文獻(xiàn)闡釋方法在禪宗研究中的重要作用

劉曉 王宏偉

關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)闡釋;禪宗;書(shū)評(píng);《中國(guó)禪宗典籍叢刊》

摘 要：《中國(guó)禪宗典籍叢刊》是一套關(guān)于中國(guó)禪宗系列的文獻(xiàn)選編，依據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范點(diǎn)校整理，是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作。在禪宗研究上，以訓(xùn)詁注疏為主的文獻(xiàn)闡釋方法主要是對(duì)文本語(yǔ)言文字進(jìn)行考察解釋，以義理發(fā)揮為主的文獻(xiàn)闡釋方法則是對(duì)禪宗思想進(jìn)行解讀，訓(xùn)詁注疏與義理發(fā)揮相結(jié)合的方法則是將前兩種方法相結(jié)合。而對(duì)禪宗文獻(xiàn)進(jìn)行整理，則是文獻(xiàn)闡釋方法展開(kāi)的基礎(chǔ)。

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2020）04-0085-03

我國(guó)古代文獻(xiàn)闡釋存在三種比較有代表性的方法：一是以訓(xùn)詁注疏為主的文獻(xiàn)闡釋方法，二是以義理發(fā)揮為主的文獻(xiàn)闡釋方法，三是訓(xùn)詁注疏與義理發(fā)揮相結(jié)合的方法[1]。具體到禪宗研究上，第一種方法主要對(duì)文本語(yǔ)言文字進(jìn)行考察解釋，第二種方法則對(duì)禪宗思想進(jìn)行解讀，第三種方法則是將前兩種方法相結(jié)合。以訓(xùn)詁注疏為主的文獻(xiàn)闡釋方法有助于對(duì)禪宗文獻(xiàn)進(jìn)行語(yǔ)言解讀，較為準(zhǔn)確地判斷出不同文本和文字的含義;義理的發(fā)揮則可以將不同時(shí)期的禪宗思想進(jìn)行整理，從宏觀上把握禪宗思想的變化特點(diǎn)，當(dāng)然這兩種文獻(xiàn)闡釋方法也可結(jié)合使用。而對(duì)禪宗文獻(xiàn)進(jìn)行整理，則是文獻(xiàn)闡釋方法展開(kāi)的基礎(chǔ)。

1 《叢刊》概述

《中國(guó)禪宗典籍叢刊》由楊曾文和黃夏年兩位教授主編，兩位教授均是禪宗研究領(lǐng)域的著名專家。《中國(guó)禪宗典籍叢刊》是一套關(guān)于中國(guó)禪宗系列的文獻(xiàn)選編，是一部嚴(yán)瑾的學(xué)術(shù)著作，嚴(yán)格依據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范，在思想研究、文獻(xiàn)標(biāo)點(diǎn)、段落區(qū)分、相關(guān)注釋、附錄內(nèi)容等方面均下了很大的功夫，體現(xiàn)了深厚的學(xué)術(shù)功力，達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，也使其具有了很好的版本價(jià)值，可以稱之為“中州本”。需要特別指出的是，該叢書(shū)注釋精細(xì)，對(duì)于許多禪語(yǔ)隱含的意義做出了具有啟必性的解釋，有利于人們更好地掌握中國(guó)禪宗的內(nèi)容。該叢書(shū)是人們閱讀、研究這一類書(shū)籍的最佳讀本，非常實(shí)用，也體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)術(shù)界研究中國(guó)禪宗典籍的最新成果，有其文化積累的價(jià)值。所有參與點(diǎn)校的學(xué)者長(zhǎng)期關(guān)注自己負(fù)責(zé)點(diǎn)校的典籍，并進(jìn)行了精深研究，他們的相關(guān)研究已處于學(xué)術(shù)界的領(lǐng)先地位，同時(shí)對(duì)學(xué)術(shù)界的相關(guān)成果也比較熟悉。

2 由《叢刊》看文獻(xiàn)闡釋方法的作用

收錄我國(guó)禪宗方面的重要史書(shū)、語(yǔ)錄和清規(guī)等文獻(xiàn)，對(duì)于文獻(xiàn)闡釋方法的展開(kāi)以及禪宗研究的開(kāi)展具有積極作用。楊曾文教授在《中國(guó)禪宗典籍叢刊》序中講道：“佛教傳入中國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)五六百年之后，至隋唐時(shí)期形成帶有鮮明民族特色的八大宗派，標(biāo)志著佛教民族化歷程的基本結(jié)束，原作為外來(lái)宗教的佛教演變?yōu)橹腥A民族的宗教之一。相較而言，在這八大宗派中最富有民族特色的有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗，認(rèn)同其中的禪宗在以后適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展中成為中國(guó)佛教的主流派，影響極為深遠(yuǎn)?！盵2]同樣，在洪修平教授看來(lái)：“禪學(xué)在中土的發(fā)展，始終與中國(guó)社會(huì)和傳統(tǒng)思想文化有著密切的聯(lián)系，經(jīng)歷了一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程……全面把握中國(guó)禪學(xué)思想發(fā)展的歷史，有助于我們更好地了解傳統(tǒng)思想文化的特點(diǎn)及其在中外文化交融中的發(fā)展與演變，有助于我們?cè)诮裉旄玫匚帐澜缟细鞣N優(yōu)秀的文化成果，以更新發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之適應(yīng)民族振興之新時(shí)代的需要。”[3]由此可見(jiàn)，禪宗在中國(guó)傳統(tǒng)文化變化過(guò)程中所起到的作用是巨大的。

2.1 文獻(xiàn)典籍與禪宗研究

《叢刊》的出版為禪宗研究的展開(kāi)提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。文獻(xiàn)典籍是加深文化思想理解、研究文獻(xiàn)產(chǎn)生歷史的重要媒介，文獻(xiàn)典籍的梳理是相關(guān)學(xué)術(shù)研究開(kāi)展的基礎(chǔ)，但僅僅對(duì)文獻(xiàn)典籍進(jìn)行梳理又是不夠的，需要在梳理的基礎(chǔ)上對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，讓文獻(xiàn)“鮮活”起來(lái)。

作為對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，《叢刊》主要體現(xiàn)在對(duì)禪宗文獻(xiàn)的整理方面;而作為對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)揮，《叢刊》主要體現(xiàn)在學(xué)者們對(duì)禪宗文獻(xiàn)的闡釋方面。

《中國(guó)禪宗典籍叢刊》選取了《趙州錄》《馬祖語(yǔ)錄》《臨濟(jì)錄》《祖堂集》《禪林僧寶傳》《大慧書(shū)》《正法眼藏》《禪源諸詮集都序》《敕修百丈清規(guī)》《禪苑清規(guī)》10種著作，由張子開(kāi)、邢東風(fēng)、楊曾文、張華、呂有祥、吳隆升、董群、邱高興、李繼武、蘇軍諸位專家學(xué)者，依據(jù)好的版本進(jìn)行精點(diǎn)細(xì)校，注釋部分言簡(jiǎn)意賅，并對(duì)最重要的文獻(xiàn)進(jìn)行研究和整理，分階段地做校勘、標(biāo)點(diǎn)和精到的注釋。導(dǎo)言部分體現(xiàn)了作者對(duì)禪宗典籍研究的最新成果，很有價(jià)值。附編、附錄內(nèi)容系統(tǒng)，集中了關(guān)于《中國(guó)禪宗典籍叢刊》和相關(guān)原著作者的諸多原始資料。資料的選擇主要是將最有史料價(jià)值的中國(guó)禪宗資料盡量照原樣輯錄，不避重復(fù)。這套叢書(shū)既具有很好的版本價(jià)值，也具有實(shí)用價(jià)值，在對(duì)現(xiàn)存文獻(xiàn)進(jìn)行整理的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，方便學(xué)界、讀者更好地理解禪宗典籍。

目前常見(jiàn)的《馬祖語(yǔ)錄》的版本有兩種：一種收錄在《卍續(xù)藏經(jīng)》第119冊(cè)，另一種收錄在《四家語(yǔ)錄》中。繼《四家語(yǔ)錄》之后，禪宗祖師的語(yǔ)錄集《古尊宿語(yǔ)錄》也有馬祖語(yǔ)錄的記載。該書(shū)完整地收錄了馬祖禪師的語(yǔ)錄，?？本?，其所用各資料的底本主要有《祖堂集》，禪文化研究所影印韓國(guó)海印寺版，1994年;《宗鏡錄》，《大正藏》本;《景德傳燈錄》，中文出版社?？北荆?984年;《江西馬祖道一禪師語(yǔ)匯如》，《四家語(yǔ)錄》和刻本（柳田圣山主編《禪學(xué)叢書(shū)》之三《四家語(yǔ)錄·五家語(yǔ)錄》），中文出版社影印，1973年;《天圣廣燈錄》《五家正宗贊》《聯(lián)燈會(huì)要》《卍續(xù)藏經(jīng)》本;《古尊宿語(yǔ)錄》，明代徑山藏本（上海古籍出版社影印，1991年）。編排次序主要依據(jù)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是成書(shū)年代的前后，二是記錄馬祖語(yǔ)錄的系統(tǒng)性。資料的選擇主要是將最有史料價(jià)值的馬祖資料盡量照原樣輯錄，不避重復(fù)。成書(shū)較晚，特別是清代以后的禪宗燈錄中關(guān)于馬祖資料的記載基本不取用。

通過(guò)對(duì)此次《叢刊》選取文本的分析，不難看出此次選取文本多集中在唐宋之際，通過(guò)對(duì)禪宗相關(guān)文本進(jìn)行整理，不單可以為此時(shí)期禪宗思想的闡釋提供文獻(xiàn)支撐，同時(shí)可為此時(shí)期禪宗乃至佛教在文學(xué)和社會(huì)層面的研究開(kāi)展提供文獻(xiàn)支撐。例如，典籍里文學(xué)性質(zhì)最為濃厚的禪偈，禪門(mén)偈頌收錄在眾多禪籍里，《祖堂集》里較集中，錄存二百五十首左右，《景德傳燈錄》收錄約二百首[4]，這些禪偈一方面在于闡明佛教義理，一方面又詳細(xì)地記載了當(dāng)時(shí)禪師們的生活狀況，對(duì)研究當(dāng)時(shí)思想、文學(xué)、社會(huì)等各層面具有積極作用。

2.2 文獻(xiàn)闡釋方法與禪宗“不立文字”法門(mén)的一致性

文獻(xiàn)闡釋方法是否與禪宗“不立文字”法門(mén)相背離？顯然二者是一致的。對(duì)于文字的解讀，壇經(jīng)中云：“善知識(shí)！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自不有。故知萬(wàn)法本自人興，一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有?！盵5]一切經(jīng)書(shū)典籍都是因人而設(shè)，因?yàn)槿俗陨砭哂兄腔坌?，所以才能夠建立，如果沒(méi)有世人，那萬(wàn)法也將不再呈現(xiàn)，所以經(jīng)書(shū)是為人而設(shè)的，因人講說(shuō)而存在。而“執(zhí)空之人有謗經(jīng)，直言不用文字，既云不用文字，人亦不合語(yǔ)言，只此語(yǔ)言，便是文字之相。又云，直道不立文字，即此不立二字，亦是文字”[6]，因此“不立文字”并非不需要文字，而是應(yīng)該“外于相離相，內(nèi)于空離空”[7]。即文獻(xiàn)闡述方法的意義也在此，在處理文獻(xiàn)的過(guò)程中，一方面需要依靠文獻(xiàn)，另一方面又需要對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行甄別后進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋。

3 結(jié)語(yǔ)

將文獻(xiàn)闡釋方法運(yùn)用到禪宗研究過(guò)程中應(yīng)注意佛教文化性與宗教性問(wèn)題。20世紀(jì)80年代，趙樸初先生曾經(jīng)提出過(guò)“佛教文化論”這一概念，此概念的提出對(duì)于當(dāng)時(shí)佛教新發(fā)展有新的貢獻(xiàn)，同時(shí)也被后人認(rèn)為其強(qiáng)調(diào)佛教文化性是對(duì)佛教宗教性以及神圣性做了一定削弱，對(duì)于這點(diǎn)學(xué)界應(yīng)明確趙樸初先生提出此問(wèn)題的歷史背景以及側(cè)重，對(duì)于佛教文化研究的推進(jìn)以及社會(huì)對(duì)佛教文化的接受起到一定作用。近年來(lái)，南京大學(xué)洪修平教授則重提佛教既是宗教又是文化這一概念。認(rèn)為宗教和文化將是中國(guó)特色的佛教文化在今天和未來(lái)發(fā)展的兩個(gè)基本向度，作為宗教應(yīng)承擔(dān)起延續(xù)佛陀慧命的責(zé)任和使命，作為文化為社會(huì)大眾提供精神文化食糧[8]?！秴部返某霭婕仁菍?duì)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)佛教文化的傳承，又是對(duì)文獻(xiàn)闡釋方法在佛教研究過(guò)程中運(yùn)用的支撐。習(xí)近平總書(shū)記多次在講話中提及弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，認(rèn)為要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確的精神指引[9]，而這也是《中國(guó)禪宗典籍叢刊》的出版意義所在。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 洪修平.重提佛教既是宗教，又是文化：兼論傳承發(fā)展中國(guó)佛教文化的兩個(gè)向度[J].世界宗教文化，2018（2）：12-16.

[9] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[EBOL].[2019-11-23].httpwww.xinhuanet.compolitics2016-0518c_1118891128_2.htm.

（編校：崔 萌）