吳郁

摘 要：揚州城作為揚州悠久文化的物質(zhì)載體在2500多年來的更迭中依然充滿著勃勃的生機(jī)，而發(fā)展于其上的各種文化也隨之產(chǎn)生，或高潮，或低落，卻始終歷久不衰，延續(xù)至今。揚州的雕版印刷正發(fā)展于其上，自唐迄清，薪火相傳，而在當(dāng)代又再次復(fù)興，它是中國印刷史、刻書史的一個重要組成部分，并在其中發(fā)揮著非常重要的作用。

關(guān)鍵詞：揚州;雕版印刷;歷史;作用

“文化”代表著地區(qū)的精神文明，任何文化的產(chǎn)生都必須有適合其生長的土壤，才能體現(xiàn)出文化的社會價值與人文價值。這個土壤是當(dāng)時特殊的歷史條件、物質(zhì)條件、地理位置、自然環(huán)境、民族構(gòu)成、政治形勢、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會習(xí)俗諸因素，任何一個方面都會影響著地區(qū)文化發(fā)展及歷史地位，文化的產(chǎn)生便是它們的交互作用下的結(jié)果。作為一座歷史名城，揚州雕版印刷具有深厚的歷史意義，不僅象征著揚州文化歷程及變革局勢，也映射了文化之都的興衰過程。揚州的歷史可以追溯到公元前486年吳王夫差筑邗城的春秋末期，這是揚州雕版印刷獨特歷史背景和特殊條件的根源。

一、揚州雕版印刷的歷史背景和特殊條件

1.揚州佛教的興盛

寺廟的廣泛建立是揚州雕版印刷事業(yè)產(chǎn)生與發(fā)展的動力。隋代時，在隋煬帝的大力提倡下，揚州就已經(jīng)成為全國佛教中心。唐代，隨著佛教的興盛，全國寺院林立，揚州更是各地的密集中心之一，當(dāng)時有寺院十八所，處于邗溝—江南運河沿線密集分布帶中，包括楊、潤、常、蘇、湖、杭、越、明、婺、臺等10個州，總共有140所寺院，占全國總數(shù)的17%。宣講中需要大量的經(jīng)文、變文以及彌勒、彌陀、觀音、文殊等佛、菩薩像，這個需求刺激著雕版印刷的產(chǎn)生?？梢姰?dāng)時的佛教的興盛，更明白雕版印刷在揚州發(fā)展有著極大的現(xiàn)實需求。

2.獨特的資源優(yōu)勢

唐代的揚州富庶繁華，是當(dāng)時全國最大的商業(yè)都會和國際貿(mào)易的重要港口，“時人稱揚一益二”，它得益于水運所帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，揚州地處長江與大運河的交匯處，以揚州為中心向北可直達(dá)洛陽、長安，向東可入海直至日本，向南入贛江、九江，可至東南亞、東非。向西可溯游至巴蜀，是理想的銷售市場和集散地?！皬V陵當(dāng)南北大沖，百貨所集”，進(jìn)行雕版印刷所需要的材料幾乎都可以在揚州市場上獲得。此外，金陵、蘇州、杭州等地是典型的經(jīng)濟(jì)型區(qū)域，二者相比，仍然是經(jīng)濟(jì)型區(qū)域歷時長久，由此看來經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)所帶來的文化需求才是雕版發(fā)展的直接動力。

3.商業(yè)經(jīng)濟(jì)的開放性

作為唐帝國重要的對外經(jīng)濟(jì)的門戶，揚州人文薈萃，各地的商戶云集于此，同時也吸引著大量的外國客商前來經(jīng)商。開放式的經(jīng)濟(jì)影響著人們的思想，在這一地區(qū)，“廣陵大鎮(zhèn)，富甲天下”，人們的思想隨著經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)而逐漸變化。當(dāng)時的唐王朝所實行的坊市制度和門禁、宵禁制度不適應(yīng)揚州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此在揚州坊市制度首先出現(xiàn)缺口。揚州的雕版印刷事業(yè)正是立足于它獨特的地理位置、繁榮的經(jīng)濟(jì)狀況以及開放活躍的思想這一基礎(chǔ)之上發(fā)展的。

二、揚州雕版印刷的興衰

經(jīng)濟(jì)環(huán)境是推動歷史變革的主要因素，任何一個地區(qū)需要貫穿經(jīng)濟(jì)條件變革，不斷實現(xiàn)社會文明與工藝文化的傳承。縱觀揚州雕版印刷的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)，揚州作為一個非原材料產(chǎn)地，資源較缺乏的經(jīng)濟(jì)型區(qū)域，其雕版印刷事業(yè)的發(fā)展與揚州本地的經(jīng)濟(jì)狀況密不可分，經(jīng)濟(jì)條件為雕版印刷創(chuàng)造了有利的發(fā)展環(huán)境，可以說，經(jīng)濟(jì)興盛則雕版興盛。

1.唐朝時期。揚州的雕版起源于唐，與它“富甲天下”的經(jīng)濟(jì)地位不可分。揚州進(jìn)行雕版印刷的歷史由來已久，唐詩人元稹所作《白氏長慶集》序中記載道：“揚、越間多作書模勒樂天（即白居易）及余雜詩賣于書肆之中”，這是文獻(xiàn)中最早記載雕版印刷的史料，宋代《冊府元龜》卷一百六十載（唐）馮宿《請禁印時憲疏》中道：“劍南西川及淮南道皆以板印歷日鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下。”根據(jù)這段文字我們可以知道揚州私印歷書的風(fēng)氣盛行，二者證明了揚州雕版印刷的歷史可追溯到唐代。

2.宋朝時期。及至宋代，國家積貧積弱，雖然宋代的雕版印刷蓬勃發(fā)展，但作為南北交匯的重要據(jù)點，揚州成為兵家爭斗的前沿，“廢池喬木”，只能在短暫的和平期間進(jìn)行雕版印刷，其中最為重要的是揚州州學(xué)教授湯修年在南宋乾道二年（1166）主持刻印的《夢溪筆談》。其他還有高郵軍署，淮南路轉(zhuǎn)運使司，高郵軍學(xué)淮東倉司、高郵郡齋、高郵郡學(xué)等刻本數(shù)十種，可以看出宋代揚州的雕版印刷事業(yè)多由官府所刻，民間印刷少或竟至全無，這從一個側(cè)面反應(yīng)了揚州地方經(jīng)濟(jì)的困頓和所處的艱難位置。

3.元朝時期。揚州的經(jīng)濟(jì)在元代時略有好轉(zhuǎn)，雕版印刷的狀況未見好轉(zhuǎn)，可查者有泰州知州李德貞、揚州路儒學(xué)、古林書堂、江北淮東道肅政廉訪司、江淮郡學(xué)等刻本數(shù)種，可喜的是其中出現(xiàn)了古林書堂這一民間印刷機(jī)構(gòu)。古林書堂所刻書目有《新刊黃帝內(nèi)經(jīng)素問補注釋文》、《增廣太平惠民和劑局方》等，所刻內(nèi)容多為醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生一類，從中我們可以看出當(dāng)時民眾對于醫(yī)學(xué)書籍的需求狀況。

4.明朝時期。在經(jīng)歷了自五代到元的混亂時期之后，公元1368年，明太祖朱元璋建立了明朝，揚州進(jìn)入了恢復(fù)和發(fā)展的時期，與之相應(yīng)的，揚州的雕版印刷也同時恢復(fù)和發(fā)展，官刻、私刻均較為興盛。官刻本有揚州知府、兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使司、揚州正誼書院、靖江縣署、寶應(yīng)縣署、揚州府署、維揚書院等三十多種，家刻本有張毅、陸瑄、黃諫、朱曰藩、鄭元勛等近百種，坊刻有明墓出土的《孝經(jīng)》、貽經(jīng)堂、匯賢堂等數(shù)種。

5.清朝時期。清代的“揚州繁華以鹽盛”，隨著鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)再次騰飛，揚州設(shè)立了兩淮鹽運使司，總攬鹽務(wù)，帶動了揚州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且在揚州形成了一個新的鹽商階層，他們的出現(xiàn)打破了官刻、家刻的界限，使揚州民間刻書呈現(xiàn)出特殊的輝煌景象。其間官刻以康熙年間兩淮鹽運史曹寅奉旨在揚州設(shè)局，刊刻《全唐詩》等書籍為重，包括淮南書局、揚州各府、州、縣署刻本，數(shù)量眾多，質(zhì)量上乘，對揚州的雕版印刷事業(yè)有著強(qiáng)大的推動作用。家刻中則以鹽商刻本和寫刻本二者各擅當(dāng)場，鹽商刻本中以雍正、乾隆年間馬曰琯、馬曰璐所刻為佳，本館所藏的《韓江雅集》正是其代表作品。寫刻本為書法名家寫樣上版，藝術(shù)價值更高，以雍正十一年揚州般若庵刻本《冬心先生集》為代表之作。揚州的坊刻也存在，但是見著于史錄并不多，所刻書目為官刻、家刻掩蓋，其中同治初年揚人陳云藍(lán)所創(chuàng)辦的“云藍(lán)閣紙坊”以精美的版刻年畫而富有特色。揚州的刻經(jīng)也逐漸興起，有江北刻經(jīng)處、揚州藏經(jīng)院等刻書機(jī)構(gòu)，所刻經(jīng)書流傳甚廣。

6.民國時期。民國時期揚州雕版印刷的后起之秀便是1923年陳恒和所創(chuàng)辦的陳恒和書林，它在揚州雕版印刷整體低迷的時期延續(xù)了揚州雕版印刷的傳統(tǒng)，所刊刻的《揚州叢刻》為世人稱道。建國后廣陵古籍刻印社、廣陵書社相繼建立，直至成立揚州中國雕版印刷博物館，將揚州的雕版印刷繼續(xù)傳承。

三、揚州中國雕版印刷博物館藏版

本館所藏版片原收藏于揚州廣陵古籍刻印社，2004年移交于揚州中國雕版印刷博物館.所藏雕版皆為上世紀(jì)60年代集中的江蘇、安徽兩省所藏雕版，南京、蘇州等近世刻印中心所藏雕版多數(shù)匯集于此，內(nèi)容廣泛，涵蓋眾多領(lǐng)域和地區(qū)，其中叢書57種，單行本125種，計8900多卷，數(shù)量龐大，其中不乏孤品、珍品，具有較高的文化藝術(shù)和研究價值，現(xiàn)僅擇其一二述之。

1.《暖紅室匯刻傳奇》

清末安徽貴池劉世珩刻版。劉世珩，字聚卿，又字蔥石，號繼庵，別號楚園，祖籍安徽貴池。其人精于版本、校勘之學(xué)，刻有《聚學(xué)軒叢書》、《一印一硯廬金石五種》、《七石經(jīng)》、《圣叢書》、《玉海堂景宋元本叢書》、《宜春堂影宋巾箱本叢書》、《貴池劉氏所刻書》、《賜書臺匯刻曲譜》、《暖紅室匯刻傳奇》、《貴池先哲遺書》等10種叢書，子目超過250種，總數(shù)逾千卷。著名刻工陶子麟等人刻板，精美絕倫。該版長28厘米，寬20厘米。

2.《玉海堂影宋元本叢書》之《影元景德傳燈錄》

清末安徽貴池劉世珩刻版，宋釋道原撰。刻工精良，可見原書風(fēng)貌。該版長32厘米，寬21.8厘米。

3.《古逸叢書》

清光緒遵義黎庶昌于日本東京使署影刻。黎庶昌，字莼齋，我國近代散文家、外交家，貴州遵義人，自光緒七年始，黎庶昌兩度擔(dān)任駐日公使。駐日期間，搜集得日本秘藏及散佚書目二十六種，共二百卷，刻印成冊為《古逸叢書》。日本刻工木村嘉平刻版，用刀淺細(xì)。該版長25厘米，寬20厘米。

4.《學(xué)古堂日記》

清人雷峻刻版，汪之昌續(xù)刻，光緒江蘇書局刻印。

5.《妙法蓮華經(jīng)》

揚州藏經(jīng)院藏版，屬法華涅槃部。揚州藏經(jīng)院始建于明萬歷年間，清咸豐間損毀，同治初重建，所刻經(jīng)書流通廣泛，名播海內(nèi)外。殘存經(jīng)版均存于揚州中國雕版印刷博物館。該版長28厘米，寬19厘米。

6.揚州云藍(lán)閣版畫

“云藍(lán)閣紙坊”為清代揚州人陳云藍(lán)同治初創(chuàng)立于揚州南皮市街，主營版刻年畫、圖飾信箋，所生產(chǎn)的年畫精美出色，廣受歡迎，是清末民初揚州著名木版圖畫刻印坊家。

結(jié)論

揚州的雕版印刷歷史既久，藏版亦多，它們的存在是揚州乃至中國燦爛歷史的見證。在看見輝煌過去的同時，我們更多地要考慮雕版印刷的未來。雕版陳列于博物館不代表著它已經(jīng)成為過去，如何以博物館這個文化傳播的新基點進(jìn)行保護(hù)、推廣和利用才是真正需要關(guān)注的問題。在文化大發(fā)展的新形勢下，交流與發(fā)展是前進(jìn)的動力，我們有理由相信揚州的雕版印刷有著美好的未來。

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（作者單位：揚州博物館）