孫丹飛

(浙江師范大學文化創(chuàng)意與傳播學院，浙江金華，321000)

民俗是一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、傳承、享用的生活文化。(1)鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社1992年版，第2頁。關(guān)于民俗主體的界定，即誰是“民”，國內(nèi)外學術(shù)界有諸多討論，其觀念也隨著時代的變化而發(fā)生改變。威廉·約翰·湯姆斯首次提出“民俗”(Folk Lore)一詞，他所說的民俗之“民”意指以鄉(xiāng)民為主的國民。(2)高丙中：《關(guān)于民俗主體的定義——英美學者不斷發(fā)展的認識》，《湖北大學學報(哲學社會科學版)》，1993年第4期，第57—64頁。之后，隨著民俗學學科的成熟和發(fā)展，“民”的范圍不斷擴大，英美民俗學界對“民”的認識經(jīng)歷了從鄉(xiāng)民到市民再到每個人、每種群體。在我國民俗學學科發(fā)展歷程中，我國現(xiàn)代民俗學者大致有5種關(guān)于“民”的觀點：(1)“民”是民族全體；(2)“民”意指國民；(3)“民”是平民或民眾；(4)“民”為勞動人民；(5)“民”為有具體差異的全民族。(3)鄒明華、高丙中：《誰是“民”什么是“俗”》，《民間文化》2000年第2期，第43—46頁。其中的觀點五是鐘敬文先生在1983年5月于中國民俗學會成立期間的講話中提出的，其對“民”的概述最為全面、詳細?？偟膩碚f，“民”是有階級、階層、地域差異的全民族。

具體到某一民俗事件里的“民”，我們以“誰參與”以及其在此事件中扮演的角色而定。紫霞村“放河燈”習俗據(jù)《瞿氏家譜》記載有兩百余年的歷史，在每年夏歷七月十五前后，當?shù)卮迕裨谟裣臃藕訜?，祭祀河神、超度亡靈，屆時還有“迎神踏村”“宗祠拜懺”“念佛”儀式。傳統(tǒng)的紫霞“放河燈”習俗的主體為地方“民眾”。在社會變化發(fā)展中，該習俗也受到社會變動的影響，“文化大革命”期間被禁止，“迎神踏村”儀式至此消失。2006年，“放河燈”習俗回歸到民眾生活中，以不溫不火的狀態(tài)延續(xù)著。2013年，紫霞“放河燈”習俗成為蕭山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“申遺”成功后，該習俗并沒有重獲生機，之后亦停辦過幾年。2017年，紫霞“河燈”制作技藝受到鎮(zhèn)政府關(guān)注，由《花季中國》制作團隊錄制成紀錄片，在CCTV10播出。至此，該習俗成為“網(wǎng)紅”項目，即成為H鎮(zhèn)旅游首推項目。自紫霞“放河燈”習俗申報“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目以來，該習俗均由H鎮(zhèn)政府牽頭，近兩年來鎮(zhèn)政府主體地位進一步強化，策劃“放河燈”活動、全盤出資、大力宣傳等等，而村民的主體地位在這一過程中日漸式微。在此文中，筆者以田野調(diào)查以及訪談、文獻資料收集為研究手段，以2019年紫霞“河燈”節(jié)為個案，分析地方民俗文化在遺產(chǎn)化、資源化過程中，民俗主體權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。

一、紫霞村與放河燈習俗概述

紫霞村位于浙江省杭州市蕭山區(qū)，由祥隆、麻園、歡樂3個自然村合并而成。位于03省道連接線內(nèi)，地理位置優(yōu)越；其南部永興河穿過，村內(nèi)玉溪河呈太極帶環(huán)繞全村，水陸交通十分便捷。全村共有常住人口2100余人，21個村民小組，瞿姓是村莊的大姓，3個自然村均建有瞿氏宗祠(4)《蕭山縣志》記載：“大橋瞿氏遷蕭之始祖，為亞三公，ト居南鄉(xiāng)之大橋迄今三十二世矣。公諱益三，宋乾道間，以子千一公任越州教諭，自永康遷養(yǎng)來蕭，就紫霞之玉溪居焉。自世祖遞傳至十二世祖武二道圭公，為東瞿祖。武三道璇公為西瞿祖。道圭生三子，長雍一文鐸居麻園，次雍四文鈍居翔龍，幼雍十文豹居樂望?！币詠碓ｂ骸妒捝娇h志》，天津古籍出版社1991年版，第45頁。。除紫霞村外，紫東村和大橋村人口也以瞿氏最多，1949年10月后被分別命名為紫東鄉(xiāng)、紫霞鄉(xiāng)、紫西鄉(xiāng)(因方言中“西”“死”同音，大橋村后不用此名稱)。紫霞村總面積3.38平方千米。

“放河燈”習俗在紫霞村傳承了200多年，3個自然村在“放河燈”日期上并不統(tǒng)一，祥隆村為夏歷七月十七，麻園村在夏歷七月十四，歡樂村在夏歷七月十二。屆時各自然村村民在玉溪河畔放河燈。

(一)文獻中關(guān)于“放河燈”習俗的記載

紫霞“放河燈”習俗在農(nóng)歷七月十五前后。七月正值孟秋之時，莊稼成熟，自古就有“秋嘗”“秋祭”之禮。農(nóng)歷七月在中國民俗傳統(tǒng)中，亦為肅殺之月，在民間被視為“鬼月”，因此農(nóng)歷七月舉行的“放河燈”習俗具有祭祖與祭奠死者的文化功能。

1.中元節(jié)的歷史流變

農(nóng)歷七月十五是一年中最重要的節(jié)日之一，其最初原型為秋祭。夏歷七月正值孟秋之時，周代素有“四時迎五氣于四郊”之禮?！吨芏Y·大宗伯》祭五祀注：“此五祀者，五官之神在四郊，四時迎五行之氣于四郊，而祭五德之帝亦食此神焉。”(5)〔唐〕賈公彥疏、〔漢〕鄭玄注：《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》(卷十八)，北京大學出版社1999年版，第457頁。四時享祭是我國早期的祭祀儀禮，《春秋繁露·四祭》記載：“古者歲四祭，四祭者，因時之生熟，而祭其父母也。春曰祠，夏曰灼，秋曰嘗，冬曰蒸。……嘗者以七月，嘗黍稷也?！?6)〔漢〕董仲舒撰、凌曙注：《春秋繁露·四祭》，中華書局1975年版，第513頁?！抖Y記·月令》記載：“(孟秋之月)農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟?！?7)〔唐〕賈公彥疏、〔漢〕鄭玄注：《十三經(jīng)注疏·禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第198頁。孟秋時節(jié)，莊稼成熟，此時有嘗新獻祭的儀式。綜上所述，周代就有了在七月祭祀先祖的禮儀。

此外，“(司寇)象秋所立之官?？?，害也。秋者，遒也，如秋義殺害收聚斂藏于萬物也。天子立司寇，使掌邦刑，刑者所以驅(qū)恥惡，納入于善道也。”(8)〔唐〕賈公彥疏、〔漢〕鄭玄注：《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》(卷三十四)，北京大學出版社1999年版，第887頁。秋天也是肅殺的時節(jié)，主殺伐，此節(jié)期多孤魂野鬼，為“鬼節(jié)”。因此，亦有秋祀鬼神的說法。

秋嘗祭祖在漢代以前，大多由天子舉行祭典，祈愿蒼生。漢時，儒家使秋嘗走向民眾：“四祭者，因四時之所生孰，而祭其先祖父母也?！^時不祭，則失為人子之道也。”(9)〔漢〕董仲舒撰、凌曙注：《春秋繁露·四祭》，中華書局1975年版，第512頁。因此，秦漢時期，七月祭祖已是民俗文化中不可或缺的一部分，只是時間不一，或以立秋之日，或以月初、月半等。(10)陳雄、陳戍國：《從孟秋時祭、中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)看儒釋道三教交流》，《中華文化論壇》2019年第2期，第112—119頁、第158—159頁。

魏晉時期，佛道二教興起，為“秋祭”注入了宗教因素，其中以佛教的“盂蘭盆節(jié)”說流傳最廣。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》記載：七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛。(11)〔梁〕宗懔撰、〔隋〕杜公瞻注：《荊楚歲時記》，中華書局2018年版，第60頁。《夢粱錄》記載：七月十五日，一應(yīng)大小僧尼寺院設(shè)齋解制，謂之“法歲周圓之日”。自解制后，禪教僧尼，從便給假起單，或行腳，或歸受業(yè)，皆所不拘。(12)〔宋〕吳自牧：《夢粱錄》，中華書局1985年版，第24頁。七月十五為佛教的解制日，僧尼在此日舉行盂蘭盆會，率施主錢米。后來該節(jié)與佛教、道教文化融合，成為文化多元化節(jié)日。在道教文化中，此日為“中元節(jié)”，七月十五日是地官誕辰，是日地官下降，定人間善惡，道觀打醮薦福，能夠解脫地獄中的囚徒餓鬼，因此該節(jié)日有超度亡靈的目的，與之相應(yīng)的儀式為拜懺祈福。(13)王景琳、徐刕：《中國民間信仰風俗辭典》，中國文聯(lián)出版公司出版1992年，第500頁。因此夏歷七月十五為“鬼節(jié)”“中元節(jié)”“盂蘭盆節(jié)”，該日舉行祭祀祖先神靈、拜懺奉經(jīng)、搭臺施食等相關(guān)儀式。

隋唐時期，中元節(jié)正式確立。道教中元節(jié)經(jīng)唐一朝，最終確立了自己的地位。由于李氏唐朝認老子為先祖，封其為“祖神”，同時追號老子為“太上玄元皇帝”，使得道教在諸教中的地位大大提高。(14)楊穎：《宋代中元節(jié)俗研究》，華中師范大學2017年碩士學位論文?！短屏洹酚涊d：

正月十五日天官，為上元；七月十五日地官，為中元；十月十五日水官，為下元，皆法身自懺愆罪焉。(15)〔唐〕李林甫等：《大唐六典》(第四卷)，中華書局1992年版，第125頁。

道教三觀信仰受官方認可，納入官方典籍中。中元節(jié)經(jīng)過唐朝統(tǒng)治者的推崇，已經(jīng)開始取代佛教的盂蘭盆節(jié)，上至帝王將相，下至僧道、百姓以帶有本土文化的“中元節(jié)”為七月十五冠名，這一節(jié)日也已經(jīng)有了祀先、禮佛、敬道的思想內(nèi)涵。

北宋中期以后，“中元節(jié)”逐漸固定成為七月十五日這一天的節(jié)日名稱。(16)張艦戈：《唐宋時期中元節(jié)民俗內(nèi)涵演變考究》，《史學刊志》2018年第3期，第20—24頁。如《東京夢華錄》：“七月十五日，中元節(jié)，先數(shù)日……”(17)〔宋〕孟元老撰、鄧之誠注：《東京夢華錄》(卷八)，中華書局1980年版，第221頁。在宋代詩詞中也多次出現(xiàn)“中元節(jié)”一詞。如范仲淹《中元夜百花洲作》、朱熹《中元雨中呈子晉》等等。

兩宋以后，中元節(jié)空前發(fā)展，在融合了儒釋道及民間信仰的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為一個集祭祀祖先、追薦亡靈、宣揚孝道為一體，兼有禮儀性與娛樂性的民間節(jié)日，并延續(xù)至今。中元節(jié)在漫長的歷史發(fā)展中，逐漸形成祭祖、祀孤、放河燈、放焰口、齋蘸、目連戲等民俗活動。

2.“放河燈”習俗發(fā)展簡述

“放河燈”，因地點不同又稱“放江燈”“放水燈”，因燈的形狀不同又稱為“放蓮燈”“放荷燈”等。該習俗起源于佛教、道教的宗教儀式，“唐末五代時期，三教圓融背景下的幽冥地獄觀在民眾內(nèi)心廣泛建立，中元民俗信仰逐漸加入祭孤魂、破血湖、放焰口等新內(nèi)容，由此促成‘放河燈’習俗出現(xiàn)?！?18)梁川：《孝善并行——中元“放河燈”節(jié)俗文化再探》，《民族民俗文化》2015年第7期，第181—185頁?！恫赝獾罆返谑木碛涊d：

原夫濟萬物者，莫過于水，照三界者，莫過于燈。水乃沉注于江河，燈則光照于宇宙，穿崖透石，不辭晝夜之流。鑿壁偷光，焉負古人之學。水有滔天之勢，燈垂不夜之光。水能浣濁以揚清，燈可除昏而破暗。固非慧焰，名曰水燈。照之則無邊夜府盡光明；漂之則有識寒靈俱利樂。水燈之設(shè)，妙不可言。(19)李一氓：《藏外道書》(第14冊)，巴蜀書社1990年版，第387頁。

水濟萬物，燈罩三界。此道書詳細地論述了水與燈之于宇宙萬物的能量，水與燈的結(jié)合，普濟陰陽。因此“放河燈”是極具陰陽思維、普濟天下的民俗儀式?！胺藕訜簟绷曀资紫瘸霈F(xiàn)于宮廷禮制之中。中元張燈的記載最早見于《宋史》：

三元觀燈，本起于方外之說……太平興國二年七月中元節(jié)，御東角樓觀燈，賜從官宴飲。(20)〔元〕脫脫等：《宋史》(卷一百一十三·志第六十六)，中華書局1985年版，第2698-2699頁。

是歲七月中元，京城張燈，令有司于俶宅前設(shè)燈山、陳聲樂以寵之。(21)〔元〕脫脫等：《宋史》(卷一百一十三·志第六十六)，中華書局1985年版，第13904頁。

《夢粱錄》則明確記載“放江燈”的宮廷禮制：

禁中車馬出攢宮，以盡朝陵之禮。及往諸王妃嬪等墳行祭享之誠。后殿賜錢，差內(nèi)侍往龍山放江燈萬盞。(22)〔宋〕吳自牧：《夢粱錄》，中華書局叢書集成初編1985年版，第24頁。

宋代以后，中元節(jié)的盂蘭盆會一直是寺院中的例行法會，而民間對其形式續(xù)有創(chuàng)新，有放河燈、焚法船之類的活動。(23)高壽仙：《中國宗教禮俗——傳統(tǒng)中國人的信仰系統(tǒng)及其實態(tài)》，天津人民出版社1992年版，第198頁。明代文獻中有民間“放河燈”的記載：

十五日諸寺建盂蘭盆會，夜于水次放燈，曰“放河燈”。(24)〔明〕劉侗、于奕正著，欒保群注：《帝京景物略》，故宮出版社2013年版，第6364頁。

七月十五為中元節(jié)……僧家建盂蘭盆會，放燈西湖及塔上、河中，謂之“照冥”。(25)〔明〕田汝成：《西湖游覽志余》，浙江人民出版社1980年版，第320頁。

清代《帝京歲時紀勝·燕京歲時記》等文獻亦有對“放河燈”之俗的描述：

點燃河燈，謂以慈航普度……每歲中元建孟蘭道場，自十三日至十五日放河燈使小內(nèi)監(jiān)持荷花燈燃燭其中，羅列兩岸，數(shù)以千計。(26)〔清〕潘榮陛、富察敦崇：《帝京歲時紀勝·燕京歲時記》，北京古籍出版社1981年版，第28頁。

運河二閘，自端陽以后游人甚多，至中元日，例有盂蘭會，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間沿河燃燈，謂之“放河燈”。(27)〔清〕潘榮陛、富察敦崇：《帝京歲時紀勝·燕京歲時記》，北京古籍出版社1981年版，第67頁。

據(jù)文獻記載，“放河燈”習俗由宮廷禮制傳播到民間，成為民間習俗。該習俗主要在中元節(jié)前后舉行，具有照冥、超度孤魂野鬼、普度眾生的功能。

(二)紫霞“放河燈”習俗

紫霞村“放河燈”習俗可追溯到清朝時期，至今傳承200余年。地方縣志、方志對紫霞“放河燈”習俗的記錄甚少，《蕭山市志》對該習俗記錄如下：

七月十五為中元節(jié)，俗稱七月半。舊說七月十二日至十八日為陰間鬼魂至人間自由活動之時，故中元節(jié)又稱“鬼節(jié)”?！亟R水村坊，于七月十六夜以大蚌殼或形似貝雷帽的紙船盛油，用燈芯點燃做燈，放于水中漂流，稱“放湖燈”，以超度“淹死鬼”。(28)杭州市蕭山區(qū)人民政府地方志辦公室：《蕭山市志》第三卷(試印本)，浙江人民出版社2013年版，第2372頁。

地方縣志中記載“放河燈”又叫“放湖燈”，用來超度“淹死鬼”。而筆者在進行田野訪談時，聽到更多的傳說版本，“放河燈”除了超度“淹死鬼”外，還有祭祀河神、祈福消災(zāi)的功能，詳見第二部分的敘述。

紫霞“放河燈”習俗分別在中元節(jié)前后，夏歷七月十二(歡樂村)、七月十四(麻園村)、七月十五(祥隆村)舉行。除放河燈外，還有迎神踏村、祠堂做法事等習俗。

二、“放河燈”傳說的不同版本以及各主體間的博弈

追溯紫霞村“放河燈”的源頭，不同人群有不同的看法。陳泳超先生在對“接姑姑迎娘娘”傳說進行分析時，將人群按照各自不同的“身份—資本”劃分為7個層次：普通村民、秀異村民、巫性村民、會社執(zhí)事、民間知識分子、政府官員、文化他者。(29)陳泳超：《背過身去的大娘娘——地方民間傳說生息的動力學研究》，北京大學出版社2015年版，第131-138頁。筆者借鑒該劃分方法，并結(jié)合“放河燈”傳說的實際情況，將人群劃分為村民、知識分子、鎮(zhèn)政府3個層級。

村民口耳相傳的故事往往與生產(chǎn)生活聯(lián)系在一起，教師等文化精英的傳說故事會與歷史、文獻聯(lián)系在一起，政府等行政成員對于“放河燈”的傳說則展現(xiàn)一種美好的祝愿，大力宣傳其中的孝文化。

(一)村民間口耳相傳的故事

紫霞河燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人瞿老今年83歲，亦是祥隆瞿氏宗祠的族長。他高小(小學讀了一兩年)畢業(yè)，曾做過村里會計，幾十年來一直以干農(nóng)活為主業(yè)，種瓜果蔬菜，休養(yǎng)生息。從他的生活經(jīng)歷來看，瞿老是村民的代表。談起“放河燈”緣故，他如是說：

古代時候(舊時)，我們前面那個塘(永興河河塘)很低，章村黃壇(永興河上游村莊)水大，水流下來，這個塘低，沒起，早上起來一看，又沒大水過了，昨天雨大?，F(xiàn)在這個塘很好了，不會坍了。

(放)河燈，老底子講迷信，主要是祭河神，不要沒大水，把莊稼都沒了(淹沒)；不要讓小孩溺水。老太婆念的經(jīng)河岸上燒燒，求太平。祠堂燒請一請(請祖宗神靈)，燒一燒(紙錢)，然后拿(河燈)去河里放。(30)訪談對象：“紫霞河燈”傳承人瞿老。地點：瞿老家中。時間：2019年6月28日，14：00。

瞿老對于“放河燈”習俗緣由表述，大致可概括為“祭河神、求太平”，因雨多導(dǎo)致河塘坍塌，從而進行的一項“迷信”活動。他的表述，筆者認為是代表了廣大村民的觀念，不論佛、道的區(qū)分，用官方話語——“迷信”來表述這一行為，對于為何如此做，從現(xiàn)實情況和需求出發(fā)進行闡釋，可以概括為對傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)實性、功利性解讀。

(二)文化精英口中的傳說故事

傅老師是一名退休老教師，曾在中小學教化學，歷史學專業(yè)畢業(yè)。關(guān)于紫霞“放河燈”傳說，傅老師講述了另一個版本：

“放河燈”是用來紀念亡靈的。宋朝時期，戰(zhàn)爭啊，向南遷都的時候，走的是水路，一路上死了很多人，放河燈就是來紀念死在路上的亡靈的。(31)訪談對象：傅老師。地點：大橋村青年路一家超市。時間：2019年6月28日，17：00。

在他看來，瞿老的說法是不對的，并以書本取證法來證明自己的版本——特地拿來第三版《蕭山市志》，供筆者查閱。

七月十五為中元節(jié)，俗稱七月半。七月十五前后，家家祭祖，俗稱“做七月半”。道教于七月十五放焰口超度亡魂，名曰孟蘭盆，民間演目連戲，家庭以果品供祖。此節(jié)由來已久，過法蕭邑各地不一。(32)杭州市蕭山區(qū)人民政府地方志辦公室：《蕭山市志》第三卷(試印本)，浙江人民出版社2013年版，第2372頁。

從傅老師的講述和《蕭山市志》的記載，可以得出“放河燈”具有“超度亡靈”的功能，此與七月為“鬼節(jié)”的說法結(jié)合在一起。傅老師的說法更是將“放河燈”放置在南宋遷都的大歷史背景下?！妒捝绞兄尽返挠涊d較為詳盡，涉及道教文化。

關(guān)于“超度亡靈”這一說法，筆者詢問瞿老，瞿老表示是有這一說法，但超度的對象是祖先：

超度亡靈，對的，主要是紀念祠堂里的祖宗，白天祠堂會有念佛、拜懺這種活動，這些都是來超度的。(33)訪談對象：“紫霞河燈”傳承人瞿老。地點：瞿老家中。時間：2019年7月1日，15：00。

同樣是關(guān)于“超度亡靈”這一說法，村民瞿老和文化精英傅老師對于超度的對象有不同看法。從他們的生活、學識背景出發(fā)探究此現(xiàn)象，不難看出瞿老受傳統(tǒng)的宗族觀念影響較深，相對而言，傅老師的歷史文化知識比較豐富。

(三)官方的孝道宣傳

關(guān)于“放河燈”的起源，《蕭山非遺》一書介紹如下：

每年農(nóng)歷七月十七，H鎮(zhèn)紫霞村都要舉辦河燈節(jié)，這項民俗活動已經(jīng)存續(xù)了千百年(200年)。紫霞村河燈節(jié)源于佛教“目連救母”故事，同時也與道教教義有關(guān)。節(jié)日期間，村民祭拜祖先、救濟孤魂，在宗教表層之下，有其鮮明的民俗主旨，那就是盡孝道、濟天下。(34)杭州市蕭山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心：《蕭山非遺》，中國書店2019年版，第104頁。

《蕭山非遺》一書對紫霞“放河燈”的描述比《蕭山市志》的描述更為具體，其也不同于享有名譽的瞿老從實際出發(fā)，不同于歷史學出身的傅老師從歷史的角度出發(fā)，該書從更宏大的佛教、道教教義切入描述，并將其民俗內(nèi)涵升華到仁義、孝道的高度。

此外，作為鎮(zhèn)政府宣傳窗的微信公眾號等媒介平臺在展示、宣傳“放河燈”習俗時，講述其歷史淵源：

紫霞河燈節(jié)已經(jīng)延續(xù)了200多年歷史，是區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。紫霞整裝重發(fā)，一鳴驚艷，民俗文化生生不息，一盞河燈寄托祝福，寄托心愿，祈福風調(diào)雨順。千百年來無論形式如何改變但對美好生活的希冀始終不變。

河燈也叫“荷花燈”，是華夏民族傳統(tǒng)習俗，用以對逝去親人的悼念，對活著的人們祝福。往往在節(jié)日夜，自制小燈籠寫上對未來美好生活的祝愿順水漂流。(35)蕭山河上：《這是河上的春色!千年古鎮(zhèn)錯峰出游正當時!》，https：//mp.weixin.qq.com/s/9TyYUmXzSW1v1vslx5gm-w，2019年4月9日。

官方媒介對紫霞河燈的描述，文字優(yōu)美，有傳承年限、身份認定等信息，但比較抽象，隱去了“放河燈”習俗中民間信仰因素。

綜上所知，不同背景的人群對某一民俗文化的詮釋不盡相同。綜合兩位前輩的訪談以及文獻資料記載，紫霞“放河燈”習俗與村莊南部的永興河有關(guān)，屬于七月“鬼節(jié)”的一部分，是佛道文化的融合，具有超度亡靈、求太平等功能。官方話語中的“放河燈”習俗具有祈福功能，體現(xiàn)的是孝義文化。

(四)官方與民眾在“放河燈”傳說中的話語權(quán)博弈

對于習俗，村民“做大于說”，身體力行年復(fù)一年地“執(zhí)行”著習俗，對于習俗來源無人提及就保持著沉默，他們認為該習俗的存在是理所當然的?！八麄儗髡f沒有特別的興趣，只是約略知道傳說框架，在被詳細追問的情況下也只能講出梗概，他們是傳說的消極傳播者?！?36)陳泳超：《背過身去的大娘娘——地方民間傳說生息的動力學研究》，北京大學出版社2015年版，第132頁。為了了解“放河燈”的來源，筆者特地來到傳承人瞿老家中，后來在某家超市門口，偶遇傅老師，談及此話題，傅老師開始講述他的看法。

村民們對傳說不會刻意地記憶與改造，在閑談中聊起關(guān)于“放河燈”的習俗，知曉的人就娓娓道來，聆聽者在此聊天中記住該傳說，傳說故事就是在口耳相傳中，一代一代傳承，傳承地點可以在田間地頭，也可以在街頭里巷。現(xiàn)今，村民白天忙于自己的事業(yè)，夜晚在家中看電視休息，村民之間的聯(lián)系與過去相比減少，大家聚在一起乘涼不如在家吹空調(diào)。交流的減少，帶來的是傳說口耳相傳的式微，乃至傳說的消亡。

與村民“消極的傳播者”身份不同的是，官方層面則是傳說的“積極傳播者”。在民間文化遺產(chǎn)化與資源化的動力下，鎮(zhèn)政府部門積極推廣“放河燈”習俗，就“蕭山河上”H鎮(zhèn)官方微信公眾號顯示，2015年至今，推送相關(guān)推文有22篇。每到中元節(jié)前夕以及旅游推廣時期，“放河燈”習俗就會在推文中出現(xiàn)一次。除了H鎮(zhèn)官方微信公眾號的推廣外，區(qū)、鎮(zhèn)級相關(guān)媒介以及各類旅游媒介平臺在中元節(jié)前夕均會對紫霞“放河燈”習俗進行文章推送，內(nèi)容千篇一律。雖然各大網(wǎng)站進行文章推送的目的是促進旅游消費，但文章內(nèi)對紫霞“河燈節(jié)”的描述均以H鎮(zhèn)官方推送為藍本，即上文所述。長此以往，官方的一套說法成為“放河燈”習俗傳說的代表性樣板。

因此，村民的自然而然、官方的刻意為之，在傳說話語權(quán)上，兩者間的博弈，官方勝出。陳泳超先生認為，任何一個活態(tài)傳說，在其實際生長的時空框架內(nèi)的每一次變異，并非只是無意識的自然變化，很多時候有其現(xiàn)實的動機。(37)陳泳超：《民間傳說演變的動力學機制——以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”文化圈內(nèi)傳說為中心》，《文史哲》2010年第2期，第60—73頁。官方關(guān)于紫霞“放河燈”習俗的說法，是近幾年出現(xiàn)的，在申報“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以及推進鄉(xiāng)村旅游建設(shè)時的一套說辭。

三、“放河燈”儀式變化與民俗主體轉(zhuǎn)變的分析

民間文化(包括民族民間文化)在當代被裹挾著迅速進入旅游開發(fā)以及申報遺產(chǎn)等種種現(xiàn)代生活事象之中，不僅頻繁地以“地方文化”“傳統(tǒng)文化”等名義在振興地域、旅游開發(fā)、鄉(xiāng)土教育等方面加以利用，還通過重新建構(gòu)和資源整合提升為應(yīng)該受到保護的文化遺產(chǎn)(主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn))，或被資源化，或被遺產(chǎn)化，或二者并存，在相互滲透的夾縫中生存。(38)徐贛麗、黃潔：《資源化與遺產(chǎn)化：當代民間文化的變遷趨勢》，《民俗研究》2013年第5期，第5—12頁。民俗文化在現(xiàn)代化潮流中被資源化、遺產(chǎn)化，在鄉(xiāng)村振興以及旅游開發(fā)等方面被利用，在此過程中，民俗的各個方面會發(fā)生變異。紫霞“放河燈”習俗在資源化、遺產(chǎn)化過程中，其儀式以及相應(yīng)的儀式主體均發(fā)生了變化。

(一)老底子的“放河燈”儀式

舊時，紫霞村“放河燈”在農(nóng)歷七月十五前后舉行?！胺藕訜簟绷曀追譃橹谱骱訜簟⒂裉ご?、祠堂做儀式、放河燈4個階段。

祖輩做河燈用茭白草(茭白的桿)曬干，圍起來，圍成一個三角形(等邊三角形)，三邊一樣長，中央插一個毛竹尖頭，竹尖頭朝上，用來插蠟燭，河里放放。(39)訪談對象：“紫霞河燈”傳承人瞿老。地點：瞿老家中。時間：2019年7月1日，15：00。

制作河燈的材料除蠟燭之外，均來自大自然，生態(tài)、環(huán)保；村里人自愿、自發(fā)加入制作團隊，在瞿氏宗祠制作河燈，歷時一個月。在“放河燈”前幾天，舊時有迎神、踏村儀式。

那時候，放河燈，調(diào)嗯桑(迎神賽會)，那時候迷信思想很嚴重的。廟里的菩薩去請來，派人抬。老天經(jīng)常不下雨，求老天下雨，菩薩一來么，果然下雨，雨求到了。菩薩是蔣家塘村蔣家廟，這些個都是以前村里發(fā)起來的。菩薩請來放祠堂，香、蠟燭點滿，求菩薩求雨，整個村莊迎一迎(踏村)，幾日之后，送回去。泥塑木雕，這個菩薩。現(xiàn)在，都是現(xiàn)在的做法，變了很多。土話說起來，就是大人的玩具。這些對人的和諧方面，我們這群人團結(jié)、很好。(40)訪談對象：“紫霞河燈”傳承人瞿老。地點：瞿老家中。時間：2019年6月28日，14：00。

迎神、踏村儀式在“文化大革命”期間中斷過，后來沒有恢復(fù)。對于該儀式，瞿老戲稱是大人的“過家家”“玩具”，也將它歸結(jié)為“迷信”。迎神、踏村儀式的目的是祈雨。

七月十六開始做儀式。

十六開始，白天唱戲(人員由道士負責)，唱忠孝節(jié)義等戲文。夜里道士先生拜懺，迷信，也是求太平。(41)訪談對象：“紫霞河燈”傳承人瞿老。地點：瞿老家中。時間：2019年6月28日，14：00。

做儀式，當?shù)厝擞纸凶龇鹗?、做法事。七月十六、十七兩天，分別屬于道教、佛教性質(zhì)的道士先生、念佛老太齊聚瞿氏宗祠，各自進行儀式，道士先生拜懺、念佛老太念經(jīng)，祭祀祖先神靈。

七月十七晚上放河燈。腰鼓、鑼鼓開道，念佛老太在河邊邊念經(jīng)邊焚燒紙錢，村民手拿河燈、點燃蠟燭放入玉溪河，雙手合十拜河燈。除了燈會組織制作的河燈以外，村民還會自制河燈——大部分為泡沫板上插一支蠟燭，放入玉溪河。村民不在意河燈的美觀，只注重該儀式的過程?！胺藕訜簟辈皇钦故竞訜舻木溃皇潜硌萁o別人看，是表演給水神、鬼魂看，而品評此次展演是否成功則是自己，“每個步驟到位、心意到就好”是村民的慣常心態(tài)。

以上為舊時紫霞“放河燈”的四個儀式，“生態(tài)性、義務(wù)性、宗教性”是其特征。隨著社會觀念的改變、“申遺”之后鎮(zhèn)政府對河燈的關(guān)注等因素，以及鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村旅游的大背景下，紫霞“放河燈”發(fā)生了一些變化。

(二)現(xiàn)代化的“放河燈”儀式

紫霞村下轄的3個自然村“放河燈”日期不一致，在申報區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，由鎮(zhèn)政府出面協(xié)商約定，時間統(tǒng)一為夏歷七月十七。在現(xiàn)代化進程下，鎮(zhèn)政府主持的不僅僅是時間的統(tǒng)一，近些年更是將“放河燈”儀式打造成“河燈節(jié)”。以2019年“河燈節(jié)”為例。

1.個案：2019年紫霞河燈節(jié)概述

2019年紫霞“放河燈”被籌劃為持續(xù)8天的“2019紫霞河燈節(jié)”，從夏歷七月初七至七月十五，連接了七夕，賦予“放河燈”愛情元素。兩個場地——H鎮(zhèn)古鎮(zhèn)老街、紫霞村，輪流展演，3場活動，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合(如表1)。

表1 2019年紫霞河燈節(jié)活動安排

“今年，河上鎮(zhèn)創(chuàng)新方式，首次將河燈節(jié)與文創(chuàng)、演藝、音樂節(jié)等時尚玩法跨界結(jié)合在一起，將時尚元素融入七夕節(jié)民俗活動中，讓古鎮(zhèn)上下散發(fā)出濃濃的古今韻味?！?42)沈怡情、洪凱：《河上紫霞河燈節(jié)、坎山“七夕祭星乞巧”，今天七夕，這些地方將特別熱鬧》，蕭內(nèi)網(wǎng)，https：//share.zaixs.com/wap/thread/view-thread/tid/710189，2019年8月7日?！胺藕訜簟庇悬c早，串聯(lián)了七月初七和七月十五兩大傳統(tǒng)節(jié)日，在原有的節(jié)日節(jié)俗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地融入了現(xiàn)代性元素：開幕式、音樂節(jié)、3D燈光秀等(如圖1)。

七月初七當晚，古鎮(zhèn)老街人山人海，十分熱鬧。當天有開幕式、燈會、3D表演、商鋪等等。筆者觀察一圈后發(fā)現(xiàn)，當晚是打著“紫霞河燈節(jié)”的名號開展的活動。該活動空間內(nèi)沒有出現(xiàn)紫霞村民制作的河燈(當時河燈還在制作中)，使用的河燈均來自市場，河燈展場域里展現(xiàn)的是全國各地有名的燈盞，如硤石燈彩。放河燈的是穿漢服的少女，手提方形燈盞逛古鎮(zhèn)一圈，最后將它放入里河，隨波漂流。農(nóng)歷七月初十因受臺風天氣影響，原定音樂節(jié)在農(nóng)歷七月十二舉行。

圖1 2019年“紫霞河燈節(jié)”簡易圖(古鎮(zhèn)老街)

H鎮(zhèn)古鎮(zhèn)老街的兩場“紫霞河燈節(jié)”活動是2019年新增加的民俗活動，所謂的“傳統(tǒng)民俗和創(chuàng)意旅游有機結(jié)合”，是一種民俗主義的表現(xiàn)，即人們對民俗的改造、利用。(43)岳永逸：《靈驗·磕頭·傳說——民眾信仰的陰面與陽面》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年版，第91頁。此處體現(xiàn)的是人們對紫霞“放河燈”習俗的利用，紫霞村場域里的“放河燈”則是一種習俗的改造。

先前“放河燈”習俗在紫霞村進行，2019年多設(shè)古鎮(zhèn)老街這一場合；除此以外，在時間和習俗上均有改變?！胺藕訜簟睍r間定在農(nóng)歷七月十五，迎合中元節(jié)的日期。至于儀式流程，則取消了原先的流程安排，保留其中的“制作河燈”和“放河燈”兩個流程，“祠堂做儀式”被取消。

2019年8月14日(農(nóng)歷七月十四)，“放河燈”的前一晚，鎮(zhèn)里工作人員在活動場合安排，腰鼓隊、鑼鼓隊分別在大操場、瞿氏宗祠耳房彩排。8月15日早上，協(xié)會制作的河燈以及部分購買的河燈放入玉溪河東南段做點綴，該河段岸邊樹木懸掛著燈帶、紙燈籠等裝飾品，營造著節(jié)日的氛圍；另一邊河岸寬闊，搭建一個臨時的小廣場，作為當天“放河燈”的場地。兩盞大河燈、部分購買的小河燈留著晚上使用。18：30“放河燈”儀式開場。

18：30 腰鼓隊、鑼鼓隊輪番上陣，觀看的人越來越多。

18：50 鑼鼓停止，放煙花。河燈儀仗隊排隊準備，“放河燈”非遺傳承人瞿老以及1名小女孩扮演的“紫霞仙子”，手持兩盞小荷花燈在隊伍前面，其后是8名紫霞燈會成員分別手托兩盞大荷花燈，手持河燈的村民、游客跟在儀仗隊后面，隊伍最后跟著腰鼓隊、鑼鼓隊。觀看的村民、游客在隊伍兩旁。

19：10 主持人宣布儀式開始，隊伍緩緩前進，腰鼓隊、鑼鼓隊繼續(xù)奏樂，隊伍行進至玉溪河河畔小廣場。

19：20 非遺傳承人誦讀河燈節(jié)祈詞，再次放煙花，煙花過后，持河燈者依次放河燈入水，水波微蕩，河燈隨波流動。河對岸的亭子，3名文藝愛好者唱起了戲文，今年的河燈節(jié)告一段落。

河燈彩燈的擺放、儀式流程、人員布局等均由鎮(zhèn)政府安排，一改原先帶有宗教色彩的氛圍，如今的“河燈節(jié)”呈現(xiàn)唯美絢麗的特點?！昂訜艄?jié)”不再以展演給神靈看為主要目的，它的觀看方為游客以及曾經(jīng)是“主角”的村民，對此儀式的評價不再是“放河燈”的人員，而是觀看方。筆者在現(xiàn)場聽到一句評價：今年的放河燈沒有去年熱鬧。

2.個案分析：從傳統(tǒng)“放河燈”到現(xiàn)代“河燈節(jié)”

“放河燈”習俗在遺產(chǎn)化、資源化的過程中，發(fā)生了諸多改變。儀式流程發(fā)生變化的同時，其功能、造型等均發(fā)生變化。

(1)從“河燈”到“荷燈”

“申遺”的“河燈”不是用茭白草制作的“生態(tài)河燈”，而是經(jīng)紫霞燈會商量改進后的“荷燈”及其他樣式的“河燈”。

現(xiàn)在呢，我們改變做荷燈，用竹篾、彩紙，制作12張荷花瓣，三層，組成一個蓮蓬，放到河里。還有人的造型，雞、鵝等等各種動物，還有十二生肖，花樣多起來了。五年前開始改變樣式，由個人倡導(dǎo)(張興)，他是紫霞燈會的頭。(44)訪談對象：“紫霞河燈”傳承人瞿老。地點：瞿老家中。時間：2019年6月28日，14：00。

河燈的樣式發(fā)生了變化。河燈原由茭白桿制作，簡單、生態(tài)，現(xiàn)在經(jīng)過改造后的河燈由彩紙、塑料泡沫制成荷花形狀，更加美觀、復(fù)雜。此外，還增加了鴛鴦、船、鯉魚等燈盞造型。

(2)從“超度亡靈、祭河神、求太平”到“觀賞、娛樂”

農(nóng)歷七月為鬼月，原先“放河燈”有“超度亡靈、祭鬼神、求太平”的功能，該儀式前在祠堂進行拜懺、念佛儀式，“放河燈”時在河邊燒紙錢，祭祀亡靈，祈求太平?，F(xiàn)在的“放河燈”呈現(xiàn)祛魅化、展示性的趨勢?！懊孕拧眱x式被取消，河燈更加美觀、多樣化，村民從儀式的操作者轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看儀式的群體，河燈不是由他們“放”，儀式當天他們?nèi)ビ^看該儀式、品評河燈的美觀程度、儀式的熱鬧程度等。

同時，“河燈”也成為繼“龍燈勝會”之后，H鎮(zhèn)另一張金名片，多次出現(xiàn)在H鎮(zhèn)各項大型活動中以及重要的旅游景點中。

現(xiàn)在做了兩盞荷花燈，放在鎮(zhèn)里，一盞在老街，一盞在水墨橋頭的草舍里，周六周日擺擺、游客來觀看下。(45)訪談對象：“紫霞河燈”傳承人瞿老。地點：瞿老家中。時間：2019年6月28日，14：00。

此外，在鎮(zhèn)級運動會、年俗節(jié)等活動中也能見到河燈的身影。河燈作為展示、觀賞的功能越來越明晰。

總的來說，紫霞“放河燈”習俗傳承至今發(fā)生了諸多變化。樣式的變化——由先前的三角形狀轉(zhuǎn)變?yōu)橐院苫ㄐ螤顬橹?、多種形式并存的樣式；制作與購買并置——一部分由手藝人制作，一部分由市場購入；儀式發(fā)生變化，宗教性質(zhì)的拜懺、誦經(jīng)儀式的消失，取而代之的是民俗展演類儀式，并伴隨著儀式主體由紫霞村德高望重的村民主持轉(zhuǎn)向由鎮(zhèn)政府主導(dǎo)。

(三)紫霞“放河燈”習俗民俗主體的變化分析

在非遺化、資源化過程中，“放河燈”習俗由村民主導(dǎo)、參與轉(zhuǎn)換為鎮(zhèn)政府主導(dǎo)、村民觀看的新型“民俗節(jié)慶”活動，政府的話語權(quán)越來越大，直至轉(zhuǎn)為該習俗的“主持人”，而村民的聲音越來越弱，“聽命”于政府。

其中原因有三：

(1)首先，鎮(zhèn)政府秉持著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作原則中所規(guī)約的政府在其中的主導(dǎo)地位?！罢鲗?dǎo)、社會參與、明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效?！?46)王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論(修訂版)》，教育科學出版社2013年版，第258頁。政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，具有負責保障、監(jiān)督、組織、管理、宣傳等工作要求。2013年，紫霞村“放河燈”習俗被列入蕭山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，鎮(zhèn)府有責任、義務(wù)對其進行監(jiān)督、管理以及宣傳。

(2)其次，包括紫霞“放河燈”習俗在內(nèi)的各種民俗文化是H鎮(zhèn)的一大特色，可助力于鄉(xiāng)村振興。H鎮(zhèn)民俗文化豐富，以進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的數(shù)量為例，其擁有13項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，數(shù)量居全區(qū)第一。目前H鎮(zhèn)正在推進“旅游風情小鎮(zhèn)”的建設(shè)，民俗文化是其首推的旅游特色，現(xiàn)在打造較為成熟的民俗項目有東山“年糕節(jié)”、里都“望清明”以及春節(jié)期間“龍燈勝會”，紫霞“放河燈”習俗也在其列。鎮(zhèn)政府將該習俗打造成節(jié)日，并賦予其新的時代元素。

(3)紫霞河燈協(xié)會人心不齊，需要鎮(zhèn)政府來“主持大局”。紫霞燈會在“文化大革命”期間遭到禁止后來一直以停停、辦辦的狀態(tài)維持著，2013年申“非遺”時，“放河燈”習俗日期選定出現(xiàn)了隔閡，導(dǎo)致到目前為止，3個自然村在此事上還有矛盾。因此需要鎮(zhèn)政府出面協(xié)商、主持。

綜上，紫霞“放河燈”儀式的話語權(quán)已控制在鎮(zhèn)政府手里，該習俗受到政府的保護、宣傳，服務(wù)于目前政府的發(fā)展規(guī)劃，被抽離原生語境獲得重新建構(gòu)。

四、結(jié) 語

歲時節(jié)日習俗是在農(nóng)業(yè)社會背景下建立的文化傳統(tǒng)，是廣大民眾精神文化的重要表現(xiàn)形式。紫霞村“放河燈”習俗沿襲200多年，其包含著村民對自然的尊敬、對祖先神靈的追思以及對災(zāi)禍的規(guī)避等心理訴求。村民是該習俗的主體，年復(fù)一年地執(zhí)行著，“表演”給天地神靈看，庇佑自家安康。然而，社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，生發(fā)于、成長于、適應(yīng)于傳統(tǒng)社會和農(nóng)業(yè)社會的文化遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。(47)劉魁立、蕭放、張勃、劉曉峰、周星：《傳統(tǒng)節(jié)日與當代社會》，《民間文化論壇》2005年第3期，第1—13頁。紫霞“放河燈”習俗經(jīng)歷了“文化大革命”等特殊時期的禁止，以及自然村合并等社會變革，不可避免地出現(xiàn)式微現(xiàn)象。

“在當下語境中，保護傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族健康發(fā)展的必要，而官方干預(yù)則是保護傳統(tǒng)節(jié)日的必須?！?48)劉魁立、蕭放、張勃、劉曉峰、周星：《傳統(tǒng)節(jié)日與當代社會》，《民間文化論壇》2005年第3期，第1—13頁。鎮(zhèn)政府能在一定程度上挽救瀕危的民俗傳統(tǒng)，紫霞“放河燈”習俗曾停辦8年，后來在鎮(zhèn)政府扶持下恢復(fù)。隨著文化復(fù)興、鄉(xiāng)村振興等潮流的出現(xiàn)，逐漸形成了當代民間文化的資源化和遺產(chǎn)化的兩大發(fā)展趨勢。(49)徐贛麗、黃潔：《資源化與遺產(chǎn)化：當代民間文化的變遷趨勢》，《民俗研究》2013年第5期，第5—12頁。“放河燈”習俗生存和發(fā)展出現(xiàn)了一定的變化：2013年成為區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2017年起被政府多方宣傳，打造融合“現(xiàn)代”元素的“河燈”節(jié)，遺產(chǎn)化和資源化亦是其傳承、發(fā)展過程中的趨勢。在這一過程中，鎮(zhèn)政府逐漸掌握話語權(quán)，對“放河燈”習俗的傳說、儀式產(chǎn)生影響，進而改變了該習俗的功能和內(nèi)涵。而村民此時的話語權(quán)減弱，成為習俗的觀摩者。筆者認為，“2019年紫霞河燈節(jié)”與其說是一場“放河燈”儀式，不如說是一場秀，燈光秀、民俗秀，華麗的燈盞、絢麗的煙花、熱鬧的鑼鼓聲，熱鬧半小時后，場面霎時冷清。

政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中占主導(dǎo)地位，并不符合民間文化的主體是“民”的本質(zhì)。當一種傳統(tǒng)習俗被地方政府主導(dǎo)后，這一習俗的傳承與發(fā)展是可持續(xù)的嗎？因為地方政府對傳統(tǒng)習俗的熱情不是因為其內(nèi)在的信仰，而是其商業(yè)意義上的旅游價值，可以帶來經(jīng)濟效益。但旅游風情小鎮(zhèn)的旅游熱難以持久，地方政府主導(dǎo)傳統(tǒng)習俗的局面也不太可能長久。作為保護主體的政府與作為傳承主體的傳承人，是非遺保護得以正常進行的兩個關(guān)鍵要素，彼此的職能無法互相替代，二者理應(yīng)是一種相對獨立、平等與合作的關(guān)系。(50)陳映婕：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間自主保護實踐及啟示》，《河南社會科學》2015年第4期，第114—118頁。同樣地，在遺產(chǎn)化和資源化的潮流中，民俗文化的傳承和發(fā)展也需要政府和民間的交流與合作，逐漸形成“政府引導(dǎo)、民間主持”的相對穩(wěn)定的發(fā)展格局。