徐靖

【摘 要】數(shù)千年博大精深的傳統(tǒng)文化和源遠流長的歷史，不僅造就了中國園林體系，而且促進其發(fā)展成精湛而又獨具魅力的藝術(shù)形式。當代造園者想要充分展示園林花木的美學內(nèi)涵，需要師法自然，向古典園林學習，從而建設(shè)生態(tài)與藝術(shù)相結(jié)合的園林體系。

【關(guān)鍵詞】園林花木;古典園林;植物配置;美學內(nèi)涵

中圖分類號：K928.73文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）15-0123-02

當今社會，人們對于美的追求體現(xiàn)在生活的方方面面。追求美是人的本能，美是一種抽象的思維活動，它包含在人的情感思維中，是人的審美思維和審美活動所產(chǎn)生的意識形態(tài)。美可以分為自然美、生活美和藝術(shù)美。自然美是指人類面對自然山川美景所產(chǎn)生的審美意識。生活美是指人類面對實踐活動或社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的審美意識。藝術(shù)美是指人類面對本身創(chuàng)造出的藝術(shù)作品所產(chǎn)生的審美意識。園林花木景觀的本質(zhì)是通過各種花木配置成動人的景觀，從而讓人產(chǎn)生不同的情感。園林植物本身就屬于自然范疇，很容易產(chǎn)生自然美。園林造景也是一種人的實踐活動，因而具備生活美的因子。園林造景不僅是花木的簡單組合，更需要人通過藝術(shù)手法進行景觀創(chuàng)造，更好地體現(xiàn)文化特色，所以具備生活美的形成條件。因此，園林花木處處體現(xiàn)美學。

隨著我國園林事業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們開始厭倦現(xiàn)代社會的繁雜浮夸，越來越追求自然的生活。而園林這種人為的實踐活動，恰好可以再現(xiàn)自然美。園林工作者們運用各種園林花木，結(jié)合美學原則，將生活美和藝術(shù)美體現(xiàn)在現(xiàn)代之中，讓花木自身的形體、色彩、質(zhì)感帶給人們心靈上的喜悅。

一、園林花木自身的美學內(nèi)涵

園林花木除了自身的形態(tài)和色彩等觀賞特性外，還具有獨特的風韻美。這些風韻美通常是人這個主體所賦予花木的，更多的是將花木的自然美升華。在我國古代，花木是文人墨客的最愛，因而誕生了不少賦予植物人格化的優(yōu)美篇章。文人墨客通過比德、比興、象征等手法豐富園林觀賞花木美的內(nèi)涵，這比形式美更廣闊、深刻，可以超越時間和空間的限制，相比于感官美能夠持續(xù)更久的時間。園林花木自身的風韻美表現(xiàn)方法多種多樣，本文就列舉幾種加以敘述。

1.比德。比德是儒家的自然審美觀，主張從倫理道德的角度來體驗自然美。比德側(cè)重于通過花木形象寄托，推崇某種高尚的道德品格。人們將松、竹、梅稱為“歲寒三友”，因為這三種植物的共同點都是不畏嚴寒，能夠在寒冷天氣中頑強生存，具有堅韌的品格?！墩撜Z》中“歲寒，然后知松柏之后凋也。”《荀子》中“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子?！边@里將松柏的耐寒性比德于君子不畏艱難的品格。松柏常綠且高大挺拔，容易形成垂直空間，給人莊嚴肅穆的感覺。竹子自古以來都是高風亮節(jié)的象征，蘇軾更是在《于潛僧綠筠軒》中對竹子的雅意進行了描述：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”將有竹和無竹提高到雅與俗之分。在造園時，若能在園中點綴竹子，整個園子的清新脫俗感就被烘托出來了。梅花自古也是文人的最愛，詠梅的詩歌不計其數(shù)。在文人眼里，梅花是精神花木，為煙塵所不染，自帶了不少仙氣。

2.比興與象征。不同于比德推崇道德人格，比興是借花木形象含蓄地傳達某種情趣、理趣。比如中國人認為牡丹是富貴的代表，石榴是多子多福的代表，紫荊是兄弟和睦的代表等，因此就有“玉棠富貴”等說法。象征則是用某種符號示意某個對象，符號自身與原事物之間存在著聯(lián)想。比如柳樹枝條纖細，隨風飄揚，象征著情意綿綿，并且“柳”與“留”諧音，因此又象征離別。還有“紅豆”象征相思，“桃李”象征學生，“香椿”象征長壽，等等。

3.園林題詠。中國園林中的題詠包括楹聯(lián)、匾額、石刻、碑刻、詩文等，是園林藝術(shù)特有的一種表現(xiàn)形式。文人通過園林題詠的方式來揭示花木景觀更深層的文化意蘊。楹聯(lián)、匾額、石刻、碑刻、詩文借助語言的表達功能，能夠讓欣賞者從眼前的物象中展開無限想象，產(chǎn)生“象外之象”，體會“言有盡而意無窮”的樂趣。中國古代私家園林主要是運用了這種方法來體現(xiàn)造園者對于自然花木與自然及人生的關(guān)系，來表達自己獨到的見解，以此達到精神上的滿足。

蘇州拙政園的荷風四面亭，設(shè)于水中，水中植荷花。人臨其境，觀其景，見其名，自然會感到風在其中。江蘇鎮(zhèn)江焦山頂上的別峰庵為鄭板橋讀書處，小齋三間，一庭花樹，門聯(lián)寫著“室雅何須大，花香不在多”的詩句。游人至此處，讀誦門聯(lián)，頓覺屋主人情操高尚，小院別具雅致。揚州個園的四季假山，材質(zhì)不同，游園一圈如歷四季，這些都是通過比擬和聯(lián)想手法達到預期的意境空間。園中很多景觀的形成也都與花木有著直接或間接的關(guān)系。

二、中國古典園林花木配置與造景手法

園林花木自身存在獨特的風韻美，為了更好地體現(xiàn)，還需要人為根據(jù)花木不同的特點進行配置，營造優(yōu)美的景觀。我國古典園林在植物配置上具備精湛的做法和獨具魅力的藝術(shù)形式，可以稱得上世界園林造景體系中的精華。

中國古典園林花木配置講究詩情畫意，追求“天人合一”的思想?！痘ㄧR》中提到的花木造景的應用在如今社會仍然具有參考價值。人們渴望自然、崇拜自然，追求花木給人帶來的豐富多彩的季相變化。

中國古代從皇家園林到自然山水園，再到文人園，都追求自然景觀，營造自然景色。在花木造景方面，有的直接利用自然花木進行組合;有的在園林中模仿自然山林植被景觀，精心設(shè)計種植。如蘇州留園西部景區(qū)有蘇州最大的土石假山，整片山林種滿了槭樹、楓香、烏桕、柿樹和銀杏等秋葉樹種，盛夏濃蔭蔽日，金秋紅葉似錦，與松柏、竹子等一起，形成了富有詩情畫意的山林景觀。在花木選擇上，也充分考慮植物的生態(tài)學和生物學特性。

中國古典園林大多數(shù)都空間有限，要在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)出無限的自然美景，就必須借助自然山林景色來豐富園林景色，增加園子整體的層次性。借景分為遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借等。如無錫寄暢園，雖以自然風光為主，但巧妙利用地形，結(jié)合外部景觀資源，將內(nèi)外景致融為一體，把遠處惠山、錫山的景色囊括園中。

中國古典園林在建造時還擅長按照畫理取裁花木景觀。中國山水畫是以自然山水、風景形象為主的，是源于自然、高于自然的藝術(shù)表現(xiàn)。畫理指導了古典園林的營造，小中見大的具體手法才得以實現(xiàn)。蘇州園林聞名天下，這與蘇州豐富的歷史文化內(nèi)涵密不可分，以“明四家”為代表的吳門畫派，開創(chuàng)了“畫中有詩，詩畫相融”的畫風，對蘇州園林的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，使園景融進了畫意，畫理指點了植物配置。

中國古典園林花木配置最重要的，是注意將建筑與花木完美結(jié)合。沒有植物襯托的建筑顯得冰冷且生硬。古典園林中建筑多，造型奇特，功能各不相同，以植物命題的建筑和景點能使園林主題更突出，并豐富建筑的藝術(shù)構(gòu)圖。承德避暑山莊的“梨花伴月”“金蓮映日”;蘇州拙政園的“海棠春塢”“荷風四面亭”，留園的“聞木樨香軒”，網(wǎng)師園的“看松讀畫軒”等，均是以植物來突出建筑的例證。

總之，園林花木在中國古典園林造景中的美學形式豐富多樣，當代造園者應師法自然，注重詩情畫意，注重植物風韻美的運用。在保留原有歷史風格的基礎(chǔ)上，賦予時代內(nèi)容，建設(shè)生態(tài)與藝術(shù)相結(jié)合的園林體系。

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