦不是主要的，主要是修天瑜伽（金剛瑜伽法）之方便。宗喀巴還認(rèn)為，果乘成辦色身之方便就是修隨順色身行相天瑜伽法方便，而且果乘的方便修是迅速成佛之道，這是因乘所不能比擬的。

二、事部彰顯的哲學(xué)思想

為了全面而系統(tǒng)地進(jìn)行密法的修行，宗喀巴在《菩提道次第廣論》中明確指出，密乘（金剛乘）有事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部。為什么分成四部？這是為饒益一切眾生及由外事（沐浴、畫壇、養(yǎng)護(hù)、念誦、苦行等事項）之“機(jī)”不同而說的。

關(guān)于事部之修，宗喀巴指出，要修灌頂、密咒加行、觀天身、四支念誦、持守三昧耶、利自他等。而且，他把事部的修行概括為“四總續(xù)”。第一總續(xù)主要是指曼陀羅和灌頂儀軌，有尊勝等佛部灌頂、觀自在等的蓮華部灌頂、金剛摧毀等的金剛乘或金剛部灌頂，由此取得修習(xí)事部的資質(zhì)。第二類總續(xù)是三昧耶，是對瑜伽行者身、語、意三門的根本戒律，對此又分為戒體、戒行、戒相三類，戒體為菩提心，戒行為秘密真言功德，戒相是眾生平等、圓滿任運(yùn)。第三類總續(xù)是修四支念誦，包括結(jié)三昧耶印，誦持各種不同的咒語，皈依發(fā)菩提心，沐浴入佛堂，在頭上灑香水，且以咒禮佛或諸尊，供養(yǎng)自身，以自修為本尊，以自起為天等。第四總續(xù)修息災(zāi)、增益、降伏、事業(yè)等。

四總續(xù)修持中體現(xiàn)著諸多倫理道德要求和規(guī)范。譬如，在第二總續(xù)的三昧耶中上師要求弟子尊敬和信仰佛、法、僧三寶，增進(jìn)弟子對本尊或上師的信心。又譬如，在三昧耶中有十四根本戒、八支分戒（八粗墮戒），乃至五方佛清凈戒等倫理道德規(guī)范，而且這些道德戒律既有針對上師的，也又對弟子的要求。十四根本戒包括戒辱罵誹謗上師、戒違背佛陀教言、戒傷害金剛道友、戒舍棄菩提心、戒有意出精、戒詆毀他宗、戒向非法器宣講密法、戒懷疑清凈法、戒有能力也不降伏應(yīng)誅之怨敵、戒舍棄能勝任法器的弟子、戒不享用誓言物及戒舍棄有智慧的女性等。八支分戒是對堪為法器者不宣說密法戒、會供時爭吵戒、依止不合格之明妃戒、對以信心求法者宣說他法戒、于不信密宗群體中安住超出七日戒、毫無證悟之智慧而自我夸耀為密咒士戒、為非法器宣說密法戒等。

在第三總續(xù)的四支念誦中具有的哲學(xué)思想，在本體論方面表現(xiàn)為四支念誦修天之本尊蘊(yùn)含著諸法自性空的思想，這就是宗喀巴所指出的，真言中修天就是修空性。此處修空性就是“此破真實(shí)能取所取，顯示二空，即是明我真實(shí)?！盵1]80明我之真實(shí)就是五蘊(yùn)假名為空。不僅我空，而且外境諸法亦無真實(shí)而空。一句話，這里修空就是在修行過程中對緣起性空的真實(shí)證悟。在心性論方面，四支念誦中的結(jié)三昧耶印、誦咒觀想自己為本尊，蘊(yùn)含著本心自性清凈、慈悲心、菩提心等心性論思想。在人生論方面，有四支念誦中念誦靜慮的離苦得樂、證無上大般涅槃的思想。在倫理道德方面，無論是在四支念誦結(jié)三昧耶印及頌持咒語、觀想自己為本尊，還是在念誦靜慮中都有慈悲利眾，生發(fā)為眾生的菩提心，修善去惡，自利利他的思想。

在第四總續(xù)中息災(zāi)、增益、降伏、事業(yè)等修行，其中息災(zāi)有息滅疾病、瘟疫、橫死、魔害;增益有增長勢力、功德、壽命等，降伏有驅(qū)除、征服行惡者，事業(yè)有做利眾之事等。這些也均體現(xiàn)著自利利他的佛法精神。

三、行部的哲學(xué)思想

關(guān)于行部的修持，宗喀巴認(rèn)為，與事部一樣，既要修四總續(xù)，又要守護(hù)三昧耶律儀，善知此律儀，而且要時時“慎防莫犯諸根本罪”，其中所包含的哲學(xué)思想在事部中已經(jīng)論及，在此不再贅述。

宗喀巴非常重視行部中有相瑜伽和無修瑜伽的修持。他指出：“有相者是離修空性之本尊念誦。無相者是兼修空性之本尊念誦，勿謂但修空性?！盵1]108有相瑜伽的本尊念誦包括外四支念誦和內(nèi)四支念誦，其中體現(xiàn)著無自性的空性。因?yàn)橥馑闹钫b是觀修自我的實(shí)性和本尊的實(shí)性同一，二者都是空性，只不過自我實(shí)性是自心之空性，本尊實(shí)性是本尊的勝義空的本性而已。內(nèi)四之念誦是念誦“阿鴉唵丫”四個種子字，于心中觀想自身為本尊身相，而念誦是在空性中，而且觀想自己為本尊身相也是空性相，這空性是通過觀相而實(shí)現(xiàn)的。為什么自己和本尊都是空性？因?yàn)樽诳Π驼J(rèn)為瑜伽行者的五蘊(yùn)身是由地、水、火、風(fēng)、空五大種構(gòu)成的，是緣起法，本尊也是緣起法，猶如影像而無實(shí)在性，這樣才能生起本尊。

有相瑜伽之獲得緣天身的禪定后，就是無相瑜伽。無相瑜伽是正修空性，其核心是了知一切諸法本性空。然而，又如何修無相之空性呢？宗喀巴引用《大日經(jīng)》等說明修無相空性之理，即先抉擇瑜伽行者自己的心身都為空性，且“須恒修正見，抉擇諸法無自性義所有定解。”[1]113這就是表明，修無相瑜伽通過修自己身心為空性而進(jìn)入抉擇一切諸法為空性之見，這是直接體悟或抉擇宇宙間一切諸法為空性。

由上可見，宗喀巴將有相瑜伽和無相瑜伽之修同緣起性空緊密結(jié)合起來，他要給世人表明的是，修有相瑜伽和無相瑜伽就是對中觀應(yīng)成派緣起性空的重要思想理論的親證。

四、瑜伽部的哲學(xué)思想

在瑜伽部修行中，宗喀巴指出，瑜伽行者要修佛部（如來部）、金剛部、寶生部、蓮華部等四部。此四部又與四品相應(yīng)，所謂四品是指《金剛界品》《勝三界品》《調(diào)伏眾生品》《成事品》。其中，《金剛界品》對應(yīng)如來部，《勝三界品》對應(yīng)金剛部，《調(diào)伏眾生品》對應(yīng)蓮華部，《成事品》對應(yīng)寶生部或摩羯部。四部又是四種不同的種性，其中：如來部為毗盧遮那種性，毗盧遮那是該部的部尊;金剛部為不動種性，該部的部尊是不動如來;蓮華部為彌陀種性，部尊是阿彌陀佛;寶生部或摩羯部為寶生種性，部尊是報身佛及不空成就佛。四品是對四種不同的補(bǔ)特伽羅而說，也就是對治補(bǔ)特伽羅的四種煩惱。具體來說，《金剛界品》所對治的是貪欲，《勝三界品》對治的是嗔恚，《調(diào)伏眾生品》對治的是愚癡或邪見，《成事品》對治的是慳吝。四品或四部各有各的果位、智慧和行為，其中《金剛界品》或如來部之果為自性身，智為大圓鏡智，行為是行菩提心;《勝三界品》或金剛部之果是由果報而成凡夫身的異熟身，智為平等性智，行為是布施;《調(diào)伏眾生品》或蓮華部之果是受用身，智為妙觀察智，行為是般若;《成事品》或?qū)毶?、摩羯部之果是?yīng)化身，智是成所作智，精進(jìn)是其行為。四品和四部體現(xiàn)了利益眾生的菩提心、布施、斷除貪嗔癡等倫理道德，以及四智和佛四身的佛性論。

宗喀巴指出，瑜伽部在修行前發(fā)菩提心，其修行次第是灌頂、三昧耶、承事、悉地等。而且，也要修有相瑜伽和無相瑜伽，特別是無相瑜伽修心咒、密咒、明咒，以達(dá)到真實(shí)智慧。所謂達(dá)到真實(shí)智慧，就是通過修咒切實(shí)證悟一切諸法無我空性。

佛部、金剛部、寶生部、蓮華部之一一修持也指向的是對中觀應(yīng)成派一切諸法皆空論之親證。譬如，修如來部就是包括對佛和瑜伽行者自身均無自性而空的親證。修金剛部法，是行者觀想自身就是金剛薩埵佛，念誦咒字，其中包含對金剛薩埵色身在內(nèi)的宇宙間的一切物質(zhì)性事物的“無性的定解”，而“無性的定解”就是對一切諸法空性的親證。修寶生部是觀想自己為金剛寶，又觀想各種咒字，其體現(xiàn)為親證內(nèi)外一切諸法的無自性而平等。蓮華部修持是觀想行者自己為世間自在（脫離了世間煩惱）和觀想蓮花遍滿虛空，念誦咒字，就是定解所抉擇之一切諸法無自性義，而且將如來藏視為“空法性”，或者說如來藏?zé)o任何實(shí)有的成分。

通過修空而證悟空性是宗喀巴在圓滿次第中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一種重要的哲學(xué)思想，對于如此極為重視是他堅定的中觀應(yīng)成派立場所使然。他指出，修此法能了知脈、氣、空點(diǎn)生成之義，在脈氣瑜伽的基礎(chǔ)上修空性，所謂空性就是人及法無自性空。如來藏是佛教密法的一個十分重要的范疇，然而在如來藏是性空還是實(shí)有的問題上，藏傳佛教界有著較大的爭議。覺囊派、寧瑪派等視如來藏為不空而具實(shí)有性。其中，覺囊派從本體性上充分肯定如來藏的實(shí)有性，說如來藏是遠(yuǎn)離客塵、本元清凈的心性，又即真如和法身，所以不空而實(shí)有。寧瑪派從離邊中觀見的立場出發(fā)，否定了如來藏的本體性，認(rèn)為它是本心功能彰顯出來的自證智境界。然而，寧瑪派又主張本心未受污染時，如來藏是自性清凈的，既然是清凈的，所以它就是不空如來藏智。這就又從另一個側(cè)面肯定了如來藏的不空而實(shí)有性。與此不同，宗喀巴以一切諸法皆空的中觀應(yīng)成見為指導(dǎo)，視如來藏為空而不實(shí)，因此它就是不了義，并且這是宗喀巴的一貫主張。他大力破除覺囊派以如來藏為實(shí)有的他空見。在《密宗道次第廣論》中也堅持如來藏自性空的觀點(diǎn)，如他引《金剛頂經(jīng)》云：“如是諸法凈，法界本無生。如來藏為何？即此空法性?！盵1]129抉擇空性就是獲得清凈正見，以此可度脫一切眾生生死輪回之苦。修空性法，不僅能度脫生死輪回，而且能夠“罪凈成佛”。否則，就只能常在生死輪回中流轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)不能成佛。要引生慈悲利眾的勝義菩提心，也要修空性，以獲得二無我之見。所以，宗喀巴認(rèn)為，修所抉擇無我之見，也就名為修勝義菩提心。

在無上瑜伽修行理論中，宗喀巴提出無上瑜伽修果次第的三士道思想。受清凈灌頂、守護(hù)三昧耶等是三士之共道。他指出，“如是無上瑜伽部一切道，若順?biāo)薰蔚?，攝為三類：上者現(xiàn)世成佛，中者中有成佛，下者轉(zhuǎn)生成佛?！盵1]490具體而言，上士為學(xué)習(xí)生圓二次第及其修行即能成就幻身，這就是現(xiàn)世或現(xiàn)身成佛;中士為即在現(xiàn)世或現(xiàn)身未能成佛，在中有或死時漸次而修，入光明次第，便現(xiàn)起死有光明，成就幻身而成佛;下士是由于資質(zhì)不足、修力不夠，抑或僅修生起次第，抑或未依規(guī)而修，只能死后修行而轉(zhuǎn)依成佛。由此說明，宗喀巴把佛性論貫穿到了密法修持之中。

圓滿集密又修要修持六支，包括別攝、靜慮、命力、執(zhí)持、隨念、三摩地等。通過六支修行就能最終達(dá)到妙樂之身，這妙樂是不變之樂，而不變之樂就是無任何煩惱的大空之樂。宗喀巴特別講到六支中的三摩地支，認(rèn)為修三摩地支能引生歡喜、勝喜、妙喜、俱生喜等四喜，這既是不變之妙樂顯現(xiàn)出來之喜，亦是自利利他之喜，體現(xiàn)的是離苦得樂的人生哲學(xué)。

宗喀巴在《密宗道次第廣論》中見到了勝樂金剛的修行。勝樂金剛的本尊是三世諸佛的金剛身、語、意所依，修行它能清凈一切眾生身、語、意的細(xì)分業(yè)障。宗喀巴指出，古印度大班智達(dá)金剛鈴論師將勝樂金剛圓滿次第分為自加持次第、羯磨金剛次第、滿磨尼次第、焰楞達(dá)惹（持然）次第、不思議次第等五次第修行。通過前四次第漸次修行，便能成就無二智身。通過第五次第修持，從不思議光明中現(xiàn)起幻身，或者叫作如幻天身，此天身是無二雙運(yùn)。

宗喀巴又講到歡喜金剛的修法。此法通過修黑色、赤色、黃色、綠色、藍(lán)色和白色之相進(jìn)入光明，從而遠(yuǎn)離諸色，由此光明任持于心，這叫作使壞色入光明之方便。光明能照耀三世間合為一體，便進(jìn)入曼陀羅，佛母入于主尊，將主尊入于光明中。修此圓滿次第，叫作修“猛利春點(diǎn)”，所謂“春”就是令有情眾生生起喜樂。所以，修歡喜金剛之圓滿次第能生喜樂。喜樂生體現(xiàn)出喜金剛法對于瑜伽行者脫離輪回之苦，證達(dá)喜樂境域的人生幸福的人文關(guān)照。

上述宗喀巴揭示的離苦得樂的人生觀，一方面體現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)人生的根本性否定，因?yàn)槿松强嗪?，另一方面又體現(xiàn)出擺脫苦難，追求和向往人生的快樂，而快樂的獲得憑借修行就能實(shí)現(xiàn)，而密法修行就是一條迅速實(shí)現(xiàn)人生之樂的根本出路。這條出路具有濃厚的宗教性，而非現(xiàn)實(shí)社會性，因此它僅僅是對人們心靈的慰藉。

（四）在止觀、二次第、頓漸、有無、無別無分別等方面的辯證法思想

宗喀巴在無上瑜伽部的論述中，體現(xiàn)著諸多辯證法思想，其中主要有：

在二次第修持的關(guān)系上，宗喀巴以辯證的觀點(diǎn)論之，其中貫穿著他的批判精神。佛教界有人認(rèn)為不需修生起次第，只修圓滿次第即可。對此，宗喀巴指出，此論“實(shí)無正理”。正確的修行方法是二次第共修，且先修生起次第，然后才能修圓滿次第。再進(jìn)一步，宗喀巴認(rèn)為生起次第的特點(diǎn)是漸修，圓滿次第的特點(diǎn)是頓悟，且以二者密不可分的辯證關(guān)系來批評頓悟派的片面觀點(diǎn)。他說：“應(yīng)如支那堪布，許有頓悟眾生。若許有者，說彼成佛不須生起次第，則違一切密咒教典。若謂往昔多生已修密咒之機(jī)為上根人，說彼不須修生起次第者，是失時處之談?！盵1]367-368這里所說的“支那堪布”，是指漢地和尚摩訶衍，他主張頓悟，否認(rèn)漸修，從而遭到了宗喀巴的猛烈批評。宗喀巴以辯證的方法揭示了漸修和頓悟的關(guān)系，指出漸修與頓悟不可分割，且先漸后頓。

針對佛教界有人認(rèn)為生起次第全不能成就三摩地（止），也不能通達(dá)真實(shí)之心，而且還是“隨成佛之道的破壞”的觀點(diǎn)，宗喀巴批評說，這是“極不應(yīng)理”“最為錯亂”的片面觀。他辯證地指出，生起次第也能達(dá)真實(shí)，它不僅是觀察修，而且還是三摩地修，這叫作“俱有止修觀修二”。

有人認(rèn)為“修空”就是修“無”，“不修空”就是修“有”，從而把修無和修有對立起來。宗喀巴通過引經(jīng)據(jù)典探討了修空和不修空之間的關(guān)系問題，批評了將修空與不修空對立起來的觀點(diǎn)，且以辯證的方法來闡述他自己的主張，即既要修空，又要不修空，修空就是確定自性無，修不空就是了知世俗有。“則修勝義無性之空與名言中有色等之不空，俱非所破。”[1]488這就是說，自性無和世俗有都承認(rèn)就是離邊之見，就是中道觀，這是絕對不能破的正見。

佛教界有人持修真實(shí)義是無分別（不作意、無思維），因而是離分別，抑或說不需要分別。針對此觀點(diǎn)，宗喀巴認(rèn)為，分別（作意、思維）與無分別是不可分割的兩面，既要修無分別，又要修分別，即使達(dá)到真實(shí)義的空性也是需要分別的。只有先修分別，然后方能證達(dá)無分別，因?yàn)榉卜驘o分別智，需要先修分別而生成。

在密法界，持時輪修行儀軌者認(rèn)為，以人法二無我體現(xiàn)空性智，以此斷除生死系縛之理是非正確的。為什么呢？這是因?yàn)橐钥招灾莵頂喑垒喕厥欠謩e之論，這無法斷除生死輪回，只有運(yùn)用“時輪軌”的無分別方能斷除生死輪回。持此觀點(diǎn)的人作出了這樣的分析：若有情眾生在意識中有了分別之念，就會有貪執(zhí)，就不會斷除生死流轉(zhuǎn)，而如果是無分別，則無貪和離貪，于是產(chǎn)生正覺，由此則無生死輪回之苦。宗喀巴認(rèn)為這種觀點(diǎn)完全是一種錯誤之見，而產(chǎn)生此見的深刻根就在于僅承認(rèn)頓悟而否定漸修。不僅如此，他又對此進(jìn)行了三個方面的破斥。一是以理破。他分析道：時輪軌派的無分別觀在理上之所以會出現(xiàn)錯誤，是由于混淆了成佛之道和果位智的區(qū)別，把果位智當(dāng)作了成佛道，因此其所說的無分別只有在重度睡眠中才有，而在正常的成佛之道中，需要有空性見，從而破除人法二執(zhí)，這離不開分別，在此基礎(chǔ)上才能達(dá)到無分別思維的佛位智的狀態(tài)。因此，在重度睡眠式的無思的狀態(tài)是不能破除人法二執(zhí)的，也就不能成就佛智而達(dá)到佛果之位。二是以教破。這是以中觀應(yīng)成派的三摩地所現(xiàn)相（空色相）觀破。宗喀巴指出，既然有色相就不是全不思或所取，依此破時輪軌派的無所現(xiàn)相的無分別思。三是以教破后釋難。宗喀巴的釋難是：在教上破除時輪軌派的無所現(xiàn)相故無分別的觀點(diǎn)，那么有人就提出了問難：倘若說如來智是自證而全無分別思維，為何如來說一切法皆無自性或無性？為此，宗喀巴的解釋是：無自性或無性是指境不是全無事相，如來智也并非如同深度睡眠而無知覺就能通達(dá)無性。簡言之，無自性非一切事相無，通曉一切法無自性之甚深義，絕不是深度睡眠無分別之心所成。與此同時，宗喀巴強(qiáng)調(diào)了中觀應(yīng)成派的一個重要觀點(diǎn)：自性空不是說什么都無，而是存在著名言有（假有）或現(xiàn)象有，這就是事相，如若說全無事相，就是斷空。因此，以無分別去體悟本質(zhì)空的同時，也要承認(rèn)要用分別去認(rèn)知現(xiàn)象有。

綜上所述，在止住修與觀察修、生起次第與圓滿次第、頓悟與漸修、本質(zhì)無與現(xiàn)象有、無分別與分別之間的關(guān)系上，宗喀巴以矛盾雙方既相對立，又相統(tǒng)一的觀點(diǎn)進(jìn)行深入的分析，從而得出了它們各自之間相互聯(lián)系、相互依存的辯證法思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗喀巴.宗喀巴大師集（第二卷）[M].法尊，譯.北京：民族出版社，2001.

收稿日期：2019-11-16責(zé)任編輯：王玨