李學勇 張新穎

摘???要：彝族家風是彝族文化的縮影，是讀懂彝族的基因密碼。建設(shè)彝區(qū)優(yōu)秀家風，事關(guān)彝族優(yōu)秀文化的傳承，事關(guān)彝區(qū)的鄉(xiāng)風文明、鄉(xiāng)村振興、和諧繁榮。加強新時代彝區(qū)優(yōu)秀家風建設(shè)，要抓住彝族家風家支化、習俗化、封閉性、穩(wěn)定性等特點，從篩選彝族傳統(tǒng)家風，取其精華，去其糟粕;加強社會主義核心價值觀引領(lǐng)，促進彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;吸收時代精華，注入新的時代內(nèi)容;發(fā)揮家支頭人的示范引領(lǐng)作用，形成輻射帶動效應(yīng);加強各民族家風的交流與融通，形成協(xié)同效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：新時代;彝族家風;建設(shè)

中圖分類號：D64?????????文獻標識碼：A?????????doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2020.03.018

文章編號：1009-6922（2020）03-92-04

彝家風正則民風淳，民風淳則鄉(xiāng)風明，鄉(xiāng)風明則鄉(xiāng)村興。建設(shè)彝族優(yōu)秀家風，事關(guān)彝族優(yōu)秀文化的傳承，事關(guān)彝區(qū)的鄉(xiāng)風文明、鄉(xiāng)村振興、和諧繁榮。當前在決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的歷史新征程中，注重彝族家風建設(shè)，用優(yōu)秀彝族家風涵育鄉(xiāng)風文明，能為彝區(qū)和諧穩(wěn)定、振興繁榮匯聚積極向上的正能量，提供強大的精神動力。

一、新時代建設(shè)彝族優(yōu)秀家風的意義

“缺不了的是糧食，離不開的是家支”，彝族是一個極其重視家庭、家支、家風的民族。新時代建設(shè)優(yōu)秀彝族家風，意義十分重大。

（一）有助于筑牢彝區(qū)振興的家庭根基

國之本在家，家庭是社會的基本細胞，家風是家庭內(nèi)在的精神文化。家風正，則家庭興;家庭興，則鄉(xiāng)村興。沒有優(yōu)良家風的支撐，就不可能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時強調(diào)：“家風好，就能家道興盛、和順美滿;家風差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂‘積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃?！背珜?dǎo)“廣大家庭都要弘揚優(yōu)良家風，以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣”。[1]家庭是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要基點。只有建設(shè)優(yōu)良家風，才能筑牢彝區(qū)振興的家庭根基，并為彝區(qū)發(fā)展提供強大的內(nèi)生動力。

（二）有助于挖掘和傳承彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

民族文化是某一民族的所有成員在長期共同生產(chǎn)生活的實踐中創(chuàng)造和發(fā)展出來的，是具有本民族特點的文化，是維系民族生存發(fā)展的精神紐帶。習近平同志指出：“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。”[2]彝族文化是中華文化的重要組成部分，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然蘊含著傳承和弘揚彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。而彝族家風是彝族文化的縮影，是彝族文化的基因密碼。開展彝區(qū)家風建設(shè)，以優(yōu)秀家訓家教為彝族文化載體，挖掘蘊含在彝族家風中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了一個民族基于文化而具有的凝聚力和生命力。

（三）有助于彝區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀

2014年2月24日，習近平總書記在中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第十三次集體學習時指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！盵3]社會主義核心價值觀只有與各地的優(yōu)秀地方文化有機融合，才能展示強大的生命力和獨特的實踐魅力。具體到彝區(qū)，就是要與優(yōu)秀的彝族文化相融合。源遠流長的彝族家風是彝族文化的重要元素，彝族家風中不乏“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”等價值觀，與社會主義核心價值觀具有內(nèi)在的契合性。因此，以家風作為載體培育和踐行社會主義核心價值觀有利于實現(xiàn)彝族優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀的有效對接與融合，讓社會主義核心價值觀更接地氣和更具針對性、感染性、啟發(fā)性，真正起到潤物無聲、春風化雨的效果。

（四）有助于推動彝區(qū)精準扶貧

四川省涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)，也是全國、全省脫貧攻堅的主戰(zhàn)場。扶貧先要“扶志”，精神扶貧比物質(zhì)扶貧更重要。而“國之本在家”，家之魂又在家風，家風是家庭深層的文化和內(nèi)在的精神規(guī)約。沒有優(yōu)良的家風，就沒有昂揚的精神風貌，就難以煥發(fā)出家庭的活力。實施精準扶貧必須把家風建設(shè)作為重要抓手，激發(fā)家庭的主體活力，充分發(fā)揮彝區(qū)家庭在脫貧攻堅中的積極性、主動性和創(chuàng)造性。從而以千萬個家庭的優(yōu)良家風帶動鄉(xiāng)風文明，增強彝區(qū)群眾自力更生、勤勞致富、脫貧奔康的內(nèi)在動力，推動涼山地區(qū)精準扶貧和經(jīng)濟社會發(fā)展。

二、彝族家風的特點

家風是家庭內(nèi)在的精神文化，是家庭成員在長期共同生活中，自然形成的一種家庭的風氣，在某種程度上影響著家庭成員的思維模式和言行舉止。由于彝區(qū)特殊的自然、歷史和人文環(huán)境，滋養(yǎng)出有別于其他民族的家風，彝族家風呈現(xiàn)出家支化、習俗化、封閉性、穩(wěn)定性等特點。

（一）家支化

彝族是一個極其重視家支的民族，家風的傳承中更講究整個家支性的繼承與發(fā)展。家支即家族支系，是涼山彝族社會組織形式，是以父系為中心、以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會集團。通過采取父子連名的辦法來保持血緣關(guān)系的鞏固和延伸，若干代以后形成一條家支鏈，凡是本家支成員都可以從這鏈條上找出自己的名字。從彝族諺語“根靠的是樹木，人靠的是家支”“蛤蟆生存靠水塘，猴子生存靠樹林，人類生存靠親友，彝族生存靠家支”可以看出，彝族文化的最大特征就是家支化，幾乎所有人際交往與社會活動都以家支為中心。彝族家風是由家支共同活動所創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，是整個家支都尊崇的制度和規(guī)范。例如家支習慣法是家支成員必須遵守的規(guī)約，對每個家支成員的言談舉止都能起到約束作用。

（二）習俗化

彝族的家庭教育、倫理道德教育是習俗化的，主要通過言傳身教、口耳相傳。子女、晚輩對家風的認知與理解，主要是來源于父母、長輩的行為方式和人格力量以及自身對民俗風情的感知?；鸢压?jié)、跳歌節(jié)、彝族年等展現(xiàn)彝族傳統(tǒng)文化節(jié)日的形成，離不開彝族人民對日常生產(chǎn)生活的總結(jié)與提煉。這些傳統(tǒng)彝族節(jié)慶中蘊含的道德理念、生活習俗、宗教信仰等承載著彝族豐富的家風資源。此外，彝族日常生活中有大量諺語是關(guān)于家風的，如“父母善言教，子女言謙和”“行為美的人，所到之處都體面;言語美的人，所到之處朋友多”“母親偷鹽巴，女兒就會偷辣椒”“父母不文明，兒女話粗魯”[4]等，淺顯易懂，使人們受到潛移默化的熏陶。

（三）封閉性

涼山州位于四川省西南部，境內(nèi)峰巒重疊、河谷幽深。受地理條件影響，其社會封閉狀態(tài)較為嚴重，因而造成彝族家風傳承也呈現(xiàn)出相對的封閉性。一般來說，只有同一個家支內(nèi)部成員之間、家支與它的姻親家支之間才有往來、溝通和交流，不同家支之間往來較少，各個家支與其他民族之間也很少交往。各家支劃山而居、順水而治，加上長久以來的交通閉塞、來往不便，形成了封閉的社會狀態(tài)。[5]這種相對封閉的社會狀態(tài)使外面的人不能輕易進入涼山彝族地區(qū)，涼山彝族人也很少走出各自家支的勢力范圍。因此，家支文化內(nèi)容的對外傳播十分有限，家風的內(nèi)容構(gòu)成也主要基于家支內(nèi)部的需要，受外界影響相對較小。

（四）穩(wěn)定性

“家風的穩(wěn)定性是指家風一經(jīng)形成，其樣態(tài)或?qū)嵸|(zhì)在一定時期內(nèi)甚至在很長一段時間內(nèi)保持穩(wěn)定的狀態(tài)。”[6]涼山彝族地區(qū)由于家族世代生活環(huán)境的封閉性，家庭成員之間共同堅守的信仰受外界影響小，經(jīng)過世代的傳遞與延續(xù)，家風中所蘊含的價值觀念、生活習慣等早已根深蒂固，成為家支成員的“精神烙印”，具有很強的穩(wěn)定性。

三、新時代加強彝族家風建設(shè)的路徑探索

新時代加強彝族家風建設(shè)要立足彝區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展實際，緊密結(jié)合彝族的風俗習慣、生活方式、文化特點，從以下幾個方面著力。

（一）篩選彝族傳統(tǒng)家風，取其精華，去其糟粕

馬克思告訴我們：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵7]辯證理性地看待彝族傳統(tǒng)家風是新時代加強優(yōu)秀彝族家風建設(shè)的前提。家風是家庭長期積累、代際傳承的結(jié)果。我們必須看到彝族傳統(tǒng)家風中既有很多積極的、有益的內(nèi)容，但是也存在一些糟粕。只有正確地區(qū)分出精華與糟粕，取其精華、去其糟粕，才能更好地學習和繼承其中的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能在文化綜合創(chuàng)新的實踐中避免簡單的拼湊或無意義的調(diào)和?！皞鹘y(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西?！盵8]彝族家風內(nèi)容豐富，在繼承和弘揚時必須堅持繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的原則，使優(yōu)秀的彝族傳統(tǒng)家風文化在現(xiàn)代社會大放光彩。傳承和發(fā)展彝族傳統(tǒng)家風，不是對原有內(nèi)容的全部吸收或全部摒棄，而是要結(jié)合時代要求選取原來有益的文化加以改造。諸如重義輕利、尊老愛幼、互幫互濟、敬畏自然等傳統(tǒng)思想觀念依然符合現(xiàn)代社會發(fā)展所需，能對社會發(fā)展產(chǎn)生積極的正效應(yīng)，應(yīng)當繼續(xù)發(fā)揚;而彝族傳統(tǒng)家風中存在的家支至上、重男輕女等思想觀念一定程度上阻礙和束縛了彝區(qū)發(fā)展，應(yīng)當予以摒棄。

（二）與社會主義核心價值觀相對接，促進彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

優(yōu)秀家風體現(xiàn)著社會文明，包含著家庭教育要求，也是社會道德規(guī)范的延續(xù)，還是社會價值觀的傳承?！拔覈魃贁?shù)民族的道德生活雖然由于各自有著不同的歷史傳統(tǒng)、生活環(huán)境、習俗規(guī)范等，但在道德生活的價值追求、永恒的道德理想和道德行為的具體規(guī)范等方面與社會主義核心價值觀又有著契合性、一致性?！盵9]當前，推進彝區(qū)家風建設(shè)，要挖掘彝族傳統(tǒng)家風中的積極因素，與社會主義核心價值觀有機結(jié)合，將“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等要求融入其中，促進彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。彝區(qū)家風建設(shè)只有以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，在家風家教中落實社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容，才能夠在方向上與國家建設(shè)和社會發(fā)展保持同步。

（三）緊扣時代主題，為彝族家風注入新的時代內(nèi)容

時代在發(fā)展，社會在變化。每個時代有每個時代的主題，每一代人有每一代人的使命擔當。新時代彝族家風的建設(shè)必須緊跟時代的步伐，吸收時代的精華，因事而化、因時而進、因勢而新。這就要求我們在中國特色社會主義進入新時代的大背景下思考彝族家風建設(shè)，要緊扣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代主題和歷史使命，把家風建設(shè)與彝區(qū)脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興的具體實踐相結(jié)合，把握時代性，富有創(chuàng)造性，賦予彝族家風新的時代內(nèi)容。比如，我們要克服平均主義、因循守舊、安于現(xiàn)狀等不合時宜的傳統(tǒng)觀念，樹立效益觀念、時間觀念、競爭觀念、拼搏精神、創(chuàng)新創(chuàng)造精神;要克服封閉意識、等級觀念等腐朽的觀念，樹立開放觀念、市場觀念、公平觀念、平等觀念、人才觀念;要大力破除封建迷信，讓崇尚科學、熱愛科學蔚然成風。

（四）發(fā)揮家支頭人的示范引領(lǐng)作用，形成輻射帶動效應(yīng)

榜樣的力量是無窮的?！白怨乓詠?，執(zhí)政者與領(lǐng)導(dǎo)者的道德風氣，就是一種風向標，引導(dǎo)著包括家風在內(nèi)的整個社會風氣的發(fā)展。”[10]故而孔子曰：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！盵11]這就是說，領(lǐng)導(dǎo)者的德行像風，普通老百姓的德行像草，風往哪邊吹，草就往哪邊倒。家支頭人是一個家支的領(lǐng)袖，極具聲望與威信。家支頭人優(yōu)秀的道德品質(zhì)能夠影響整個家支的品德風貌。因此，在彝族家風建設(shè)中，家支頭人要充分認識言傳身教的重要性，加強自身道德修養(yǎng)，從日常的細微小事做起，用自己的人格魅力成為家支的表率，引導(dǎo)家支成員自覺踐行好家風，形成家庭和睦、鄰里和諧、家支融洽的良好局面，提升彝區(qū)家風德治的水平。

（五）加強各民族之間家風的交流與融通，形成家風建設(shè)的民族協(xié)同效應(yīng)

如今，合作共贏成為社會共識，不同地區(qū)之間都在加強經(jīng)濟、文化等方面的溝通交流。涼山彝區(qū)與外部世界的經(jīng)濟、文化交流雖然也取得了很大成就，但是受地理條件的限制以及長久以來的小生產(chǎn)方式的影響，很多彝區(qū)還處于相對封閉的狀態(tài)，與外界聯(lián)系較少。人們對新事物、新思想、新觀念反應(yīng)遲緩，不完全具備與社會主義現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的心理狀態(tài)與行為方式。一個民族如果長期處于封閉的環(huán)境中，不加強與外界的聯(lián)系和交流，就很難意識到自身價值觀念與行為方式的不足，難以促進家風的改進，也很難吸收其他民族的優(yōu)秀家風的精華，為本民族家風的發(fā)展提供有機養(yǎng)分。必須以開放的心態(tài)、寬闊的視野、包容的胸襟，積極加強彝族與各民族之間的交流，形成家風建設(shè)的民族協(xié)同效應(yīng)。

參考文獻：

[1]習近平.在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話[N].人民日報，2016-12-16（1）.

[2]劉文嘉.“文化熱戰(zhàn)”時代當顯中國自身魅力[N].光明日報，2014-01-16（1）.

[3]習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26（1）.

[4]涼山民間文學集成編委會.中國民間文學集成·涼山卷諺語卷[M].成都：西南交通大學出版社，1995：91-92.

[5]劉正發(fā).涼山彝族家支文化傳承的教育人類學研究[D].北京：中央民族大學，2007：118.

[6]康雁冰.論家風的實質(zhì)及發(fā)展價值[J].教育與教學研究，2015（12）：60.

[7]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：669.

[8]習近平.習近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017：313.

[9]于蘭，潘忠宇.少數(shù)民族文化與社會主義核心價值觀[J].云南師范大學學報（哲學社會科學），2013（11）：75.

[10]吳燦新.當前我國家風建設(shè)的挑戰(zhàn)與對策[J].嶺南學刊，2017（03）：51.

[11]金良年.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995：140.

責任編輯：秦利民

[收稿日期]2020-04-11

[作者簡介]李學勇（1976—），男，四川石棉人，法學博士，西南交通大學馬克思主義學院副院長、副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國化;張新穎（1994—），女，四川邛崍人，西南交通大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育。

[基金項目]四川省人文社科重點研究基地四川新農(nóng)村鄉(xiāng)風文明建設(shè)研究中心2017年度重點課題（項目編號：SLXF2017-09）的階段性研究成果。