郭祖彬

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。求真學真，在我國教育發(fā)展史上有著悠久的文化傳統(tǒng)。在大力倡導復興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當下，我們中小學校長理應(yīng)踐行這種文化自覺，將“求真理，做真人”的思想貫徹到教育生活中去。

作為中學校長，踐行文化自覺，表現(xiàn)文化自信，必須了解、掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈是什么，唯如此方可發(fā)展求真學真這一優(yōu)秀的文化教育傳統(tǒng)，從而正確把握基礎(chǔ)教育的健康發(fā)展方向。

無疑，儒道釋是我國傳統(tǒng)文化的三條主線，把握三條主線的前提是學習儒道釋三家的原創(chuàng)經(jīng)典，追根溯源，傳承根脈。臺灣大學傅佩榮教授在他《究竟真實》一書里，用四個字概括了儒家和道家的精髓，儒家是“真誠”，道家是“真實”。儒道釋三家都強調(diào)“無我”的“真性”。因此，行文化自覺，做“三真”校長，是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。

一、做一位真誠的校長

孔子是儒家文化的創(chuàng)始者，孔子是如何表現(xiàn)“真誠”的呢？正名、直和仁，是孔子思想的核心。

“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君臣臣，父父，子子?！笨鬃印罢钡淖谥际且ㄔO(shè)是非善惡的標準，確定社會成員的角色關(guān)系，建立社會秩序。

制定適合學校發(fā)展的戰(zhàn)略和各項規(guī)章制度并選拔一批正派的人擔任管理者去科學地執(zhí)行，是校長的首要職責。正派的校長帶領(lǐng)著一批正派的干部，校園里必然充滿著正派的氛圍，各類的角色關(guān)系自然就會更容易理順，制度執(zhí)行起來就會變得順暢。所以，正派是做一位真誠校長的基石。

孔子“惡虛偽，尚質(zhì)直?！薄叭酥仓?，罔之生也幸而免?！笨鬃诱J為人的本性是質(zhì)樸率直的，但如何保持這種質(zhì)直并豐富它，是需要有條件的。子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！庇腥送笛蚱渥庸┏?，孔子認為這不是“直”，羊或被父親偷或被兒子偷，父子雙方都應(yīng)互相保密不告發(fā)，才是“直”。這可能與今天的法律有沖突，但現(xiàn)實教育中老師在學生中培養(yǎng)“告密者”的現(xiàn)象不在少數(shù)，這不符合中國傳統(tǒng)文化?！白迂晢栐唬骸l(xiāng)人皆好之，何如？子曰：‘未可也?！l(xiāng)人皆惡之，何如？子曰：‘未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”孔子對這種“鄉(xiāng)愿”現(xiàn)象是猛烈批判的，他說“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄昂弥辈缓脤W，其蔽也絞?！薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”光質(zhì)樸還不行，還需好學，達到文質(zhì)融洽統(tǒng)一才達到“質(zhì)直”的標準。

校長不僅要“正”，還須“直”。要做到“直”，不是簡單的說話做事直接、直通、直率，而是必須要有鮮明具體的原則、立場，還必須好學從而做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。由此，質(zhì)直是做一名真誠校長的底色。

孔子關(guān)于“正名”和“尚質(zhì)直”的闡述，目的是推行他的“仁”的主張?！墩撜Z》通過孔子多位弟子的問仁，得出什么是“仁”以及如何“為仁”。

《論語》云：子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ǎ　弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣?！薄耙蚣褐埔灾酥?，即“己欲立而立人，己欲達而達人?！奔此^忠也?！耙蚣褐挥埔灾酥挥?，即“己所不欲，勿施于人”，即所謂恕也?？鬃右灰载炛兰礊橹宜?，亦即謂孔子一以貫之為仁也。為仁之方法如此簡易！故孔子曰：“仁遠乎哉？吾欲仁斯仁至矣。”孔子認為仁指人的全德而言的。

“仁者愛人?！苯逃褪恰俺扇酥馈?，“成老師之美”、“成學生之美”應(yīng)成為校長核心職責和畢生追求。然而，不少校長雖有“成人之心”，但無“成人之法”，已不達而達人、強推己欲，甚至違規(guī)違心治校的現(xiàn)象，幾乎是普遍存在的。因此，行仁是做一名真誠校長的根本保證。

二、做一名真實的校長

《老子》的思想博大精深，古今中外解讀著作汗牛充棟，難以盡數(shù)。在《老子》一書中，人是作為大自然一部分的“真實存在”，人與自然沒有主次高下之分。因此，大自然的無為、柔和靜，成為統(tǒng)治者治理天下的根本法則。

“愛國治民，能無為乎？”“太上，下知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然?！薄笆且允ト颂師o為之事，行不言之教。”

“無為”由“無”和“為”兩個單音節(jié)詞組成，即“無為”和“有為”，就是指不做什么和做什么。不做不合“道”的事，不做不合規(guī)律的事，反之亦然?！皭蹏蚊瘛本氉裱盁o為”的原則。最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在;其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他;再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他;更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑，他很少發(fā)號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的?！?/p>

作為一校之“長”，在學校發(fā)展的不同時期，什么該做什么不該做？什么該管什么不該管？做到什么程度？管到什么階段？回答這些追問不僅需要知識和經(jīng)驗，更需要智慧和境界。

如何“有為”？“專氣致柔，能如嬰兒乎？”《老子》在第十章里用一反問語氣作答。《老子》一書多次運用嬰兒譬喻，因為嬰兒階段是人的最本真、最淳樸、最真實的狀態(tài)，只有這種狀態(tài)才能“致柔”。北大國學教授王碧波先生將“?！苯鉃椤皳弧保〉揭粋€家庭，大到一個單位、一個國家的治理，可以形象地理解為里面的各類因素喻為“氣”，要達到“氣順”，即“致柔”，必須像“摶面”那樣精細耐心地糅合，條分縷析地揉搓。

作為一校之“長”，以柔克剛、剛?cè)岵姆椒ǘ炷茉?，但能夠做到者其實寥寥?！皩庵氯帷笔腔竟Α?/p>

如何開啟智慧？老子的方法是“致虛靜，守靜篤?！薄独献印返谑拢骸爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復?！北撌仂o，虛靜合一，萬物才能蓬勃生長。王碧波先生認為，道家治理的方法是“內(nèi)觀”，人的自身系統(tǒng)是同源于外界系統(tǒng)的，要得到“天人合一”，必須內(nèi)觀自身，使自身的系統(tǒng)被觀察得清楚，才能得到內(nèi)在的和諧，只有內(nèi)在的和諧方可得到人與自然的和諧。老子認為，返回根源叫作“靜”，“靜”就是回歸本來狀態(tài)，“靜”之后才能“觀”，才能看得清楚事理，通曉本源。所以，“不欲以靜，天下將自定?！?/p>

作為一校之“長”，在物欲橫流的當今，如何安放內(nèi)心、內(nèi)觀心靈，讓自己的治校作為與這個校園、這個世界得到一種和諧？這是立志有為的校長們必須深沉思考的問題。

三、做一名真性的校長

釋家與中國傳統(tǒng)文化互相融合，落地生根，早已成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。釋家有兩點值得校長們借鑒。

一是“緣起性空”。該理論指出一切事物都是由很多元素通過各種機緣暫時聚合，又迅速消散的產(chǎn)物。一切萬法都是互有條件而產(chǎn)生。有果必定是有因，就是所謂的因緣。既然一切諸法都有條件的存在，那么就是因為有條件的存在，就可聚也可散。所以說“緣起性空”?？拼笄靶ｉL朱清時先生舉例談“緣起性空”因果關(guān)系：“要得到一顆蘋果樹，首先要有一粒蘋果的種子，這是‘因。但是單靠這粒種子也不會長成一顆蘋果樹，比如把種子放在倉庫里，無論放多久也不會長出樹來，所以單有因是結(jié)不出果的。一定要將種子放在土壤中，并且要有適當?shù)乃?、陽光、溫度、肥料等等的配合，種子才會發(fā)芽長大，最后長成一顆蘋果樹，結(jié)出蘋果來。這里的土壤、水分、陽光、溫度、肥料等等，就是‘緣。所以‘因一定要配合適當?shù)摹?，在因緣和合之下，才能生出果來?！?/p>

二是“降伏其心”。釋家特別強調(diào)抑制私欲，講究個性修行，《金剛經(jīng)》里反復提到：“云何應(yīng)住，云何降伏其心”。要怎樣降伏我們的心，要怎樣安住我們膨脹的私欲呢？就是要修行到“無我”的真性狀態(tài)?！独献印返诙拢骸安蛔砸?，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長?！笨鬃釉凇墩撜Z·子罕》說過：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！比宓泪屧凇盁o我”這點上相通了。

校長必須掌握因緣規(guī)律，牢牢把握教師發(fā)展和學生成長的“因”，并為他們提供源源不斷的“緣”，以平等思想尊重學生和教師，以“無我”的修行，做一位真性之人。

儒家文化強調(diào)“內(nèi)省”，須“真誠”;道家文化強調(diào)“內(nèi)觀”，須“真實”;釋家文化強調(diào)“內(nèi)悟”，須“真性”。儒道釋三家各有特點又相成體系。學校作為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，校長必須主動擔當，自覺踐行，為學生成長和教師發(fā)展聚焦著力，切實做到靈魂上尊重學生、骨子里尊重老師，真正做到“三真”校長，修成人生三重境界。

【本文系合肥市市級課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐研究”研究成果，課題編號：HJG18027?！?/p>

（作者單位：安徽省合肥市皖智中學）