王克霞

摘要：1919年五四運(yùn)動(dòng)是中國近現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的一個(gè)重大事件，也是中國婦女解放運(yùn)動(dòng)史上一個(gè)光輝的里程碑。以五四運(yùn)動(dòng)為界，新民主主義革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)與之前的婦女解放運(yùn)動(dòng)有著根本性的區(qū)別。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)改變了指導(dǎo)思想，變更了運(yùn)動(dòng)主體，轉(zhuǎn)變了基本路徑，呈現(xiàn)出鮮明的階級(jí)性、徹底的革命性和顯著的群體性，逐漸形成一條具有中國特色的婦女解放道路。五四時(shí)期中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)說明：新時(shí)代中國婦女發(fā)展事業(yè)必須始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以最廣大婦女群眾為主體，堅(jiān)持走具有中國特色的婦女發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);婦女解放;馬克思主義

中圖分類號(hào)：K261.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2020）06-0102-06

1919年的五四運(yùn)動(dòng)是中國近現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的重大事件，也是中國婦女運(yùn)動(dòng)史上一個(gè)光輝的里程碑。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國先進(jìn)知識(shí)分子開始以馬克思主義理論來指導(dǎo)中國婦女解放運(yùn)動(dòng)。中國婦女解放運(yùn)動(dòng)從此開啟了歷史新紀(jì)元，呈現(xiàn)出新思想、新主體、新路徑等重大轉(zhuǎn)向。學(xué)術(shù)界關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的相關(guān)研究成果極為豐富，但專門進(jìn)行五四運(yùn)動(dòng)前后中國婦女解放運(yùn)動(dòng)比較研究的成果尚不多見。本文擬聚焦五四運(yùn)動(dòng)與中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史性轉(zhuǎn)折，以期對(duì)當(dāng)代中國婦女發(fā)展事業(yè)有所啟示。

一、五四運(yùn)動(dòng)開啟了中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元

1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義理論在中國開始廣泛傳播。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)步入全新的發(fā)展階段，無論是婦女解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想、參與主體，還是基本路徑，都發(fā)生了根本性變化。

（一）改變了中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想

1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義理論取代了西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”和“進(jìn)化論”學(xué)說，逐漸成為中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的理論武器。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在西學(xué)東漸思潮的推動(dòng)和民族危機(jī)日益加深的刺激下，戊戌維新知識(shí)分子提出“廢纏足”“興女學(xué)”的思想，創(chuàng)立不纏足會(huì)，興辦女子學(xué)堂，希望從形體與智識(shí)兩個(gè)層面改造女性。但這一時(shí)期女學(xué)旨在培養(yǎng)“賢妻良母”，其目的在于實(shí)現(xiàn)民族國家的振興與富強(qiáng)，并未真正觸及女性作為個(gè)體的自由權(quán)利。辛亥革命時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)革命家推崇西方資本主義的“自由”“平等”和“天賦人權(quán)”學(xué)說，將之作為批判中國封建專制思想的武器，鼓勵(lì)中國婦女以美國、英國、法國等西方國家女性為楷模爭(zhēng)取個(gè)體自由權(quán)利。1906年孫中山在同盟會(huì)《軍政府宣言》中強(qiáng)調(diào)男女平等思想，“我漢人同為軒轅之子孫，國人相視，皆叔伯兄弟諸姑姊妹，一切平等”[1]。以秋瑾、何香凝、吳木蘭、唐群英等為代表的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性，也積極參與革命政黨活動(dòng)，宣傳介紹西方國家女性在婚姻、工作、教育等各方面擁有的自由權(quán)利。辛亥革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)一定程度上沖擊了中國的封建制度和封建禮教，促進(jìn)了中國早期婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。然而這一時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)并未走向深入，資產(chǎn)階級(jí)革命受挫后，婦女參政團(tuán)體相繼解散，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)遭遇了嚴(yán)重挫折。

1917年俄國十月革命的勝利讓處于迷茫中的中國婦女解放運(yùn)動(dòng)重新燃起了希望。正如毛澤東所言：“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。”[2]1514在馬克思主義理論傳播階段，《新青年》雜志功不可沒。1919—1921 年《新青年》大約有近20 篇文章專門介紹了馬克思主義婦女解放理論和蘇維埃俄國婦女生活狀況。李大釗于1919 年2 月發(fā)表的《戰(zhàn)后之婦人問題》是第一篇比較系統(tǒng)而深刻地運(yùn)用馬克思主義理論分析中國婦女問題的文章。文章批判了西方資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，并在馬克思主義婦女觀基礎(chǔ)上提出了中國婦女問題的解決辦法，那就是“一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的社會(huì)制度;一方面還要合世界無產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)（包括男女）專斷的社會(huì)制度”[3]146。 這一時(shí)期陳獨(dú)秀、李大釗等馬克思主義先進(jìn)知識(shí)分子所發(fā)表的一系列文章和著作批判了封建綱常禮教，介紹了婦女壓迫與私有制的關(guān)系、婦女解放與政治革命的關(guān)系等一系列馬克思主義婦女理論，開啟了中國婦女解放思想理論的新階段。

（二）變更了中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的主體

1919年五四運(yùn)動(dòng)不僅揭開了中國新民主主義革命的序幕，也揭開了無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的序幕。自此，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的視角開始下移，不再僅限于關(guān)注中產(chǎn)階級(jí)及小資產(chǎn)階級(jí)女性的個(gè)人覺醒，而是聚焦廣大的中下層勞動(dòng)階級(jí)婦女的解放問題。

戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)的啟蒙讓中國女性有了爭(zhēng)取自由的意識(shí)，但當(dāng)時(shí)中國的婦女處于半殖民地半封建社會(huì)的最底層，受帝國主義和封建主義的雙重壓迫。雖然康有為、梁?jiǎn)⒊染S新人士采取了“廢纏足”“興女學(xué)”等一系列解放婦女的措施，但其影響范圍非常有限，很多措施并未真正付諸實(shí)踐。20世紀(jì)初的辛亥革命撼動(dòng)了封建君主專制的根基，也進(jìn)一步推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)革命黨人提倡“男女平權(quán)”，開辦女性學(xué)堂，甚至贊同婦女的參政要求。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量面向女性的著作和報(bào)刊。著名的有陳擷芬、金天翮、丁初我、秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦或主編的《女報(bào)》《女界鐘》《女子世界》《中國女報(bào)》等。這些女性刊物所刊登的文章探討了婦女解放與國家興亡的關(guān)系，控訴了封建專制制度對(duì)女性的禁錮與迫害，極大地調(diào)動(dòng)了婦女從軍、從政、參與民族革命的積極性。在女學(xué)的推動(dòng)下，辛亥革命時(shí)期涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的知識(shí)女性，她們?cè)谖鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)民主思想的影響下成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。這些女性大都出身較好并接受了良好的教育。如黃紹蘭、沈亦云、曾季肅、陳允淑等都是當(dāng)時(shí)女子學(xué)堂的學(xué)生，陳婉衍、周其永、辛素貞等都是女子學(xué)堂的創(chuàng)辦人或者教員。然而，不論是開辦女子學(xué)堂，還是創(chuàng)辦女性期刊，受眾群體都是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子女性?？梢?，辛亥革命時(shí)期中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)是有局限性的，這一時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)主要是在資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)婦女中開展，而完全排斥了占婦女總數(shù)80%以上的勞動(dòng)?jì)D女，社會(huì)中廣大女工和農(nóng)婦的生活狀況并未得到改變。

中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2020年12月1917年俄國十月革命中，廣大勞動(dòng)?jì)D女與男性同志并肩作戰(zhàn)最終贏得了革命的勝利。俄國勞動(dòng)?jì)D女的榜樣力量給予中國廣大婦女爭(zhēng)取權(quán)利自由的信心。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國婦女解放運(yùn)動(dòng)突破了辛亥革命時(shí)期的階級(jí)局限，大量無產(chǎn)階級(jí)婦女開始登上歷史舞臺(tái)。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，婦女解放運(yùn)動(dòng)的范圍又逐漸擴(kuò)大到了女學(xué)生、女教師、家庭婦女及其他一些勞動(dòng)?jì)D女。1919年五四運(yùn)動(dòng)中，北京女高師、協(xié)和女子大學(xué)等十幾所女子學(xué)校的四十多名代表舉行集會(huì)通電，“我女界同胞投袂而起， 惠然肯來， 合群策群力以濟(jì)難關(guān)， 向政府陳告力爭(zhēng)， 保全我領(lǐng)土”[4]。除北京、天津、上海等大城市外， 湖南、湖北、江蘇、山東、福建、廣東、四川、河南等省份的中、小城市都有女學(xué)生及其他階層的婦女參加運(yùn)動(dòng)， 從而形成了全國婦女解放高潮。各個(gè)階層?jì)D女團(tuán)結(jié)起來，集會(huì)游行，宣傳愛國思想……比起男性有過之而無不及，表現(xiàn)了中國廣大婦女的愛國熱情和政治責(zé)任感。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國廣大婦女以前所未有的姿態(tài)，沖破了“三綱五常”封建思想的束縛，英勇地參與革命，極大地推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)不再是個(gè)別階級(jí)的婦女解放，而是全民族各階級(jí)婦女的解放。一生致力于中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的向警予曾明確指出：“婦女解放運(yùn)動(dòng)必須喚起最受壓迫的千百萬女工、農(nóng)婦和一切勞動(dòng)?jì)D女群眾參加，而有組織能戰(zhàn)斗的新興勞動(dòng)?jì)D女是婦女解放的先鋒，是民族民主革命的前衛(wèi)?！盵5]1921年中國共產(chǎn)黨成立后，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)逐漸向縱深發(fā)展，具有馬克思主義信仰的知識(shí)分子開始深入到女工、農(nóng)婦群體當(dāng)中去學(xué)習(xí)和工作，與勞動(dòng)?jì)D女互幫互助，增進(jìn)了彼此之間的團(tuán)結(jié)。中國婦女解放運(yùn)動(dòng)由少數(shù)知識(shí)婦女的運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展成為以廣大女工和農(nóng)婦為主體的群眾運(yùn)動(dòng)。

（三）轉(zhuǎn)變了中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的基本路徑

1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，辛亥革命時(shí)期中國婦女所追求的“個(gè)體解放”的路徑逐漸被修正為將婦女解放融入到階級(jí)和民族解放問題之中的“社會(huì)解放”路徑，并強(qiáng)調(diào)婦女解放的根本途徑是政治革命。

封建君主專制政權(quán)是封建族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)得以存在的基礎(chǔ)，更是壓迫中國廣大婦女的一座大山。孫中山等革命黨人領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻了封建君主專制政權(quán)，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)。這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的婦女解放運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)婦女個(gè)體自由解放為目的。但這一時(shí)期的中國婦女解放運(yùn)動(dòng)以資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性為主體，過度關(guān)注個(gè)體覺醒與兩性問題，脫離了當(dāng)時(shí)中國半殖民地半封建的基本國情，從民族革命運(yùn)動(dòng)中孤立出來。辛亥革命的目標(biāo)是要建立資本主義國家，辛亥革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)也是資產(chǎn)階級(jí)，代表的是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的利益，嚴(yán)重脫離群眾，不能為生活在社會(huì)底層的婦女勞工群眾爭(zhēng)取權(quán)益。辛亥革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的方向不符合中國國情，最終隨著辛亥革命的失敗而陷入困境。

馬克思主義理論將政治革命和社會(huì)解放視為婦女解放的前提。馬克思主義的經(jīng)典著作如恩格斯的《家庭、私有制與國家的起源》和倍倍爾的《婦女與社會(huì)主義》都把通過社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將私有制根除視為解決婦女問題的根本道路。馬克思主義理論認(rèn)為，近代中國的婦女問題絕不是單純的兩性關(guān)系問題，也不是單靠婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立就可以解決的，它更是一個(gè)社會(huì)問題，需要社會(huì)制度的系統(tǒng)性變革。1921 年陳獨(dú)秀在演說中明確提出中國婦女必須走與社會(huì)主義結(jié)合的解放道路。他認(rèn)為“女子問題，實(shí)離不開社會(huì)主義。為什么呢？因?yàn)榕优c社會(huì)有許多沖突的地方，討論女子問題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離了社會(huì)主義，女子問題斷不會(huì)解決的”[6]。在馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)下，五四運(yùn)動(dòng)中廣大婦女積極參加罷課、演講和示威游行活動(dòng)，將自身解放與民族解放統(tǒng)一化。特別是無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)?jì)D女的大量參與表明，這一女性群體已經(jīng)開始覺悟，成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的生力軍。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)得到了蓬勃發(fā)展。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國婦女解放事業(yè)與中國無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)緊密結(jié)合，千百萬工農(nóng)婦女參加的婦女解放運(yùn)動(dòng)成為中國新民主主義革命的重要組成部分。

二、五四運(yùn)動(dòng)后中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

1919年五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義開始在中國廣泛傳播，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)也開啟了新紀(jì)元。1921年中國共產(chǎn)黨誕生后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國婦女解放運(yùn)動(dòng)開始呈現(xiàn)出鮮明的階級(jí)性、徹底的革命性和顯著的群體性。

（一）鮮明的階級(jí)性

受俄國十月革命的影響，1919年五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義理論逐漸成為中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說，其指導(dǎo)下的中國婦女解放運(yùn)動(dòng)具有鮮明的階級(jí)性。

馬克思主義理論認(rèn)為，婦女受壓迫的根源在于私有制的存在。女子自古就是勞動(dòng)者，封建社會(huì)時(shí)期女子是家庭中的無償?shù)膭趧?dòng)者， 大機(jī)器時(shí)代女子又成為資本家剩余價(jià)值的生產(chǎn)者。婦女只有與世界上其他被壓迫階級(jí)聯(lián)合起來， 推翻不平等的社會(huì)制度， 才能獲得真正的解放。五四運(yùn)動(dòng)后陳獨(dú)秀、李大釗等人開始運(yùn)用馬克思主義理論來闡釋中國的婦女解放問題，指導(dǎo)中國婦女解放運(yùn)動(dòng)。1922年李大釗在《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》一文中明確指出“二十世紀(jì)是被壓迫階級(jí)底解放時(shí)代，亦是婦女底解放時(shí)代”[7]49，并號(hào)召婦女群體作為被剝削階級(jí)去聯(lián)合工人、農(nóng)民等以爭(zhēng)取自身解放，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)開始置入階級(jí)觀念。在階級(jí)觀念置入過程中， 資產(chǎn)階級(jí)追求女權(quán)解放的婦女運(yùn)動(dòng)已轉(zhuǎn)變?yōu)閶D女作為被壓迫階級(jí)為自身解放而進(jìn)行的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。五四運(yùn)動(dòng)后，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)導(dǎo)者向警予、蔡暢、鄧穎超等人成為馬克思主義婦女理論的實(shí)踐者，開始用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說指導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)。她們領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子走入群眾，通過戲劇、歌舞、刊載文章等途徑，宣傳了婦女解放思想，喚醒了廣大婦女群眾。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，其領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)更加關(guān)注廣大的勞動(dòng)人民，具有鮮明的階級(jí)觀念，讓處于社會(huì)底層的婦女認(rèn)識(shí)到人人平等，女性也享有受教育、婚姻自由等權(quán)利。

（二）徹底的革命性

中國無產(chǎn)階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中第一次登上政治舞臺(tái)。無產(chǎn)階級(jí)是有史以來最先進(jìn)的階級(jí)、最革命的階級(jí)?！霸诋?dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！盵8]410-411因此，在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的中國婦女解放運(yùn)動(dòng)有著明確的革命目標(biāo)和徹底的革命方式。

半殖民地半封建社會(huì)中的中國婦女地位低下，尤其是廣大勞動(dòng)?jì)D女一直掙扎在社會(huì)的最底層，沒有機(jī)會(huì)接受教育，經(jīng)濟(jì)上無法獨(dú)立，婚姻不自由，無任何政治權(quán)利，境遇非常悲慘。其中半殖民地半封建社會(huì)中的無產(chǎn)階級(jí)女性群體——女工受壓迫最深。文學(xué)資料《包身工的血淚仇》《包身工的仇恨》和《階級(jí)斗爭(zhēng)故事集》等用真實(shí)的史料呈現(xiàn)了歷史上女包身工悲慘的生活遭遇。包身工終日面臨著噪音、塵埃和濕氣的影響，車間里機(jī)器皮帶發(fā)出震耳欲聾的噪音，“車間里又終日在下‘雨夾雪。雨是車間里噴霧器噴出來的水蒸氣，據(jù)說棉紗潮濕了就不容易拉斷?！┠?，是車間里飄來飄去的棉絮，……呼吸的時(shí)候，棉絮直往鼻管、嘴里沖，……所以包身工等不到半年，就會(huì)生肺病?！盵9]其中被稱為“豬仔式”包身制女工的境遇是女工群體中最為悲慘的。她們勞動(dòng)時(shí)間長，勞動(dòng)強(qiáng)度大，勞動(dòng)環(huán)境差，生存環(huán)境惡劣，徘徊在生死的危險(xiǎn)邊緣。

但是，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”[8]406。中國半殖民地半封建社會(huì)的女工既是婦女中受壓迫最深的群體，又是與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式——大機(jī)器生產(chǎn)緊密聯(lián)系的先進(jìn)力量。她們一無所有，具有革命性;她們易于組織，是構(gòu)成工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的重要成分，是婦女運(yùn)動(dòng)的重要力量。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國婦女逐漸覺悟，并成為中國革命的重要力量。在反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)中廣大婦女群眾得到了革命的鍛煉，婦女群體呈現(xiàn)出強(qiáng)大的革命性，她們與男性并肩作戰(zhàn)，積極地加入到民族解放和婦女自身的解放運(yùn)動(dòng)中。1921年后在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大勞動(dòng)?jì)D女開始組織婦女團(tuán)體，加入無產(chǎn)階級(jí)革命軍的行列，通過武裝斗爭(zhēng)，推翻反動(dòng)政權(quán)，進(jìn)行徹底的革命斗爭(zhēng)，為自身解放和社會(huì)解放而英勇奮斗。

（三）顯著的群體性

與資本主義思想提倡的“個(gè)體解放”截然不同，馬克思主義理論提出“人類解放”這一社會(huì)政治理想。

馬克思主義理論認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己，并且不同于“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”，現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)“是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[8]411。

人類解放也包括全體女性的解放，所以五四運(yùn)動(dòng)后的中國婦女解放運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出顯著的群體性。

中國早期的馬克思主義者李大釗認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期所提倡的女性解放，只有部分知識(shí)分子女性走出家庭，走向社會(huì)，這不是真正的婦女解放。他主張把女性解放的視角投向更廣大的勞動(dòng)?jì)D女。他認(rèn)為“中產(chǎn)階級(jí)婦人的權(quán)利伸張，不能說是婦人全體的解放”[3]146。惲代英在《婦女運(yùn)動(dòng)》一文中也批判了資產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的弊端，強(qiáng)調(diào)“全體婦女的解放”意味著婦女群眾的解放，反對(duì)把婦女解放割裂為婦女內(nèi)部各階層的解放。他認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)是“投機(jī)派男子”假借婦女解放來求自身的解放，一旦目標(biāo)達(dá)到便“把一切社會(huì)問題都拋之腦后”，“少數(shù)所謂‘解放的婦女”的中產(chǎn)階級(jí)女權(quán)團(tuán)體也與這些“投機(jī)派男子”一樣，所以要“反對(duì)那些婦女解放運(yùn)動(dòng)中間的個(gè)人主義者與投機(jī)主義者”，明確婦女的解放是“只有全體的解放，沒有個(gè)人的解放”。[7]290-291五四運(yùn)動(dòng)后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的范圍逐漸擴(kuò)大。廣大的勞動(dòng)?jì)D女開始產(chǎn)生自我解放意識(shí)，積極參加?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)。據(jù)1922年中國勞動(dòng)?jì)D女罷工運(yùn)動(dòng)統(tǒng)計(jì)，“在上海、湖北、廣東等地，女工罷工的工廠共60余個(gè)，罷工人數(shù)共3萬余，罷工次數(shù)共18次”[10]。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中央蘇區(qū)婦女廣泛開展了政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的解放運(yùn)動(dòng)。蘇區(qū)廣大婦女也積極響應(yīng)黨的號(hào)召，投身于為爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)中。據(jù)記載，“多數(shù)的市、鄉(xiāng)蘇維埃，婦女當(dāng)選代表的占25%以上”，部分地區(qū)婦女當(dāng)選代表的則占60%左右。[11]抗戰(zhàn)時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，婦女組成了婦女抗日救國聯(lián)合會(huì)、婦女協(xié)會(huì)、婦女抗日協(xié)會(huì)、婦女抗敵會(huì)、婦女抗敵同志會(huì)、同心會(huì)、姐妹會(huì)等團(tuán)體積極參與抗戰(zhàn)。據(jù)1940年統(tǒng)計(jì)，“婦聯(lián)會(huì)、婦救會(huì)團(tuán)結(jié)了數(shù)十萬的婦女群眾，僅陜甘寧邊區(qū)就有20萬會(huì)員，晉察冀有23萬余名會(huì)員”[12]。

三、五四運(yùn)動(dòng)推進(jìn)中國婦女解放運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)折的當(dāng)代啟示

“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來精確地衡量。”[13]但是，當(dāng)今社會(huì)仍存在女性社會(huì)地位不高、性別歧視等問題。那么如何促進(jìn)新時(shí)代中國婦女事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展？回顧五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響，有以下幾點(diǎn)啟示：

（一）堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)

經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的革命洗禮之后，中國人逐漸掌握了馬克思主義理論這一偉大的思想武器。正如毛澤東所說：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！盵2]1516在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)終于走上了正軌。歷史實(shí)踐證明，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國婦女解放運(yùn)動(dòng)是符合中國國情的，是卓有成效的。1949年新中國成立，中國婦女終于擺脫了被壓迫的命運(yùn)，翻身做了主人。但時(shí)至今日社會(huì)上封建殘余思想的余毒仍在，婦女解放的任務(wù)仍任重而道遠(yuǎn)。近幾年社會(huì)上出現(xiàn)了一些不和諧論調(diào)，如倡導(dǎo)所謂“女德”教育的學(xué)堂開始在全國多地出現(xiàn)，從北京到廣東，然后是山東、河北、陜西、海南……，其所宣揚(yáng)的“女德”被解釋為三道，即“姑娘道、媳婦道、老太太道”。宣揚(yáng)“每道都有女人要守的本分”，其基本原則竟是“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”[14]，這些現(xiàn)象的背后是“三從四德”“男尊女卑”等封建糟粕的死灰復(fù)燃。這些現(xiàn)象提醒我們?cè)谛聲r(shí)代思想上不能掉以輕心，仍然需要堅(jiān)持馬克思主義理論對(duì)中國婦女發(fā)展事業(yè)的指導(dǎo)。只有不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，深刻理解領(lǐng)會(huì)馬克思主義婦女理論的基本觀點(diǎn)，才能認(rèn)清當(dāng)今社會(huì)上所謂“女德”班的騙局，才能牢牢把握中國婦女發(fā)展事業(yè)前進(jìn)的正確方向。

（二）堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

1919年五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，促進(jìn)了馬克思主義理論與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，從而在思想上和組織上為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件。1921年以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨成立后，一直將領(lǐng)導(dǎo)婦女大眾進(jìn)行民族民主革命和實(shí)現(xiàn)婦女自身的解放作為自己的神圣使命。1922年中共二大中就明確了職責(zé)，中國共產(chǎn)黨除了應(yīng)該為“努力保護(hù)女勞動(dòng)者的利益而奮斗——如爭(zhēng)得平等工價(jià)、制定婦孺勞動(dòng)法”，還應(yīng)“為所有被壓迫的婦女們的利益而奮斗”[7]30。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)開始走上正軌并走向高潮。這些歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“只有以馬克思主義為指導(dǎo)、以推進(jìn)中國社會(huì)進(jìn)步為己任的中國共產(chǎn)黨，才是中國婦女解放運(yùn)動(dòng)最為堅(jiān)定的支持者、領(lǐng)導(dǎo)者，從而也是中國婦女解放的實(shí)質(zhì)推進(jìn)者”[15]。中國婦女解放必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將個(gè)人命運(yùn)與國家民族命運(yùn)相結(jié)合，將婦女事業(yè)與黨的事業(yè)相結(jié)合。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨更加重視婦女權(quán)益保護(hù)與發(fā)展。特別是黨的十八大把“男女平等”作為一項(xiàng)基本國策首次寫入黨代會(huì)的正式報(bào)告，黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持男女平等基本國策，保障婦女兒童合法權(quán)益”，這標(biāo)志著新時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義婦女觀的豐富和發(fā)展。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國婦女事業(yè)發(fā)展的基本保障。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保障婦女權(quán)益，才能將男女平等落到實(shí)處，才能形成新時(shí)代中國特色婦女解放運(yùn)動(dòng)的中國道路和中國經(jīng)驗(yàn)。

（三）堅(jiān)持以最廣大婦女群眾為主體

馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[16]，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史的發(fā)展過程中具有主體作用。婦女作為人民群眾的重要組成部分，為社會(huì)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也應(yīng)該有社會(huì)主體地位的自覺意識(shí)，為自身的解放而奮斗。但從歷史上來看，中國婦女解放道路長期以來一直以男性為主導(dǎo)，不是“婦女解放”運(yùn)動(dòng)而是“解放婦女”運(yùn)動(dòng)，婦女作為當(dāng)事人一直處于被動(dòng)狀態(tài)。直到1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在馬克思主義的指導(dǎo)下，占女性人口大多數(shù)的廣大勞動(dòng)?jì)D女走上了無產(chǎn)階級(jí)革命道路，其主體意識(shí)才開始覺醒。

1949年中華人民共和國成立后，新中國婦女發(fā)出“婦女能頂半邊天”的吶喊，充分發(fā)揮了社會(huì)主義建設(shè)者的主人翁思想。從此“女性的人生目標(biāo)得到超越，她們不再只是為自己、為家庭，而是把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上升到了民族復(fù)興和國家建設(shè)的層面”[17]。

隨著時(shí)代的發(fā)展，國際和國內(nèi)整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，中國婦女解放事業(yè)也邁向新征程。新時(shí)代必須充分發(fā)揮最廣大婦女群眾的主體作用，調(diào)動(dòng)其參與到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)之中，促進(jìn)婦女在全面參與國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。黨和國家也必須以最廣大婦女群眾為主體，必須切實(shí)維護(hù)婦女的發(fā)展權(quán)益，不斷促進(jìn)兩性和諧，為早日實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而奮斗。婦女本身也應(yīng)該抓住當(dāng)前機(jī)遇，深入學(xué)習(xí)馬克思主義婦女觀及習(xí)近平總書記關(guān)于婦女及婦女工作的一系列講話，將自身命運(yùn)改變與國家命運(yùn)前途相結(jié)合，不斷提升自身參與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的積極性。

四、結(jié)語

近代以來，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了漫長而曲折的摸索與實(shí)踐過程。戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命的發(fā)動(dòng)者先后致力于中國婦女解放運(yùn)動(dòng)，但由于指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)等的局限，最后都以失敗而告終。1919年五四運(yùn)動(dòng)既是新民主主義革命的開端，也是中國婦女解放史的分界點(diǎn)。自此馬克思主義婦女解放理論為中國指明了婦女解放的目標(biāo)和方向。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國婦女終于找到了適合自己的解放道路，即婦女解放運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合的道路。這是一條區(qū)別于西方國家女權(quán)運(yùn)動(dòng)的具有中國特色的婦女解放道路，是馬克思主義理論與中國婦女解放運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國發(fā)展既面臨前所未有的機(jī)遇，也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)“百年未有之大變局”，如何處理好占人口一半的婦女的發(fā)展問題？五四時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在全球化的潮流中，新時(shí)代中國婦女發(fā)展事業(yè)要格外警惕西方的話語霸權(quán)，始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以最廣大婦女群眾為主體，堅(jiān)持走具有中國特色的婦女發(fā)展之路。

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責(zé)任編輯：趙 玲