摘 要:延安精神是中國紅色文化的重要組成部分,體現(xiàn)著我國社會主義文化建設(shè)深層次的價值追求。它彰顯著信仰發(fā)展的精神旨?xì)w,是培育文化自覺自信的歷史借鑒,為抗衡文化失范提供路徑參考,托舉社會主義文化人民性的價值向度,傳承自強(qiáng)不息的文化血脈。
關(guān)鍵詞:延安精神;文化價值;馬克思主義
延安精神是紅色文化的重要組成部分,是中國革命文化發(fā)展的重要里程碑,體現(xiàn)著我國現(xiàn)代化文化建設(shè)深層次的價值追求,對于我們今天構(gòu)建中國特色社會主義文化有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、彰顯信仰發(fā)展的精神旨?xì)w
信仰作為終極價值的核心,它是牽引人們奮力向上的希望,是人類尋求生存意義的動力系統(tǒng)?!拔逅摹睍r期的全面反傳統(tǒng)運(yùn)動導(dǎo)致民族文化節(jié)節(jié)失守,引發(fā)了中國人史無前例的信仰危機(jī),世代中國人千百年來的“世界大同”、“內(nèi)圣外王”等終極價值理想失落。在這場劇烈的文化價值沖突中,以儒家思想為核心的,將政治思想與道德精神融而為一的傳統(tǒng)信仰體系解構(gòu)。當(dāng)價值選擇的一元化模式宣告終結(jié),中國進(jìn)入到一個文化價值嚴(yán)重混亂的時期,各種文化觀粉墨登場,均試圖以自己的理論來論證中國未來的發(fā)展道路。直至俄國十月社會主義革命的勝利,馬克思主義新思想才讓水深火熱中的中國看見了黎明的曙光。馬克思主義以其實(shí)踐性和終極價值的引領(lǐng)性吸引著中國青年并成為一個時代新的精神信仰。
中國共產(chǎn)黨在革命過程中成功的將這個來自異域的理論落地生根,在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中,孕育出光照千秋的延安精神。圣地?zé)o佛祖,延安有真經(jīng)。彼時的延安是四海八方革命青年無限向往的革命圣地,是民族獨(dú)立、人民解放的希望之光。信仰的燈塔號召著一代憂國憂民的有志青年開啟了“朝圣”之旅,他們無畏艱險(xiǎn)長途跋涉毅然奔赴延安,尋求中華民族救亡圖存的真經(jīng)。19世紀(jì)30年代末,柯仲平在《延安與中國青年》一詩中寫道:“青年,中國青年,延安吃的小米飯,延安穿的麻草鞋,為什么你要愛延安?青年回答:我們不怕走爛腳底板,也不怕遇上水妖十八怪,怕只怕吃不上延安的小米飯,不能到前方抗戰(zhàn),只怕取不上延安的經(jīng)典,不能變成最革命的青年”在延安這個革命的大熔爐中,青年學(xué)生接受血與火的洗禮,逐漸樹立起了科學(xué)的世界觀,堅(jiān)定了馬克思主義科學(xué)信仰,成長為具有崇高理想和革命意志的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士。
今天,信仰之困已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型中亟需解決的時代性難題。社會生活的巨大變遷引發(fā)人們價值觀念的劇烈震蕩,共同信仰弱化,終極價值被解構(gòu),精神家園失守。有人開始鼓吹信仰虛無主義,認(rèn)為社會已經(jīng)進(jìn)入無信仰的“后信仰時代”或“無信仰時代”,人們已無需信仰。我們似乎處在一個‘禮崩樂壞的時代最根本的原因在于時代的核心價值的失落”[2]。面對多元價值沖突,信仰迷失,全體社會成員面臨著人生意義與追求的重新考量。重溫延安精神的孕育和發(fā)展歷程,有助于突破信仰迷失之困,重建當(dāng)代國人安身立命的精神家園。
二、培育文化自覺自信的歷史借鑒
從文化哲學(xué)的角度來看,“文化自覺作為一個民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求,是文化發(fā)展的必然環(huán)節(jié),是解決文化危機(jī)的邏輯基礎(chǔ),也是對文化內(nèi)在矛盾與張力的理論表達(dá)”[3]。文化自信是“一個國家或民族對自身文化價值的充分肯定,是對文化生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的堅(jiān)定信心,體現(xiàn)了一種文化自豪感”[4]。應(yīng)該說,“文化自覺”和“文化自信”二者的關(guān)系是和諧共生、相輔相成的關(guān)系。只有對自身及外來文化進(jìn)行客觀認(rèn)知之后,才能就文化進(jìn)行判斷、取舍和改造創(chuàng)新,建構(gòu)引領(lǐng)未來的先進(jìn)文化,從而形成高度的文化自信。
在相當(dāng)長的歷史時期,由于擁有燦爛輝煌的東方文明,中國人一直有著強(qiáng)烈的文化中心意識,表征著華夏民族高度的文化自信。當(dāng)歷史進(jìn)入近代,西方列強(qiáng)野蠻入侵,在亡國滅種的民族危機(jī)面前,中國人對自身文明進(jìn)行了由表及里、由物質(zhì)到精神的深刻剖析。一代知識分子就文化的轉(zhuǎn)型開展了廣泛的爭辯,在西方工業(yè)文明與華夏農(nóng)業(yè)文明性孰優(yōu)孰劣的歷史比較中,中國社會出現(xiàn)了深深的挫敗感和嚴(yán)重的文化焦慮。這一時期,國人的文化自信受到了史無前例的致命摧殘,民族文化心理陡然巨變。在“打孔家店”的吶喊聲中,曾經(jīng)無比自信甚至驕矜自負(fù)的國人由于備受欺凌而自我懷疑和否定,產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化自卑心理,千年時光沉淀的民族文化自信轟然坍塌。
當(dāng)中西文化的比較與論證逐漸歸于理性,非常的社會環(huán)境呼喚新的文化風(fēng)向標(biāo)。上世紀(jì)40年代,僅有3萬多平方公里的偏僻山城延安逐漸發(fā)展為中國一個重要的文化重鎮(zhèn),成為黃土高原上一顆璀璨的明珠。在這里,不僅孕育了中華國運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也形成了民族文化心理的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自鴉片戰(zhàn)爭以來,抵御外侮的抗?fàn)庮l頻失敗,中國革命也命運(yùn)多舛,舉步維艱。直至延安時期,中國革命迅速發(fā)展,勢如破竹,轉(zhuǎn)敗為勝。中國共產(chǎn)黨人推動中國革命走向勝利的過程,既是馬克思主與中國化的過程,也是推動民族文化大覺醒、重建文化自信的過程。延安精神彰顯著實(shí)事求是的價值追求,是馬克思主義的實(shí)踐觀與中國傳統(tǒng)文化相融共生的結(jié)果,是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的時代產(chǎn)物。實(shí)事求是思想路線的確立,意味著著中國共產(chǎn)黨徹底擺脫了對外來文化的盲目推崇和文化教條主義的束縛,扭轉(zhuǎn)了近代以來中國知識分子被動、自卑的文化心態(tài),開始以自覺,自信的文化心理探索適合中國國情的文化變革之路。
三、抗衡文化失范的路徑參考
文化失范是指在社會轉(zhuǎn)型時期,因主導(dǎo)性文化價值的缺失而造成的文化秩序的紊亂與無序狀態(tài)[5]。近代西方文化的強(qiáng)勢入侵對中國傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)生的巨大沖力集中體現(xiàn)在文化失范上。中華民族立足與發(fā)展的思想基礎(chǔ)被摧毀,維持社會穩(wěn)定為己任的儒家學(xué)說的社會規(guī)范力日漸衰微,以“禮義仁智信,忠孝廉恥勇”為表征的傳統(tǒng)價值體系走向瓦解。當(dāng)“舊者已亡,新者未立”,社會就呈現(xiàn)出“綱紀(jì)之說,無所憑依”的局面,社會生活因價值無序出現(xiàn)失范和失控之亂象。應(yīng)該說,近代的文化失范是中國文明所遭遇的一次極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。民族生存危機(jī)激發(fā)了救亡的浪潮,催生了民族文化重構(gòu)的深切訴求,能否形成新的社會規(guī)范是關(guān)系到中華民族的生死存亡問題。
五四運(yùn)動開啟了中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路,中國先進(jìn)的知識分子迅速轉(zhuǎn)向社會主義思潮。中國共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史潮流,高舉新民主主義文化旗幟,引領(lǐng)了中國文化新的發(fā)展方向。延安時期,以爭取民族獨(dú)立和人民解放為目標(biāo),毛澤東將新文化運(yùn)動提出的“民主”與“科學(xué)”的口號作了歷史性升華,他在《新民主主義的政治與新民主主義的文化》中明確提出新民主主義文化是:“民族的科學(xué)的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化”[6]。承繼馬克思主義衣缽的新民主主義文化最終一統(tǒng)文化山河,結(jié)束了中國近代社會長期的文化混亂無序的狀態(tài),統(tǒng)領(lǐng)了社會核心價值觀,并逐漸發(fā)展為主流意識形態(tài)。
延安精神是新民主主義文化的內(nèi)核和基因,與新民主主義時期形成的文化精神血脈相連,滋養(yǎng)著新民主主義文化價值的形成和發(fā)展。當(dāng)陜北民歌以民間形式成為延安精神的代言,政黨意識形態(tài)成功置換了民間的話語,馬克思主義作為一種意識形態(tài),實(shí)現(xiàn)了對中國社會意識的整合。新民主主義文化通過“民族的”“科學(xué)的”“大眾的”文化路徑選擇,將“救亡”與“啟蒙”并重,不僅形成了對待西方文化的科學(xué)態(tài)度,而且強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)民族文化的辯證揚(yáng)棄,實(shí)現(xiàn)了“世界性與民族性”、“精英化與大眾化”的矛盾化解。東西二元文化對立僵局被打破,文化等級觀念壁壘消除,不同的文化價值經(jīng)過革命洗禮實(shí)現(xiàn)了重新解構(gòu)與整合,新的文化價值體系生成。
時至今日,當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展割展裂了物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一,商業(yè)實(shí)用主義與科技理性不斷膨脹和擴(kuò)張,使得人們精神家園荒蕪,價值訴求混亂,各種庸俗文化沉渣泛起,文化的生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。延安精神對于解決當(dāng)下文化現(xiàn)象中出現(xiàn)的盲目、混亂的無序狀態(tài)具有很好的歷史參考價值。
四、托舉文化人民性的價值向度
《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明的表達(dá)了馬克思主義的人民立場:“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[7]。習(xí)近平在馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會上的講話指出:“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”。文化的“人民性”是在文化建設(shè)上堅(jiān)持馬克思主義“以人民為中心”的價值取向,體現(xiàn)“一切為了人民”的文化立場。
“全心全意為人民服務(wù)”既是黨的根本宗旨也是延安精神的靈魂。中國革命文化“人民性”的價值向度與之高度統(tǒng)一,表明了革命文化為工農(nóng)兵服務(wù),為人民大眾服務(wù)的本質(zhì)特征。1942年,毛澤東在中共延安文藝座談會講話調(diào)了文化的人民大眾性質(zhì),指出為人民大眾服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)是文藝發(fā)展的“根本方向”。毛澤東認(rèn)為,只有大眾的文化才能真正找到文化發(fā)展的深厚根源,才能真正解放文化所蘊(yùn)涵的精神生產(chǎn)力。新民主主義文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化”[6]。在此,新民主主義文化的大眾性也即文化的人民性,深刻揭示了文化與人民群眾的關(guān)系?!把影参乃囘\(yùn)動”顛覆了中國歷史上由士大夫主導(dǎo)主流文化的價值傳統(tǒng),超越了“五四”時期形成的啟蒙精英文化取向,破解了“文化為了誰”的歷史難題,形成了以“人民性”為根本內(nèi)涵的文化發(fā)展方向,徹底改變了中國文化的發(fā)展目的,中國文化發(fā)展進(jìn)入一個嶄新的時代。
人民群眾既是文化的創(chuàng)造者和傳承者,也文化成果的享有者和評判者。文化只有堅(jiān)持人民的主體地位,堅(jiān)持人民的利益取向,符合人民的精神需求,其社會意義才會充分彰顯。然而,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),工具理性不斷彰顯,人文精神被忽略,大眾文化也正以“大眾”的名義,追求商業(yè)利潤,例如網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)“惡搞”之風(fēng),影視界以粗制濫造追求票房收入,一些庸俗媚俗文化顛倒是非,不斷踏越公共倫理的底線,人們對于不斷惡化的文化生態(tài)越來越茫然和無力。時代呼喚用真正符合廣大人民群眾最根本利益的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文化產(chǎn)品之質(zhì)量,以充分保障文化功能的正常實(shí)現(xiàn)。
五、傳承自強(qiáng)不息的文化血脈
“自強(qiáng)不息”一詞最早出自先秦時期成書《易傳.乾.大象》“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,在千年的歷史長河中不斷發(fā)展與積淀,逐漸成為激勵中華民族努力奮進(jìn)的寶貴精神財(cái)富。自力更生傳承載著中國人自強(qiáng)不息的文化血脈,是華夏兒女在長期生活勞動過程中形成的自立自強(qiáng)的精神品質(zhì)。《中庸》里有云:“誠者,自成也;而道,自道也”。先秦的“顯學(xué)”之一墨家提出“賴其力者生,不賴其力者不生”的思想。到近代,孫中山也曾在《中國問題的真解決》一文中提及關(guān)于“自力更生”的主張。毛澤東更是明確指出“我們的方針要放在什么基礎(chǔ)上?放在自己力量的基礎(chǔ)上,叫做自力更生”。
自力更生,艱苦奮斗也是延安精神的核心內(nèi)容。延安時期,面對日本帝國主義滅絕人性的“三光”式燼滅作戰(zhàn)政策以及國民黨的封鎖包圍,毛澤東針對陜北貧瘠的自然生態(tài)條件和日益嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)困難,號召延安軍民“自己動手,豐衣足食”,開展生產(chǎn)自救。在轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動中,廣大軍民披荊斬棘、開荒種地,充分發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神,將處處荒山的南泥灣變成了陜北的“好江南”。毛澤東指出:“我們不能學(xué)國民黨那樣,自己不動手??客鈬?,連棉布這樣的日用品也要依賴外國。我們是主張自力更生的,我們希望有外援,但是我們不能依賴它,我們依靠自己的努力,依靠軍民的創(chuàng)造力”[9]。自力更生、艱苦奮斗不僅是中國共產(chǎn)黨和延安人民的生存方式,更是在艱難困苦環(huán)境中磨礪出來的自強(qiáng)不息的精神境界。也正是在這樣的偉大精神鼓舞下,延安軍民用自己的實(shí)際行動譜寫了以弱勝強(qiáng),以大勝小的不朽篇章。
目前,我國已進(jìn)入中國特色社會主義新時代,面臨著新的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。對于一個近14億人口的大國而言,社會主要矛盾的解決、中華民族的偉大復(fù)興之夢想的實(shí)現(xiàn),唯有依靠我們自身自力更生、艱苦奮斗。無論是人民的糧食安全問題,還是國家核心利益的關(guān)鍵技術(shù)問題,我們都不可能完全寄希望于從國外獲取援助,事實(shí)上“外援”也不可能從根本上解決國家發(fā)展轉(zhuǎn)型問題。中美貿(mào)易從暗流涌動的較量到刀光劍影的交鋒,預(yù)示著以后的中國可能會面臨更加嚴(yán)酷的圍追堵截和日益艱險(xiǎn)的國際環(huán)境,除了自力更生,我們已經(jīng)沒有其它的路徑可走。所以對于今日之中國而言,自力更生不應(yīng)是暫時的權(quán)宜之計(jì),應(yīng)當(dāng)將其視為安身立命之本。它是我們克服困境、化危險(xiǎn)為機(jī)遇的強(qiáng)大精神支撐和文化自信的力量源泉。
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[9] 毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:1016.
基金項(xiàng)目:本文系陜西省社科界重大理論問題與現(xiàn)實(shí)研究項(xiàng)目《延安精神視域下大學(xué)生文化自信的塑造與踐行》階段性研究成果(項(xiàng)目編號:2019Z182)。
作者簡介:韓立梅(1976- ),女,陜西咸陽人,講師,延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院,主要從事思政教育與文化方面研究。