曹興梅

摘? ? 要：行為藝術是一門需要藝術家用身體作為媒介與人交流的特殊的公共藝術。作為一種新的藝術形式，行為藝術中公眾的參與度越來越高。本文從行為藝術的產(chǎn)生出發(fā)，闡釋行為藝術中公眾參與的重要性，分析了行為藝術活動中公眾參與所帶來的意外效果。

關鍵詞：行為藝術;公眾;參與

行為藝術屬于當代藝術范疇，是西方藝術觀念解放的產(chǎn)物。由于社會時代快速發(fā)展，人們開始有意識的豐富自己的精神世界，提升審美情趣，因而介入藝術的對象也由以前的“貴族”、“內(nèi)行”、“藝術家”轉向普羅大眾，藝術不再是針對少數(shù)人，而是更有力、更直接的面對公眾?！靶袨樗囆g必須有觀眾參與，或者被公眾觀看才能存在，不在公共場合展示與公眾互動交流，不借助公共媒介報道、傳播，再精巧的行為和身體設計都不可能成為藝術?！雹偎囆g家們逐漸意識到公眾在行為藝術中扮演的重要角色，因此越來越多的藝術項目開始有意的設計公眾參與環(huán)節(jié)。

一、行為藝術概述

1917年，當杜尚將小便池搬進美術館時，藝術就不再只是雕塑和繪畫，作品也不再局限于用筆創(chuàng)作，任何事物都可能成為藝術品。杜尚開啟了新藝術無限可能的時代，他把小便池放在展場這一突破性舉動打破了藝術與非藝術、藝術與生活的界限，藝術形式也開始朝多元化發(fā)展……這無疑為行為藝術這一獨特藝術形式的產(chǎn)生奠定了基礎。

阿倫·卡普羅提出：藝術靈感不一定要借助顏料和畫布表現(xiàn)，更無需依賴布匹、木材、金屬等非身體的物質(zhì)……人體本身就是最好的表現(xiàn)工具，“他做了很多富有情境的偶發(fā)短劇實驗，并首次提出了“偶發(fā)藝術”這個詞語”。②于是在20世紀50、60年代，西方具有先鋒思潮的前衛(wèi)藝術家將當時的表演藝術、身體藝術、偶發(fā)藝術等流行于藝術圈的各種新藝術形式統(tǒng)稱為行為藝術。20世紀80年代中期，西方新潮藝術觀念沖擊著中國藝術領域，同時正值中國“85美術思潮”，很多藝術家不滿當時美術界的傳統(tǒng)文化價值觀，使得不少中國藝術家開始反思傳統(tǒng)，嘗試從西方藝術中獲取靈感，尋找新的美術道路，促使行為藝術在中國開始出現(xiàn)。藝術的本質(zhì)是要表達人們內(nèi)心的情感，引發(fā)人們的思考，行為藝術也不例外，它是藝術家們通過自己的身體行為來表達對當代藝術和社會的思考，并且很多時候需要借助在場的公眾一起完成。

二、公眾參與行為藝術的重要性

公眾必須與社會組織發(fā)生間接或直接的聯(lián)系、發(fā)生相互作用，才能被定義為該組織的公眾。如果放在一場行為藝術中來講，那么除藝術家外，其余在場者便是這場藝術活動的公眾，他們來到現(xiàn)場，和藝術家以及其作品產(chǎn)生了有形或無形的聯(lián)系，欣賞藝術作品是這些公眾聚集的目的，而公眾參與即是這場行為藝術的一部分。公眾是藝術活動中必不可少的一部分，行為藝術更是如此，甚至很多行為藝術作品需要由藝術家與公眾一起完成，公眾參與行為藝術，在作品進行創(chuàng)作的時刻親臨現(xiàn)場進行體驗，那么作品就會與公眾之間建立一種相互關系。

行為藝術常常不可避免的引發(fā)眾多爭議，這與其現(xiàn)場性和直接性的特征離不開，如果只是事后靠簡單的幾張現(xiàn)場照片，想要完整地反映出整個作品的實際具體情況很是困難。雖然現(xiàn)在電視、手機等媒介傳播力量強大使得人們能夠觀看行為事件的完整過程，但就像人們能夠在APP上聽歌卻還是想看現(xiàn)場演唱會的性質(zhì)一樣，媒介帶給人們的體驗感和現(xiàn)場是不一樣的，缺少了觀眾與藝術家及作品產(chǎn)生的互動環(huán)節(jié)。行為藝術旨在將藝術從頭至尾毫無保留的呈現(xiàn)給公眾，強調(diào)創(chuàng)作過程，公眾參與能夠削弱與藝術家的心理距離而加強公眾對行為藝術創(chuàng)作的親近感和認同度。所以，藝術家開始明白公眾是行為藝術的重要角色構成，只有讓公眾介入到藝術創(chuàng)作中，行為藝術才更加容易被人們所理解并接受。

越來越多的行為藝術家利用行為表演和互動模式試圖將公眾拉進行為藝術活動的范疇，將公眾的參與和反應作為行為藝術的一部分。西方行為藝術之母瑪麗娜.阿布拉莫維奇的著名行為藝術作品《節(jié)奏0》是一場對人性的測試考驗，是藝術家將自己的身體交給他人決定的行為，藝術家設計讓公眾參與其中，成為這場藝術活動必不可少的角色。阿布用藥物將自己麻醉，在整個行為藝術進行的過程中，在場的公眾可以選擇事先準備在桌子上的玫瑰花、羽毛、鞭子……甚至手術刀、槍和子彈等72件物品中任意一樣對她身體做任何事情且不用負法律責任。一開始公眾謹慎禮貌，但是隨著時間的推移，人們發(fā)現(xiàn)阿布對這些行為真的沒有反應任由擺布的時候，加入的人便多起來，人們開始盡情的使用這種不受約束的權力：眾人從送阿布玫瑰花變成拿起剪刀剪碎她的衣服，甚至有人拍下阿布的裸照、舉起裝有子彈的槍對著她，人們的行為愈加過分……在施暴的過程中，藝術家的眼里開始有了眼淚，充滿恐懼，這場行為作品長達六個小時。事后眾多參與這場藝術活動的公眾致電道歉，表示自己也不知道為什么會在現(xiàn)場做出那些傷害藝術家的行為。這是一場揭露人性丑陋的考驗，探究人與人之間的極限關系和距離，當人們沒有束縛，所做的一切不管是邪惡還是善良都不被追責的時候，人性更陰暗的一面被揭發(fā)。雖然在這場行為藝術中，大多數(shù)人都呈現(xiàn)著負面角色對藝術家施暴，然而，正是有公眾參與，才會有藝術家的恐懼、擔心，觀眾在現(xiàn)場時的興奮、沖動和行為藝術結束后的愧疚、后悔，這些情緒和反應都是這場行為藝術的一部分，都屬于《節(jié)奏0》的表演內(nèi)容?！八囆g家有意識的使公眾主動或被動的參與藝術作品或事件，使其成為藝術作品中不可分割的一部分，從而促成或推動藝術事件或作品的完成與完整?！雹廴绻麤]有公眾參與，阿布就無法得知公眾對于此事會做何反映，無法測試人們的道德底線，那么這場行為藝術就不會順利完成，目的就無法達到。

再如在不動聲色中制造藝術事件的先鋒藝術家小野洋子，1964年的《切片》是她最為出色的行為藝術作品。小野洋子靜坐在舞臺中央，在場的公眾可以依次上臺用剪刀將她衣服的任何地方剪碎。一開始人們心生猶豫、動作緩慢，不知從何下手，慢慢的人們開始越來越有勇氣和信心，一刀接一刀的將小野洋子的衣服全部剪碎，直到她幾乎全身裸露。在這個過程中，被邀約上臺參與的觀眾各式各樣：有人小心翼翼的剪掉袖口，有人大膽的剪掉內(nèi)衣肩帶，還有人挑逗似的圍著藝術家繞一圈再動剪刀……我們不知道上臺參與的公眾在選擇剪碎藝術家衣服的某一塊時懷抱的是什么樣的心理，也不知道每一刀剪下去的時候藝術家的心理活動是怎樣。剪刀作為一種有著暴力、傷害、破壞等象征性的工具，當公眾拿起它剪碎小野洋子的衣服時，小野洋子那時的心情應該正如她后面自己回憶起形容的那樣：我第一次做切片時，心里滿是憤怒和不安。“它的鋒利就猶如男權社會對女性身體地不尊重一樣，強迫性的一點點破壞掉女孩本該有的尊嚴?！雹苓@是一場由公眾和藝術家一起完成的行為藝術，當剪刀握在公眾手里時，藝術家不知道那個人會選擇在身上哪個地方剪掉多大一片衣服，正是不同的公眾的參與，藝術家才可能根據(jù)他們選擇剪掉的地方對這個人進行判斷，因為人們心里想要什么才會選擇拿去什么。藝術的最終目的是表達情感、觸動人們的心靈，小野洋子的《切片》做到了，她用裸露的身體無視男權社會下男性凝視和偷窺的欲望，她把自己變成藝術的媒介，讓公眾和她接觸達到了互通作品的目的：喚起女性的意識。

三、公眾參與行為藝術產(chǎn)生的意外效果

當行為藝術家將表現(xiàn)自己藝術的地方從展覽館、藝廊轉向街道、公園等公眾生活中接觸得更多的地方時，就證明藝術家開始有意想要公眾有更多的機會涉及到藝術作品中，讓公眾能夠更加平等的參與藝術，更深入的了解行為藝術。每一場藝術活動都讓人充滿期待，公眾的參與會使這場行為藝術活動變得更加有趣，使作品產(chǎn)生更多的可能性。行為藝術并不是即興表演，藝術家在設計一場行為藝術的時候內(nèi)心已經(jīng)擁有明確的主題和藝術觀念，但因行為藝術不受時間和空間的限制，以及加入的公眾在人數(shù)、年齡、素養(yǎng)等方面具有不確定性，所以事件的發(fā)展會出現(xiàn)不可控制和不可預料的過程?！霸谡麄€行為藝術的實施過程中，尤其是觀眾的參與當中，常常會使作品本身出乎藝術家的預料?！雹?/p>

2003年在重慶舉行的中日行為藝術交流計劃展上，日本藝術家三支由起夫創(chuàng)作的行為藝術作品《懊惱斷念或……》引起人們的關注。三支由起夫開場時安靜的坐在木案上一動不動，觀眾面面相覷，不知道他想做什么，慢慢的三支由起夫開始行走，步調(diào)緩慢，頭上開始冒汗，面色沉重。接下來他向人群中一名男孩伸出右手，將目光投放在他身上渴望和他交流，男孩感到緊張和害怕，拒絕了藝術家的合作并逃離了現(xiàn)場。三支由起夫此時沒有停止行為的實施，把開始有點顫抖的手伸向另一名女孩，他的眼神開始變得柔情、焦慮、困頓……女孩看著他，并不知道自己能幫他什么，不知所措的女孩和藝術家經(jīng)過一段時間的眼神交流，最后選擇握住他的手并和他擁抱。面對公眾的拒絕時，三支由起夫沒有選擇放棄，如果中途停止，就會導致作品的失敗，在這場行為藝術中，在場的第一位公眾的反應則是活動產(chǎn)生的意外效果，而第二位公眾的反應是藝術家在策劃這場活動時所能達到的必然效果。

在紐約MOMA現(xiàn)代藝術博物館展開的長達三個月的行為藝術展《藝術家在現(xiàn)場》，是阿布用七百多個小時和上千名參與互動的公眾完成的行為藝術。阿布靜坐在凳子上用空洞而鎮(zhèn)定的眼神迎接每一名愿意和她對視的參與者，參與這場藝術活動的公眾身份不一：普通人，藝術愛好者、歌手等，當他們作為公眾和阿布對視的時候，這些人有著不同的反應：有人微笑、有人如釋重負、有人崩潰大哭……在這場活動中，公眾被藝術家邀請與之互動，讓這場行為藝術變得完整。當阿布與分別二十多年之久的情人烏雷相見，在藝術現(xiàn)場兩人對視潸然淚下時，這場活動達到了高潮。公眾積極參與使活動變得更加具有影響力，而烏雷坐上凳子和阿布對視并讓此前面無表情的阿布也流下動人的眼淚這一情景，便是由烏雷作為一名公眾參與這場藝術活動所產(chǎn)生的意外效果。

結語

行為藝術的一大重要特征就是需要藝術家通過身體進行表演，強調(diào)行為過程的意義，公眾參與為藝術活動潤色不少，身臨其境能使公眾更貼切的感受藝術家所要表達的藝術觀念，更完整的認識行為藝術，人們的參與和互動使得藝術活動更加順利完成且完整，藝術家也能夠更快捷準確地從在場公眾身上得到正確及時的反饋信息。公眾作為一個具有不確定因素的群體參與行為藝術活動，使行為藝術產(chǎn)生更多的可能性，帶給大家更多意想不到的精彩效果。堅持公眾參與，讓更多有意向的人參與藝術展覽，在行為藝術和公眾之間建立一種真正的互動關系，使藝術更加生動，更具真實的生命力。

注釋：

①梁光焰：《行為藝術必須接受公共性的拷問》，牡丹江大學學報，2018年第10期，第109-112頁。

②王永鴻，周成華：《西方美術千問》，西安：三秦出版社，2012年，第294-295頁。

③沙麗娜：《當代藝術中關于公眾參與的運用》，湖北美術學院，2015年。

④劉星逸：《女性身體在藝術中的覺醒》，中央美術學院，2018年。

⑤王曉培：《對中國行為藝術的省思》，沈陽師范大學，2013年。