摘 要 中國自古以來就有“信而好古”的情懷，它產(chǎn)生于相對(duì)保守的封建制度和“敬天法祖”的思想交匯融合營造的環(huán)境中。這一思想不僅影響了書畫、文學(xué)、園林等藝術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值取向，也十分深刻的影響了人們看待器物的態(tài)度?！俺绻拧狈从吃谖镂幕?，就是追求形制簡宜古雅、不用繁雜雕飾、自然樸素之物，代表著古人高潔獨(dú)立、向往自由的品格，同時(shí)也能夠反映出復(fù)古情懷對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展影響之深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞 信而好古 器物 自然樸素

中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作為中華文化開端時(shí)期代表人物的孔子曾表達(dá)過他崇古的思想：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”，到了今天，處于現(xiàn)代生活方式中的人們依舊重視古意的探尋，在物文化的體現(xiàn)上尤為明顯，流傳至今的古器物在現(xiàn)代看來就是無價(jià)之寶，甚至愈古俞貴，現(xiàn)代考古學(xué)的興起，也使得越來越多的人逐漸了解到了古物的魅力和價(jià)值并為之奉獻(xiàn)一生。

“物”一詞在《說文解字》中被釋義為“物，萬物也”，具體的說，“凡生天地之間，皆謂物也”。經(jīng)過歷史發(fā)展，“物”的概念范圍逐漸擴(kuò)大，“‘物構(gòu)成了人的身和心、感知和認(rèn)識(shí)以及理性所能抵達(dá)的線相接的整體性稱謂”。人們“造物”，再“觀物”、“用物”、“體物”的過程構(gòu)成了人的日常生活物文化實(shí)踐，這同樣也是對(duì)“物”的價(jià)值和存在意義最直觀的體會(huì)。對(duì)古時(shí)的人們而言，日常生活的“物”是欲望的代名詞，滿足基本生活需要即可，放縱欲望過度消費(fèi)是不被認(rèn)可的。且“物”的風(fēng)格都質(zhì)樸簡約，以實(shí)用為本。在后世的發(fā)展過程中，雖然也有因經(jīng)濟(jì)繁榮而“尊崇富侈”的年代，人們會(huì)為獲得彰顯個(gè)人身份的奢華之物付出大量金錢和精力，大多時(shí)候?qū)Α拔铩钡囊筮€是以往昔樸素之物為美的，這與中國文化中的“崇古”思想密不可分。

“崇古”思想所崇的“古”，代表著“自然”、“素樸”，只有在這種意識(shí)下，社會(huì)才不會(huì)有欺詐、暴力現(xiàn)象，萬物歸于自然本真，世間充滿仁愛。古代先賢的思想和實(shí)踐中有大智慧，他們是早期文明制度的創(chuàng)始者，崇尚的道德規(guī)范比今天更完美，治民之法是最合乎天道的。孔子“克己復(fù)禮”的思想所推崇的周禮，就是提倡先賢思想文化典型表現(xiàn)?！俺绻拧彼枷胧冀K貫穿于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，這種思想的產(chǎn)生與中國古代的政治制度、文化思想都有一定關(guān)系。

政治制度層面，中國古代以農(nóng)為本，重農(nóng)抑末。早先農(nóng)業(yè)以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得當(dāng)時(shí)的人民形成了因循守舊的保守心態(tài)，在這一農(nóng)耕基礎(chǔ)之上的宗法制，是以血緣關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分國家權(quán)利的制度，再加上殷周時(shí)期時(shí)，統(tǒng)治者將分封制與宗法制結(jié)合，家庭關(guān)系與社會(huì)等級(jí)聯(lián)系起來，形成了國家制度的家族化，人們的關(guān)系局限在一家一戶之間，傳統(tǒng)思想更加封閉內(nèi)斂。文化思想層面，中國的古人有著強(qiáng)烈的“敬天法祖”思想。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們崇拜天地，是出于對(duì)世界的未知，對(duì)天地先祖的崇拜是單純的自然崇拜。商代以后，“敬天法祖”思想逐漸與政治聯(lián)系在了一起，影響了當(dāng)時(shí)的宗教祭祀活動(dòng)。到周朝時(shí)，許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于天、天命的記載禮樂制度確立了嚴(yán)格的等級(jí)制度，“敬天法祖”的思想又與禮樂制度結(jié)合，規(guī)范了古代的祭祀活動(dòng)。再往后，漢朝時(shí)董仲舒“君權(quán)天授”思想的提出，明確了君主與天、先祖之間的關(guān)系，可以說漢代是敬天法祖思想的集大成期，對(duì)宗教崇拜、祭祀文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。“歷代統(tǒng)治者建國之初必先立宗廟，王公貴族都要定時(shí)拜謁;在下層民間，每個(gè)家族設(shè)有祠堂，供奉先祖神像排位，履行一套繁瑣的宗教儀式”。

在中國傳統(tǒng)政治、文化背景中孕育出來的“崇古”思想，反映到審美層面即以古樸素簡為美，這一觀點(diǎn)深深地影響了人們賞“物”的觀念，特別是在“物”觀念崛起的明朝，出現(xiàn)了大量以此為標(biāo)準(zhǔn)、以賞鑒物品為主題的文人著作，例如張應(yīng)文的《清秘藏》、《蘭譜》、《菊書》、《焚香略》、《茶經(jīng)》等，袁宏道的《瓶史》，文震亨的《長物志》，谷泰的《博物要覽》等，模仿往昔之物形制制造的仿古之物逐漸從文人頗為喜愛的收藏用品轉(zhuǎn)而成為了普通家庭日?？梢姷奈锲罚瑢?duì)待物的審美態(tài)度也從好奢麗轉(zhuǎn)向了求素雅。朝代會(huì)興替，歷史會(huì)前進(jìn)，只有“物”能一直安然存在于天地之間，見證著一切的演變，因而愈“古”之物愈顯尊貴?！拔铩币彩枪湃说那楦屑耐?，古人將“崇古”之情寄于物中，更是自身高潔簡樸、素履以達(dá)志的表露。在充斥著多彩物質(zhì)文化的現(xiàn)代，若能將“古意”內(nèi)持于心，用“崇古”思想指導(dǎo)自己的行為準(zhǔn)則和審美選擇，未嘗不是一種不與俗同、“新鮮”生活的嘗試。因此可以見得，對(duì)往昔之物的喜愛、對(duì)“古意”的追隨并非限制、約束思想的行為，正相反，“古意”更像變幻莫測(cè)的時(shí)代潮流中始終不變的立柱，潛移默化地影響著人們的精神和生活。

作者簡介：郭捷，1994年—，女，籍貫：山西省臨汾市，山西師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)中國語言文學(xué)專業(yè)在讀研究生。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙強(qiáng).“物”的崛起：前現(xiàn)代晚期中國審美風(fēng)尚的變遷[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[2] 孫美堂.崇古意識(shí)探微[J].孔子研究，1993（03）：57-63.

[3] 陳剩勇.崇古意識(shí)與中國傳統(tǒng)文化[J].探索，1988（04）：30-34+46.