摘要：玉雕藝術(shù)是中華文明中一種獨特的語言模式的特殊表達，具有非常豐富的文化底蘊，玉雕藝術(shù)豐富了中華文化的資源，并促進了中華文化的發(fā)展。獨特的哲學(xué)、美學(xué)意義和文化精神是當(dāng)代藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的基本要素。本文探索中國玉器文化，考察現(xiàn)代玉器藝術(shù)的演變，探索玉器藝術(shù)文化的積極意義，以進一步擴大人類的藝術(shù)視野，傳承玉雕之美。希望通過本文的研究對今后的專家學(xué)者研究本課題有一定的參加價值。

關(guān)鍵詞：傳承? ?創(chuàng)新視角? ?中國玉雕藝術(shù)? ?當(dāng)代表達

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）09-0178-02

玉雕藝術(shù)是中華文明很重要的一部分，歷史悠久。它是一門新舊藝術(shù)，展現(xiàn)了中國國家的藝術(shù)，也是一種文化法規(guī)，提供了過去和現(xiàn)在的許多信息，具有物質(zhì)和重要文化遺產(chǎn)的特征。在東西方文化，以及傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代文明的對抗中，學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識到在當(dāng)前背景下，文化影響力對諸如管理、價值觀和生活觀念之類的影響的深刻哲學(xué)問題。隨著中國藝術(shù)的發(fā)展，促進了中國藝術(shù)家對現(xiàn)代文化創(chuàng)造的影響的詳細(xì)調(diào)查。對傳統(tǒng)現(xiàn)代藝術(shù)進行全面了解和展現(xiàn)，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的特征和美。

一、“失語”境況下中國玉雕藝術(shù)的文化意義

文化是一個復(fù)雜的工程系統(tǒng)，其含義總是不同的。偉大文化的概念，是指人們在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。根據(jù)協(xié)商的概念，就文化、藝術(shù)、信仰、價值觀、傳統(tǒng)制度而言，文化是對一個國家、地區(qū)特征的豐富表達。長期以來，中國文化的傳統(tǒng)價值觀遭受著西方文化面長期以來的挑戰(zhàn)。它創(chuàng)造了東西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、縱向與橫向、復(fù)雜與簡單的多維形式。中國傳統(tǒng)文化的根源深深植根于農(nóng)業(yè)和手工文明，現(xiàn)代中國藝術(shù)在許多挑戰(zhàn)和眼光中正面臨著失衡。傳統(tǒng)文化的許多價值觀和形式特征隨著時間的流逝而漸漸隱藏起來。無論是監(jiān)督現(xiàn)代學(xué)習(xí)藝術(shù)還是堅持國家意識，都會加劇文化危機。最終的結(jié)果是，中國傳統(tǒng)文化正在弱化、缺乏個性或逐漸變得冷漠。

在中國玉器中，裝飾藝術(shù)是最古老、最簡單的自由形式、渲染表現(xiàn)形式、混合形式特征的風(fēng)格和藝術(shù)有很強的象征意義，是從中國經(jīng)驗和精神信仰簡單而純粹的過渡的全面表達。中國的藝術(shù)又是豐富傳承體系，象征著中國文化的特征。在大約一萬年的時間里，中國藝術(shù)通過其豐富的多樣性、多樣的風(fēng)格、精美的裝飾及其文化意義，而成為維護民族文化和民族精神的基礎(chǔ)，并向世界展示了古老而迷人的文化背景，還為中國當(dāng)代藝術(shù)盒子的傳承和現(xiàn)代化，提供了豐富的概念材料和視覺效果，也為現(xiàn)代社會思想文化的傳播和表達以及藝術(shù)創(chuàng)作提供了有力的支持和豐富的原材料。中國文化的巨大價值是多元的。在意識形態(tài)和文化認(rèn)同的重要性上，玉雕的思想和文化仍然滿足于學(xué)習(xí)當(dāng)下的觀念。在圖像和形式的感知方面，玉雕元素令人印象深刻的表達和精神魅力是現(xiàn)代玉器雕塑的文化射流，改變了中國藝術(shù)的發(fā)展方向?？紤]到這一點，有必要在考古學(xué)文化中挖掘更深層的含義，追溯其起源，并加深對現(xiàn)代中國文化的理解，以深刻理解玉器藝術(shù)品的性質(zhì)和特征。對現(xiàn)代中國的玉石雕塑來說，是一個很好的補充，可以促進這一行業(yè)的全面創(chuàng)新。

二、“逼仄”環(huán)境中中國玉雕藝術(shù)“文化身份”的當(dāng)代訴求

從封閉到開放，再到中國現(xiàn)代化革命的深刻背景，非本地的“異質(zhì)”藝術(shù)形式激發(fā)了藝術(shù)家實現(xiàn)藝術(shù)不斷發(fā)展變化的夢想。許多藝術(shù)家發(fā)揮了以情緒沖動和沖動思維的雙重作用，以平等的態(tài)度看待不同的文化。玉雕與從一個“可持續(xù)的藝術(shù)發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)”發(fā)展而來的和諧發(fā)展的現(xiàn)代文化和藝術(shù)環(huán)境的開發(fā)和維護相同，包括大多數(shù)技術(shù)的開發(fā)和實施。且在文化發(fā)展方面，必須以現(xiàn)代中國玉石雕塑為主，以創(chuàng)新來重新定義中國雕塑的價值。

中國現(xiàn)代藝術(shù)的原始的身份條件充滿了豐富的精神和內(nèi)涵。如何在中國傳統(tǒng)文化中弘揚中國價值觀與雕塑藝術(shù)語言的精神，與現(xiàn)代價值觀相一致的審美特征形象是時代精神，在中國獨立后建立一個獨立的現(xiàn)代學(xué)術(shù)雕塑藝術(shù)體系工藝品是非常重要的，也是業(yè)內(nèi)人士與學(xué)者必須面對的重要問題。在“逼仄”環(huán)境下，現(xiàn)代中國玉石雕塑必須發(fā)展其價值體系、專家體系、美學(xué)體系和其他重要體系。玉器藝術(shù)的現(xiàn)代表達和文化特性逐漸清晰，并逐漸具有社會和學(xué)術(shù)界的歷史。當(dāng)前，盡管中國玉雕藝術(shù)工作者面臨工業(yè)化和后工業(yè)時代的巨大影響，但中國雕塑的發(fā)展仍具有巨大的文化信任和興趣。如果仍然保留理論上的玉雕結(jié)構(gòu)，則可以雕刻藝術(shù)形式、語言定義、價值取向、評估標(biāo)準(zhǔn)。通過獲取西方藝術(shù)知識并將其用作參考，當(dāng)代中國藝術(shù)失去了文化特色，成為一個弱勢的文化群體，想要進行獨特的藝術(shù)體系的發(fā)展和現(xiàn)代藝術(shù)的表達非常困難。在國際文化交流和全球一體化的文化發(fā)展中，如何發(fā)展具有傳統(tǒng)文化底蘊及其文化特征的現(xiàn)代中國玉雕藝術(shù)學(xué)科體系非常重要。在全球化的背景下，這是對中國玉雕現(xiàn)代藝術(shù)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是對工業(yè)界和學(xué)術(shù)界的一個暗示，是亟待解決的問題。

歷史的發(fā)展繼承了過去和未來，文化的發(fā)展并不是技術(shù)問題，重點在于繼承。中國玉器雕刻藝術(shù)是一種保護和慶祝中華文明的地方文化，提供了行業(yè)和學(xué)術(shù)界開始研究新文化問題的方向。選擇正確的匹配點以及適當(dāng)?shù)难a充和學(xué)習(xí)技能，具有教育價值和典型意義，為現(xiàn)代中國的玉雕技術(shù)帶來了新的優(yōu)勢。

三、創(chuàng)新?lián)P州玉雕工藝

揚州玉雕是一種代代相傳的生活文化工藝。如今，在揚州傳統(tǒng)玉雕的發(fā)展下，雕刻工藝的難度、缺乏玉器的材料以及繼承人等問題都在某種程度上限制了揚州玉器雕刻行業(yè)的發(fā)展。因此，揚州玉雕在今后的發(fā)展中必須強調(diào)傳承，促進揚州玉雕的可持續(xù)發(fā)展是揚州傳統(tǒng)玉石雕塑藝術(shù)的傳承、保存、發(fā)展的重要課題。目前，揚州玉雕業(yè)有很多優(yōu)點和缺點，工藝中就包括了傳統(tǒng)的雕刻。例如，傳統(tǒng)主題（例如山地雕塑、雪松分層塔、涼亭等）的重點是手工藝品，主要影響包括物料的價值和成本，同時工作時間會增加藝術(shù)品成本的臨界值。玉雕作品強調(diào)物質(zhì)和精力，并在文化豐富和藝術(shù)觀念方面進行工作，要改善這種情況，可以針對以下幾點進行：

首先，需要更改雕塑的原材料，以發(fā)揮揚州玉石雕刻的特色。尤其是揚州傳統(tǒng)玉石雕塑的建造不必挖掘新型的材料即可打開創(chuàng)意空間。例如，海地藍白玉、藍白寶石都可以產(chǎn)生透明而細(xì)膩的視覺效果。

其次，提高創(chuàng)意人員對傳統(tǒng)揚州玉器雕刻的文化水平和審美能力，玉雕的藝術(shù)品質(zhì)取決于畫家的技藝水平。如果玉雕家沒有足夠的藝術(shù)觀念和美感，就很難制作出具有深厚的藝術(shù)觀念和誘人的玉雕。揚州雕塑還面臨手工藝和文化底蘊不足的問題。除了改變他們的行程，并減少玉雕人員的日程安排外，還可以定期舉行講座，以提高員工人文素質(zhì)。

最后，揚州玉石雕刻的員工必須走出來，可以與上海、蘇州、北京等地的雕刻大師一起交流和教學(xué)，積極參加國家考試。向同級行業(yè)學(xué)習(xí)，例如木雕、石雕和其他雕刻，然后超越這一類別，研究西方雕塑和繪畫，提高整體審美水平。

四、結(jié)語

本文從“失語”境況下中國玉雕藝術(shù)的文化意義、“逼仄”環(huán)境中中國玉雕藝術(shù)“文化身份”的當(dāng)代訴求以及創(chuàng)新?lián)P州玉雕工藝方面，對基于傳承與創(chuàng)新視角下的中國玉雕藝術(shù)的當(dāng)代表達進行了探討。繼承和創(chuàng)新是一個獨立于世界其他地區(qū)文化觀念的重要替代品。每個時代都將藝術(shù)作為體現(xiàn)其心理生活的重要標(biāo)志，每個時代的變化都反映了傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代變化在這個時代的精神演變。在中國古代民族文化發(fā)展的漫長歷史中，玉石雕刻文化是那些對物質(zhì)繁榮感到滿意同時又需要精神人道主義援助的人們的真實表達。玉雕藝術(shù)是自然、生態(tài)、環(huán)境和人類社會之間相互依存的美麗風(fēng)景，藝術(shù)發(fā)展的靈魂和外國意識形態(tài)促進了審美的轉(zhuǎn)變和藝術(shù)的培養(yǎng)。玉器雕刻藝術(shù)以其自身將近一萬年文明的品質(zhì)和基礎(chǔ)而形成了歷史使命。作為現(xiàn)代文化的重要組成部分，玉器雕塑藝術(shù)正變得像是一棵充滿生命力的老樹有了新分支，為現(xiàn)代文化和藝術(shù)注入新的活力，來表達中國民族當(dāng)代藝術(shù)，為實現(xiàn)偉大的文化復(fù)興夢想奠定基石。最后希望通過本文的研究對今后的專家學(xué)者研究與基于傳承與創(chuàng)新視角下的中國玉雕藝術(shù)的當(dāng)代表達相關(guān)的課題，有一定的借鑒與啟發(fā)作用。

參考文獻：

[1]鄧昭輝.回看桃李都無色 映得芙蓉不是花——談翟倚衛(wèi)玉雕藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新[J].文藝生活（藝術(shù)中國），2018，（07）：5-9.

[2]趙越.關(guān)于玉雕藝術(shù)傳承與發(fā)展的思考[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2018，（05）：71-73.

[3]張君陶.對當(dāng)代揚州玉雕“物質(zhì)性”與“非物質(zhì)性”的闡釋[D].揚州：揚州大學(xué)，2015年.

[4]高漢成，張榮紅，明承林，孫仲鳴.基于傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)代玉雕藝術(shù)表現(xiàn)探討[J].寶石和寶石學(xué)雜志，2018，（01）：72-77.

作者簡介：王富康（1980-），男，碩士，副教授，主要研究方向為藝術(shù)教育。

基金項目：本文為江蘇省高職院校青年教師企業(yè)實踐培訓(xùn)項目資助。