陳勤建

一、龍文化研究的不足

與鳥(niǎo)文化的發(fā)現(xiàn)

我們是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)？這是一個(gè)全人類(lèi)亙古追溯的課題。一九九八年，日本的生命科學(xué)學(xué)會(huì)召開(kāi)了一個(gè)全球性的研討會(huì)，議題關(guān)于日本人從哪里來(lái)，日本的文化如何起源;與會(huì)專(zhuān)家大多是研究人類(lèi)基因的，同時(shí)也有像我這樣的文化學(xué)者。這看起來(lái)很奇怪，但實(shí)際上人的來(lái)源，一群人與另一群人之間的區(qū)別，與文化有很大的關(guān)系。譬如中國(guó)人，常言道我們是龍的傳人，這其實(shí)是在說(shuō)，中國(guó)的根基性文化是龍文化。二十世紀(jì)八十年代，國(guó)內(nèi)的龍文化研究風(fēng)起云涌，我也恰逢其會(huì)，發(fā)表過(guò)一些觀點(diǎn)，也曾為此感到自得。但是有一次會(huì)議后，當(dāng)時(shí)的上海博物館常務(wù)副館長(zhǎng)黃宣佩先生叫住了我，他說(shuō)：“你講的龍文化很是精彩，但我有一點(diǎn)意見(jiàn)和建議，從我的考古實(shí)踐來(lái)看，江南地區(qū)四五千年前沒(méi)有任何龍的跡象，考古上不能證實(shí)這一點(diǎn)?！甭?tīng)了以后我感到非常吃驚，因?yàn)辇堅(jiān)谖覀儑?guó)家似乎已經(jīng)成為一個(gè)公認(rèn)的話題，很神秘、威嚴(yán)，而且當(dāng)時(shí)的研究更多是對(duì)于文獻(xiàn)資料的梳理，好像從古至今，不同時(shí)代都有龍的存在。

但是正如黃老所說(shuō)，在江南地區(qū)的考古實(shí)踐中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何龍文化的標(biāo)記和標(biāo)識(shí)。我問(wèn)黃老有沒(méi)有其他形象，黃老說(shuō)，有。有一個(gè)神像在江南地區(qū)出土的好多器皿上，特別是玉器上都會(huì)出現(xiàn)，十分流行。譬如杭州北部余杭地區(qū)的良渚文化遺址，距今已經(jīng)有五千多年，遺址中出土了許多玉器，上面最具標(biāo)識(shí)性的符號(hào)就是這個(gè)神像。因?yàn)椴恢赖降资鞘裁?，因此考古人員把它叫作“神人獸面”。這一符號(hào)不僅完整地呈現(xiàn)在重要的祭祀性玉器上，也存在簡(jiǎn)約的、抽象的構(gòu)圖設(shè)計(jì)。在完整的神像中，中間是一個(gè)類(lèi)人的神人形象，頭上戴著帽子，臉上似乎有面具，中間是一對(duì)巨大的眼睛，渾身上下有毛的紋樣，最下面是一對(duì)爪子。直到今天，學(xué)界對(duì)這一神像還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的名稱，但是越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)證明，這是古代江南文化的一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)像”，上海青浦的福泉山遺址中也發(fā)現(xiàn)了刻有這一形象的玉器。對(duì)于這一神像到底是什么，眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)是巫師騎在水牛上，有人則認(rèn)為不是水牛，而是老虎，原哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)系主任張光直先生認(rèn)為這個(gè)神像是道教神仙系統(tǒng)中“王子喬騎神獸”的原型。但不管如何猜測(cè)，僅從圖像上我們可以確定，神人頭上戴著的很明顯是羽毛做的羽冠，身上的毛應(yīng)該是羽毛，下面的一對(duì)爪子是鳥(niǎo)爪，因此無(wú)論這一神人騎坐在什么動(dòng)物上，他肯定裝扮成了羽鳥(niǎo)的形象，披著羽毛做的衣服。

良渚文化遺址出土玉器上的“神人獸面”

黃老的疑問(wèn)在那個(gè)時(shí)刻一下子照亮了我的思考。實(shí)際在二十世紀(jì)八十年代，在田野調(diào)查中，我心里就產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)。在江浙鄉(xiāng)間，我們發(fā)現(xiàn)民居的門(mén)庭、屋脊、飛檐隨處可見(jiàn)飛鳥(niǎo)、哺雞的形象。將這些形象，與七千年前的河姆渡文化遺址中出土的鳥(niǎo)形器、四五千年前的良渚文化遺址中出現(xiàn)的“神人獸面”聯(lián)系起來(lái)，為何隨處可見(jiàn)與鳥(niǎo)有關(guān)的、連續(xù)不斷的蹤影？除了這些物質(zhì)形象以外，我們還發(fā)現(xiàn)了不少有關(guān)鳥(niǎo)的禁忌、俗信和傳說(shuō)，譬如在紹興地區(qū)，就流傳著一個(gè)古老的神話，我們將它稱為“雞形盤(pán)古神話”—

老早老早時(shí)光，天地混沌，只有一條縫。不知啥時(shí)候，天外飛來(lái)一只火紅火紅的大鳥(niǎo)，在天和地的合縫處，下了老大老大的一個(gè)蛋。過(guò)了許多許多年，這個(gè)大蛋成了精靈，孕育了一個(gè)盤(pán)古。為啥叫盤(pán)古？因?yàn)樗诘袄镫p手抱著，雙腿屈著，像是盤(pán)住整個(gè)身架，所以叫盤(pán)古。

盤(pán)古在蛋里漸漸大起來(lái)，受不了啦，用嘴把蛋殼慢慢啄破，就出來(lái)了。盤(pán)古因長(zhǎng)得很怪：駝峰似的頭頂，大鳥(niǎo)樣的嘴鼻，肩背還有一對(duì)翅膀，雙手雙腿都老長(zhǎng)。他把啄碎的蛋殼全吃進(jìn)肚里，于是見(jiàn)風(fēng)就大。腳踏著地，頭頂著天，還是伸不直腰。他嫌天地之間的合縫太窄了，就用頭向上頂，用腳向下蹬，用雙手向左右推。他頂一頂，天高一丈;蹬一蹬，地陷一丈;推一推，左右各寬一丈。盤(pán)古呢，還在見(jiàn)風(fēng)大。他仍然腳踏地，頭頂天，沒(méi)法子伸直腰。他不甘心，繼續(xù)頂呀、蹬呀、推呀，如此一萬(wàn)八千年，天就極高，地就極深，盤(pán)古把天和地真正分開(kāi)了。但是，盤(pán)古的氣力已經(jīng)用盡，不久就死了，所以講盤(pán)古活了一萬(wàn)八千歲。

盤(pán)古死后，靈魂飛到天上，成了雷公。他的身體各部分，分別變成了日月、星辰、風(fēng)云、山川、田地、草木。

“厚德載?！遍T(mén)樓上的哺雞脊（蘇州耦園）

而且在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，江南農(nóng)村人蓋房子，尤其是以前的木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋，過(guò)程中最重要的一個(gè)步驟是上梁儀式，人們?cè)谡荷蠎覓煲恢挥盟砂刂υ鸬摹敖痣u”，還在雞的臀部放一只橘子，寓意“下蛋”，做完這些準(zhǔn)備工作后，木匠師傅殺一只雄雞，爬上正梁將雞血灑在上面，而后才開(kāi)始正式地將房梁架上屋頂。除此以外，在日常生活中，民眾的好多人生禮儀也和禽類(lèi)有關(guān)。比如奉化周邊地區(qū)，當(dāng)?shù)氐拿癖姲崖槿阜Q為“送谷神”，一說(shuō)“送子神”。有一年，中國(guó)文化部和日本文部省開(kāi)展聯(lián)合研究，我和日本的一位教授在奉化調(diào)查村落水稻生產(chǎn)中制作稻草人背后的文化現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)日本的學(xué)者覺(jué)得稻草人應(yīng)該是一種民間巫術(shù)，用來(lái)驅(qū)趕啄食稻谷的鳥(niǎo)雀，因此問(wèn)當(dāng)?shù)氐睦限r(nóng)，麻雀來(lái)時(shí)，稻草人并不會(huì)動(dòng)怎么辦？誰(shuí)知老農(nóng)卻回答：“稻草人，無(wú)非是裝裝樣子，嚇唬嚇唬麻雀的，如果麻雀來(lái)吃也沒(méi)關(guān)系，因?yàn)榈竟缺緛?lái)就是麻雀帶來(lái)的，吃點(diǎn)沒(méi)關(guān)系?！?/p>

老農(nóng)的回答突然讓我醒悟。為什么從古至今我們的文化中一直有鳥(niǎo)的形象，為什么我們的神話傳說(shuō)中有鳥(niǎo)的故事？明明龍更偉大、更威武，為什么我們的民眾對(duì)鳥(niǎo)，對(duì)麻雀之類(lèi)的小鳥(niǎo)這么感興趣？為什么古代人覺(jué)得麻雀是送谷神、送子神？為什么農(nóng)民相信稻谷是麻雀帶來(lái)的？在距今七千年的河姆渡遺址中，浙江考古所的專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)會(huì)使用火燒烤飛禽走獸，其中就有麻雀，在烤麻雀的殘骸中，考古人員找到了碳化的稻谷。所以我們就可以推論，人們發(fā)現(xiàn)稻谷可以食用，是通過(guò)麻雀一類(lèi)的鳥(niǎo)類(lèi)。這也就解釋了七千年前的河姆渡遺址出土的匕首上鑲嵌著的鳥(niǎo)的形象，一直流傳到了近現(xiàn)代民居屋頂上飛鳥(niǎo)狀的“哺雞”。而且，在中國(guó)民間看來(lái)，每年的農(nóng)歷二月十九日，是鳥(niǎo)的生日，是麻雀的生日。在二十世紀(jì)五十年代，上海浦東地區(qū)還存留著這一習(xí)俗—春天，鄉(xiāng)里的孩子們將青菜、白米在家里院子的菜園里做成菜飯，然后恭恭敬敬先反過(guò)身朝北，向屋頂鞠一個(gè)躬，而后順時(shí)針向東、西、南各鞠一躬，將做好的菜飯撒到屋頂上，再次順時(shí)針轉(zhuǎn)身，將剩余的飯菜撒到東面去，撒到南邊去，撒到西面去，喂麻雀。這并不是孩子們的游戲，而是江南地區(qū)普遍存在的特別重大的祭祀麻雀的活動(dòng)。

紹興坡塘 306 號(hào)墓出土的越國(guó)銅屋

除了出土的文物、田野調(diào)查的發(fā)現(xiàn)之外，文獻(xiàn)資料中也有很多相關(guān)證據(jù)?！渡胶＝?jīng)》，這部幾千年前形成的天下第一奇書(shū)，其中記載了一個(gè)遠(yuǎn)古帝王叫“帝俊”。我們熟悉的黃帝、炎帝只在《山海經(jīng)》記載的北方地區(qū)出現(xiàn)過(guò)四次，而這位帝俊卻總共出現(xiàn)了十六次，遍布《山海經(jīng)》中的東南西北四方。此外還有《左傳》，其中提到了山東文化的始祖，太昊氏—

太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少昊摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。

（《左傳·昭公十七年》）

郯子說(shuō)太昊氏原本崇拜的是龍文化，但是到了他的下一代，少昊氏，開(kāi)始進(jìn)行鳥(niǎo)祭，因?yàn)椤傍P鳥(niǎo)適至”。這里說(shuō)的“鳳鳥(niǎo)”是指什么，是自然界的一種鳥(niǎo)嗎？通過(guò)對(duì)《越絕書(shū)》《吳越春秋》等書(shū)的考證，我認(rèn)為這個(gè)“鳳鳥(niǎo)”其實(shí)指的就是南方稻作區(qū)的鳥(niǎo)文化在當(dāng)時(shí)發(fā)生了北移。一九九八年，我在一個(gè)全球性的會(huì)議上提出了鳥(niǎo)文化北移的問(wèn)題，會(huì)議結(jié)束后，山東省歷史博物館的副館長(zhǎng)十分激動(dòng)，他說(shuō)在他們對(duì)四千年前的龍山文化遺址的考古過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的現(xiàn)象。在當(dāng)?shù)氐哪乖嶂写嬖谥鴥煞N截然相反的文化系統(tǒng)，一種是精美的玉器，一種是比較簡(jiǎn)樸的陶器，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的龍山文化受到了外來(lái)文化的影響?？梢酝茢?，這一外來(lái)文化，正是鳥(niǎo)文化。

二、江南稻作生產(chǎn)萌發(fā)了中國(guó)鳥(niǎo)文化

通過(guò)田野調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在江南地區(qū)到處可見(jiàn)的，是一個(gè)以鳥(niǎo)的羽毛打扮起來(lái)的神人，在民間的生活中間，人們也傳承了這樣一種文化?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)，江南的稻作生產(chǎn)萌發(fā)了中國(guó)最早的鳥(niǎo)文化。同時(shí)，鳥(niǎo)文化不僅是一種地域性文化，更是一種全域性文化，整個(gè)神州大地到處可見(jiàn)鳥(niǎo)文化的體現(xiàn)。遠(yuǎn)古江南先民在謀取自己生存發(fā)展的稻作生產(chǎn)中，吃鳥(niǎo)食，使鳥(niǎo)田，拜鳥(niǎo)靈，用鳥(niǎo)歷，逐步形成對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的依賴、崇敬和神化，以致自己的生活也發(fā)生了鳥(niǎo)化：穿鳥(niǎo)衣、住鳥(niǎo)居、說(shuō)鳥(niǎo)語(yǔ)、佩鳥(niǎo)飾、制鳥(niǎo)器、定鳥(niǎo)官，并與日崇拜發(fā)生粘連，衍生出種種鳥(niǎo)（日）神話崇信的習(xí)俗活動(dòng)，從中孕育出久遠(yuǎn)而博大精深的中國(guó)鳥(niǎo)文化。

河姆渡遺址出土的雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋象牙碟形器

為什么江南地區(qū)會(huì)產(chǎn)生鳥(niǎo)文化？其中一個(gè)原因是古代江南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。據(jù)古地理、古氣象的研究表明，從第四紀(jì)更新世末期以來(lái)，自然界經(jīng)歷了星輪蟲(chóng)、假輪蟲(chóng)和卷轉(zhuǎn)蟲(chóng)三次地理環(huán)境滄海桑田的劇烈變遷，這三次海侵改變了江南地區(qū)的地形地貌，在中國(guó)沿海的北緯三十度地區(qū)生長(zhǎng)了大量的野生稻。先民從捕獲的麻雀、野鴨等飛禽的鳥(niǎo)胃中，發(fā)現(xiàn)了小小的稻米，有的已脹破稻殼露出米粒。它是鳥(niǎo)食，人也可以吃，野生稻谷的食用性就這樣被揭示了。先民們看著在空中飛翔的禽鳥(niǎo)，不知道它們?cè)谀膬翰傻昧艘暗?，只好將它歸結(jié)于神秘的天空。后來(lái)，人們偶爾從鳥(niǎo)蹤中，探明了野生稻的繁殖地，開(kāi)始了人工的采集。然后逐步實(shí)現(xiàn)種植后再采集，栽培稻最終誕生了。在最初的稻作生產(chǎn)活動(dòng)中，我們的先民不完全是靠我們今天發(fā)掘出來(lái)的骨耙，而是靠鳥(niǎo)天然的習(xí)性來(lái)松土、除蟲(chóng)，管理水稻生長(zhǎng)的。這似乎是天方夜譚式的神話，可是吳越地區(qū)的確盛行過(guò)靠鳥(niǎo)類(lèi)耕耘水稻田的“鳥(niǎo)田”。在一些古文獻(xiàn)中也屢見(jiàn)不鮮，只是人們僅把它當(dāng)作神話傳說(shuō)，不去多做探究罷了。

大越海濱之民，獨(dú)以鳥(niǎo)田，大小有差，進(jìn)退有行，莫將自使。其故何也？禹始也，憂民救水，到大越……因病亡死，葬會(huì)稽……無(wú)以報(bào)民功，教民鳥(niǎo)田，一盛一衰。

（《越絕書(shū)》卷八《越絕外傳記地》）

什么是鳥(niǎo)田？我們的遠(yuǎn)古先民采集了稻種，放在適合的土地里，可還是不會(huì)耕耘，這時(shí)候就要靠鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)幫助他們耕耘。春天鳥(niǎo)來(lái)覓食，無(wú)意中好像在幫先民翻地;秋天候鳥(niǎo)又回來(lái)了，它也在覓食，好像用嘴在給先民松土。當(dāng)然在古代有鳥(niǎo)田，還有象田、麋田等，但鳥(niǎo)田卻是我們長(zhǎng)三角地區(qū)、沿海地區(qū)所特有的。遠(yuǎn)古的中國(guó)江南先民為了自己的生存，在對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)覓食野生稻生態(tài)之模仿中，生成了先民稻作生產(chǎn)與生活方式，萌發(fā)了中國(guó)鳥(niǎo)文化信仰的先河。

在河姆渡遺址以及旁邊的傅家山遺址，我們都發(fā)現(xiàn)了同一個(gè)時(shí)期的鳥(niǎo)形器，學(xué)界現(xiàn)在一般認(rèn)為這些是中國(guó)鳳凰最早的原型。概括起來(lái)講，我們吃的稻米原是鳥(niǎo)食，先民從模仿鳥(niǎo)吃野生稻得出稻可以吃的結(jié)論。我們?cè)诓途呱弦矊?duì)鳥(niǎo)進(jìn)行了模仿，例如筷子是對(duì)于鳥(niǎo)爪的模仿，這是一位日本學(xué)者最先提出來(lái)的推測(cè)。如果我們觀察一下雞吃米的形態(tài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在吃稻谷時(shí)，雞會(huì)用兩只爪子將稻谷里的砂石踢開(kāi)，然后進(jìn)食。所以進(jìn)餐的配套工具也與鳥(niǎo)有關(guān)。而南方最早的住所叫鳥(niǎo)居，干欄式的鳥(niǎo)居形式。河姆渡遺址中的建筑就是干欄式建筑，下面架空，上面是一個(gè)茅草房，其中最重要的形式是一棵樹(shù)上架幾塊木板。方位詞“南”，正是最早記錄鳥(niǎo)居的文字?？础澳稀弊旨坠俏幕蚪鹞牡淖中危虚g一棵樹(shù)，上面一塊木板，四面幾塊木板，然后有人在其中居住。慢慢人們發(fā)現(xiàn)那里的人都這么居住，于是就變成了方位詞。從文字學(xué)上，我們可以看到“南”原來(lái)就是鳥(niǎo)居、鳥(niǎo)巢的居住形式。一直到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，紹興地區(qū)的墓葬用品還反映了這一特點(diǎn)，在出土的陪葬器皿中有一只“越國(guó)銅屋”，屋頂上重要的標(biāo)志是一只鳥(niǎo)。還有鳥(niǎo)民，穿著鳥(niǎo)的羽毛做成衣服的人叫鳥(niǎo)民，或者羽民。羽民是我們古代的文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)用詞，在《楚辭》《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)中就有—羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。一曰在比翼鳥(niǎo)東南，其為人長(zhǎng)頰。

（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》）

壯族婦女身穿“著尾鳥(niǎo)衣”

這里可能就指的是長(zhǎng)三角地區(qū)、長(zhǎng)江以南的地方。良渚玉器的“神人獸面”，實(shí)際上描畫(huà)的就是這一形象，這是羽民的代表性人物。羽民在今天還保留著嗎？其實(shí)有的，在傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)上勇猛的武將頭上為何不戴牛角而是選擇柔軟的雞毛、羽毛？這就是鳥(niǎo)文化在今天的遺存。長(zhǎng)江以南的少數(shù)民族中，不少還保留著這種形式，比如壯族婦女，她們有一種服飾就叫“著尾鳥(niǎo)衣”。

鳥(niǎo)語(yǔ)，古代文獻(xiàn)多有越人“鳥(niǎo)語(yǔ)”的記載。如《后漢書(shū)·度尚傳》說(shuō)越為“鳥(niǎo)語(yǔ)之人”，即“語(yǔ)聲似鳥(niǎo)也”。《孟子·滕文公上》說(shuō)“南蠻舌”，舌，比喻語(yǔ)音難懂，如鶚鳥(niǎo)的叫聲一樣。從音韻學(xué)的角度來(lái)考慮，南方人說(shuō)話和北方人的差異在哪里？北方普通話音調(diào)有四個(gè)，南方說(shuō)話音調(diào)有十幾個(gè)，到現(xiàn)在上海話中還保留著的入聲字，在普通話里面早已經(jīng)沒(méi)有了。除了鳥(niǎo)語(yǔ)，還有鳥(niǎo)文，我們熟悉的古代文字有金文、甲骨文等，但其實(shí)還有一種鳥(niǎo)文，字形似飛鳥(niǎo)，吳越地區(qū)出土的吳王子于戈、越王州勾劍等春秋時(shí)代器具上都有這樣一種鳥(niǎo)形字。

鳥(niǎo)官，剛才我講過(guò)了，孔子近祖少昊氏族，在南方鳳鳥(niǎo)部落遷入以后，改變了自己文化的標(biāo)識(shí)，將龍紀(jì)改成鳥(niǎo)紀(jì)，而且以鳥(niǎo)為官—

鳳鳥(niǎo)氏，歷正也;玄鳥(niǎo)氏，司分者也;伯趙氏，司至者也;青鳥(niǎo)氏，司啟者也;丹鳥(niǎo)氏，司閉者也。

大家知道，中國(guó)的二十四節(jié)氣現(xiàn)在已經(jīng)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，安徽人對(duì)此很自豪，因?yàn)樽钔暾亩墓?jié)氣就出自淮南王劉安的《淮南子》一書(shū)。但實(shí)際上，公元前一百年左右，古代中國(guó)人觀察氣象，確立節(jié)氣，二十四節(jié)氣也是在此基礎(chǔ)上成型的。而更早的，在公元前四千年左右，江南稻作生產(chǎn)中所使用的鳥(niǎo)歷，已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)二十四節(jié)氣的先河。因?yàn)樵诘咀魃a(chǎn)中掌握時(shí)間的準(zhǔn)確度特別地重要。什么時(shí)候播種、什么時(shí)候施肥等，都要看季節(jié)性的氣候變化。在江南農(nóng)村，人們通過(guò)觀察不同的鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)規(guī)劃工作，燕子來(lái)了做什么，布谷鳥(niǎo)來(lái)了做什么。“鳳鳥(niǎo)氏，歷正也”，歷正是古代主管天文歷法的官，其余為歷正的屬官;司分，專(zhuān)司春分、秋分;司至，專(zhuān)司夏至、冬至;司啟，專(zhuān)司立春、立夏;司閉，專(zhuān)司立秋、立冬。通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诹间疚幕z址中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于鳥(niǎo)官的證據(jù)—鳥(niǎo)立壇柱圖符，但是很可惜，現(xiàn)在原物都被收藏在美國(guó)弗利爾美術(shù)館中。后來(lái)我們拿著這些文物的圖畫(huà)請(qǐng)自然博物館的專(zhuān)家鑒定，他們認(rèn)為這些鳥(niǎo)類(lèi)刻畫(huà)十分精細(xì)，一看就知道是哪一種鳥(niǎo)類(lèi)。江南古代的先民，通過(guò)對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的極細(xì)觀察，根據(jù)生產(chǎn)的節(jié)律、自然的節(jié)律來(lái)規(guī)定官員的職能，管理社會(huì)，管理生產(chǎn)。

鳥(niǎo)文化實(shí)際上還保存在中國(guó)人的現(xiàn)代生活中，譬如生命崇拜。人們結(jié)婚生子要送喜蛋、紅蛋，大部分節(jié)日的食品，除了粽子，基本都是圓的—湯圓、月餅、重陽(yáng)糕等，這些對(duì)圓形的偏好其實(shí)都是在稻作生產(chǎn)中，對(duì)于稻谷、鳥(niǎo)卵的崇拜開(kāi)始的。其中可能還保留著太陽(yáng)崇拜的味道，在從浙江民間文藝工作者多年的搜集整理與實(shí)地的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，從寧紹平原一直到太湖流域，還流傳著許多雞（日）的信仰傳說(shuō)及相關(guān)的傳承圖案。有些是名稱說(shuō)法不同而已。浙江定海流傳著一則神話《日夜是咋分開(kāi)的》：

很久以前，撫（沒(méi)）太陽(yáng)，也撫月亮。神界有三姐妹，心地交關(guān)（十分）善良，很想為人做點(diǎn)好事。帝就把大姐封為太陽(yáng)神，二姐封為月亮神，小妹妹因太小，暫時(shí)沒(méi)封。太陽(yáng)神和月亮神受封后，整天不歇息，人們分不出日夜，統(tǒng)辛苦熬。在小妹請(qǐng)求下，帝就封小妹為雞神。俗語(yǔ)說(shuō)，“雞啼五更”，小妹當(dāng)雞神后，每天五更定時(shí)定點(diǎn)為兩個(gè)姐姐啼叫，太陽(yáng)神和月亮神就按雞神的啼叫，有規(guī)有矩地從東邊升起，到西邊落下。

為什么鳥(niǎo)信仰會(huì)和太陽(yáng)崇拜結(jié)合起來(lái)？水稻生產(chǎn)對(duì)陽(yáng)光和“農(nóng)時(shí)”的依賴和要求，迫使人們對(duì)“日”的朝升夕落，冬短夏長(zhǎng)，給予新的關(guān)注。日、鳥(niǎo)升飛，其物理性和生物性的巧合，使他們以鳥(niǎo)“度”日，觀察鳥(niǎo)候，把握“時(shí)”候，祈鳥(niǎo)拜日，混為一體。稻作先民遺址中的鳥(niǎo)形器恐怕也與此相關(guān)。歷經(jīng)七八千年歷史長(zhǎng)河的沖刷，仍然風(fēng)物依舊。江南水鄉(xiāng)民居的屋脊、門(mén)檐，以及室內(nèi)的橫梁上，處處可見(jiàn)鳥(niǎo)形飾物，特別是脊吻的鳥(niǎo)形狀，如活化石，遺留到今天。它們?cè)谧系姆课萆希粬|一西，相向引頸昂首，迎來(lái)朝陽(yáng)，送走落日，以無(wú)言的雄姿，向人們昭示悠悠歲月重負(fù)下堅(jiān)韌不屈的古老信念和迷人的風(fēng)采。

三、中國(guó)思想文化中的鳥(niǎo)化觀念

接下來(lái)，來(lái)談一談鳥(niǎo)文化在中國(guó)思想文化中的影響。其中首先牽涉到的一個(gè)問(wèn)題是，為何后來(lái)我們的主流文化是以小麥為主的北方農(nóng)耕文化。二十世紀(jì)八十年代我曾兩次去良渚文化遺址實(shí)地觀察，兩山環(huán)抱處一個(gè)離地五六十米高的小山坡是遺址的中心位置，先民的首領(lǐng)就埋葬在這里，從這里出土的玉器也是整個(gè)遺址中價(jià)值最高、最精美的。但是考古隊(duì)員也跟我們說(shuō)，在他們發(fā)掘這處遺址的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，遺址離地表很近，只有十幾厘米，上面覆蓋了一層淤泥。這意味著，發(fā)生在地質(zhì)史上的海侵曾經(jīng)淹沒(méi)了這里。這就使得鳥(niǎo)文化的先民們不得不離開(kāi)這個(gè)地方，向高地前進(jìn)，發(fā)生了南中國(guó)稻作區(qū)崇奉鳥(niǎo)（日）信仰的帝俊部族為生存西遷，北進(jìn)，東移，乘桴浮于海的流變。所以《山海經(jīng)》中帝俊部族的記載在《大荒北經(jīng)》《大荒東經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《大荒南經(jīng)》都出現(xiàn)了，而黃帝和炎帝這樣的部落領(lǐng)袖只留在北方，沒(méi)有到南方來(lái)。

《史記·殷本紀(jì)》記載了殷文化的祖先契的出生：簡(jiǎn)狄春三月，和幾個(gè)女伴到河里沐浴，“食玄鳥(niǎo)卵，降而生商”，生下了契，這一傳說(shuō)就將殷人生命的產(chǎn)生和延續(xù)與鳥(niǎo)聯(lián)系在了一起。這就和浙江奉化地區(qū)遺留著吃麻雀可以延綿子孫的習(xí)俗一樣，七八千年間形式上一直在變化，但內(nèi)涵沒(méi)有變。除了契以外，秦始皇的祖先女修，也是“玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”，再看北方的滿族人、朝鮮族人，東方的日本人，他們最早的祖先神話中都有鳥(niǎo)的形象、鳥(niǎo)卵形象的影子。因此，可以推測(cè)，在四五千年前，江、浙、滬東南沿海地區(qū)，已生活著一個(gè)有數(shù)千年鳥(niǎo)（日）信仰傳統(tǒng)的龐大部族聯(lián)盟。這個(gè)聯(lián)盟的盟主，可能就是傳說(shuō)時(shí)代曾赫赫有名、《山海經(jīng)》中頻頻提及、后來(lái)卻突然消失的帝俊。因?yàn)榈刭|(zhì)生態(tài)環(huán)境的改變，這一部族向外擴(kuò)散，在各個(gè)地方都產(chǎn)生了文化影響，雖然失去了領(lǐng)袖的地位，卻將自己的文化融入到了當(dāng)?shù)夭孔逦幕臉?gòu)建中去。

現(xiàn)代考古證實(shí)，四千年前，良渚文化主體在太湖流域突然消失，但與此同時(shí)，長(zhǎng)江以北，江蘇海岸青墩、阜寧陸莊、漣水三里墩、新沂花廳，安徽定遠(yuǎn)山根等地，以及中原地區(qū)的河南龍山文化晚期，陶寺類(lèi)型文化、四川三星堆、陜西神木、甘肅天水和以后的夏商文化中出現(xiàn)的良渚文化的因素，可以證明良渚文化的主體北遷西移了。此外，遠(yuǎn)隔千里的嶺南石峽文化晚期墓葬中出現(xiàn)了與良渚文化相一致的玉器與陶器，這表明良渚文化的先民也遷徙到了那里。

對(duì)此，《山海經(jīng)》實(shí)際上也有記載，原來(lái)在南方的，后來(lái)到了各個(gè)地方去。如東方，《大荒東經(jīng)》云：

有中容之國(guó)，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥(niǎo)：豹、虎、熊、羆。

有司幽之國(guó)，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生司士，不妻，思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥(niǎo)。

有白民之國(guó)，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷(xiāo)女生，黍食，使四鳥(niǎo)：虎、豹、熊、羆。

有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niǎo)。

如西方，《大荒西經(jīng)》云：

有西周之國(guó)，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之地日臺(tái)璽，生叔均。均是代其父及稷播百谷，始作耕。

如北方，《大荒北經(jīng)》云：

丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。

《海內(nèi)經(jīng)》云：

帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是使為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是使以木為車(chē)。

我們現(xiàn)在的一些考古發(fā)現(xiàn)，幾乎可以與《山海經(jīng)》應(yīng)和。

中國(guó)文化中有一種古老的神仙思想。神仙思想只有中國(guó)有，日本人學(xué)習(xí)了這么多中國(guó)文化，卻沒(méi)有學(xué)神仙思想，而西方更沒(méi)有神仙思想。世界上許多民族認(rèn)為，人死后，靈魂還在，只有中國(guó)神仙思想認(rèn)為，人可以永生，靈魂自然也可以永在，改變的只是形式。仔細(xì)閱讀中國(guó)神話，中國(guó)古神話中，沒(méi)有“死”這個(gè)字，只有“化”，變化無(wú)窮。為何神仙思想與鳥(niǎo)文化有關(guān)？道家的祖師葛洪認(rèn)為，人修煉得要像鳥(niǎo)一樣在天空中自由翱翔，所謂“羽化成仙”。五千年前良渚文化里的“神人獸面”形象中，最重要的特征就是頭上的羽冠、身上的羽毛。

越王州勾劍上的鳥(niǎo)形字

中國(guó)神仙思想與老莊哲學(xué)有密切關(guān)系。然而，老莊哲學(xué)的學(xué)理依據(jù)何處？老子《道德經(jīng)》說(shuō)“有物混成，先天地生”，其中是否有越地雞形盤(pán)古傳說(shuō)的影子？他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，與神話中盤(pán)古垂死化生是不是一模一樣？莊子的《逍遙游》講“扶搖直上九萬(wàn)里”，講的也是鳥(niǎo)。所以學(xué)者孫隆基先生在《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》中，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)思想中，存在卵生神話的建構(gòu)，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)。此外還有儒家思想。儒家思想好像和鳥(niǎo)文化沒(méi)關(guān)系，但正如我們剛才提到的，一個(gè)是孔子的近祖少昊氏，一個(gè)是孔子祭祀時(shí)所穿的朝服，記載中，朝服上繡了四只鳥(niǎo)，這正是古帝俊部族鳥(niǎo)文化的遺留。

所以假如真的要認(rèn)識(shí)中國(guó)的哲學(xué)思想，中國(guó)最早的有關(guān)“道”的思想，就離不開(kāi)鳥(niǎo)文化。在長(zhǎng)三角古越地區(qū)稻作生產(chǎn)萌發(fā)、形成、發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)遠(yuǎn)古先民形成了一種相應(yīng)的鳥(niǎo)化的生活場(chǎng)景與生活方式，而后形成了對(duì)鳥(niǎo)的崇敬思想，即鳥(niǎo)信仰，甚而中國(guó)道家、儒家思想中都還有鳥(niǎo)信仰作為其基礎(chǔ)。

良渚文化遺址出土的鳥(niǎo)立壇柱圖符，原物收藏于美國(guó)弗利爾美術(shù)館

本文系作者在新華·知本讀書(shū)會(huì)第七十八期所做演講，刊發(fā)時(shí)經(jīng)作者修訂