李雅玲

摘 ? 要：歷史記憶既是共同體成員對(duì)歷史進(jìn)行回憶、反思和承繼的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也是喚醒共同體成員的集體意識(shí)、價(jià)值追求與行動(dòng)意志的積極力量。在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的路徑中，歷史記憶占據(jù)舉足輕重的地位?？梢詮睦碚摗r(jià)值和實(shí)踐三個(gè)維度出發(fā)，在厘清歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同互動(dòng)邏輯的基礎(chǔ)之上，探究歷史記憶的國(guó)家認(rèn)同價(jià)值，為傳承歷史記憶以建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同發(fā)掘具體理路，在歷史記憶的長(zhǎng)河中為國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)強(qiáng)基固本。

關(guān)鍵詞：歷史記憶;國(guó)家認(rèn)同;理論;價(jià)值;實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2020.01.014

文章編號(hào)：1009-6922（2020）01-76-08

國(guó)家認(rèn)同，是國(guó)民對(duì)國(guó)家的主權(quán)、歷史文化、政治道路、道德觀(guān)念等要素的認(rèn)可而產(chǎn)生的一種歸屬感，也是個(gè)體主觀(guān)上對(duì)自身身份以及所屬?lài)?guó)家的內(nèi)在認(rèn)同、情感皈依和綜合評(píng)判。它作為國(guó)民最根本的身份認(rèn)同形式，既是國(guó)民內(nèi)心生發(fā)出的一種天然情感，也可以在后天的建構(gòu)過(guò)程中不斷得到深化。在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的路徑中，歷史記憶占據(jù)了舉足輕重的地位。歷史記憶是國(guó)家與民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的回憶，它作為呈現(xiàn)過(guò)去、面向現(xiàn)在、預(yù)兆未來(lái)的重要介體，不僅為國(guó)家認(rèn)同的代際傳遞打造了背景基礎(chǔ)，而且為塑造國(guó)民的集體情感、體認(rèn)個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)共振、休戚相關(guān)的價(jià)值追求提供了源源不斷的力量支撐。

面對(duì)當(dāng)今世界全球化浪潮的席卷以及中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，對(duì)共同歷史記憶的追溯與傳承成為建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同不可或缺的關(guān)鍵一環(huán)。在擁有五千年悠久歷史的中國(guó)，離開(kāi)歷史記憶而造成“歷史失憶”，不僅會(huì)導(dǎo)致國(guó)民對(duì)民族歷史的淡漠以及民族情感的疏離，更會(huì)因國(guó)民心理的“斷裂”而使得國(guó)家認(rèn)同失去歷史根基。

為此，筆者認(rèn)為可以從理論、價(jià)值和實(shí)踐三個(gè)維度出發(fā)，在厘清歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同的本質(zhì)內(nèi)涵、互動(dòng)關(guān)系和建構(gòu)條件的邏輯基礎(chǔ)之上，認(rèn)識(shí)到通過(guò)歷史記憶形塑“我者”、區(qū)分“他者”和抵制“虛無(wú)”的重要價(jià)值，以此形成“這是我們的歷史”的一致認(rèn)識(shí)，在歷史文本、象征符號(hào)和媒體力量的合力作用下，為傳承歷史記憶以建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同發(fā)掘具體理路，在歷史記憶的長(zhǎng)河中積極探尋思想資源、價(jià)值資源和認(rèn)同資源，以歷史記憶為突破口，為集體性自我的塑造尋找契機(jī)，為國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)強(qiáng)基固本。

一、理論維度：以歷史記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的邏輯基礎(chǔ)

現(xiàn)代國(guó)家的合法性來(lái)自于國(guó)民內(nèi)心對(duì)國(guó)家的真正認(rèn)同。在擁有五千年悠久歷史的中國(guó)，國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)需要借由對(duì)共同歷史記憶的追溯與傳承，形成國(guó)民對(duì)國(guó)家連續(xù)性的感知及對(duì)集體性自我的認(rèn)同。為此，首先需從理論維度出發(fā)，在厘清歷史記憶內(nèi)在意蘊(yùn)的前提下，闡述歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同的互動(dòng)關(guān)系，探討以歷史記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的雙重條件，以邏輯論證歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同的旨?xì)w與契合。

（一）歷史記憶的內(nèi)在意蘊(yùn)

“記憶”一詞，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中多指保持在頭腦中的對(duì)過(guò)去事物的印象。在心理學(xué)家看來(lái)，記憶是人腦對(duì)過(guò)去所經(jīng)歷事物的識(shí)記、保持、再認(rèn)或回憶，它彰顯著人類(lèi)對(duì)以往行為、經(jīng)歷和感受的印象保留。一般而言，人類(lèi)可以在記憶中與過(guò)往經(jīng)驗(yàn)建立連結(jié)，并獲得跨越時(shí)空的總體性體悟與感知。起初，記憶在心理學(xué)領(lǐng)域中只被看作個(gè)體的心理活動(dòng)，關(guān)于記憶中隱含的社會(huì)文化基因被忽視，直到后來(lái)才引起學(xué)者的重視與關(guān)注。法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫就十分強(qiáng)調(diào)記憶背后的社會(huì)文化基因，在《論集體記憶》一書(shū)當(dāng)中，他提出：“人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位。”也就是說(shuō)，個(gè)體只有在社會(huì)中同他人產(chǎn)生交往并獲得共同的經(jīng)歷時(shí)，才能加深并強(qiáng)化自身的記憶，個(gè)體記憶需要依靠集體的養(yǎng)分才能得到強(qiáng)化。

個(gè)體的生命長(zhǎng)度是有限的，因而每個(gè)個(gè)體對(duì)過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)、感知和體悟也都存在局限性。只有經(jīng)由歷史記憶，才能促使記憶囊括更大的時(shí)空范圍，以幫助個(gè)體跨越自身經(jīng)驗(yàn)局限的屏障。但是，歷史記憶并不是個(gè)人記憶的簡(jiǎn)單相加，它是諸多個(gè)體記憶在社會(huì)占主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和文化規(guī)范的作用下被合力統(tǒng)攝作用的結(jié)果。因此，歷史記憶是社會(huì)中的大多數(shù)個(gè)體依據(jù)實(shí)際的需要，在頭腦中存續(xù)的對(duì)以往歷史事件的整體性、共享式再現(xiàn)，它既是共同體成員對(duì)歷史進(jìn)行回憶、反思和承繼的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也是喚醒共同體成員的集體意識(shí)、價(jià)值追求與行動(dòng)意志的積極力量。按照性質(zhì)劃分，可將歷史記憶分為榮耀性歷史記憶和悲痛性歷史記憶。劉易斯·科瑟在哈布瓦赫《論集體記憶》一書(shū)的導(dǎo)論中指出：在歷史記憶中個(gè)人并不是直接回憶事件，只有通過(guò)閱讀或聽(tīng)人講述，或者在紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日等場(chǎng)合，這種記憶才能被間接激發(fā)出來(lái)。也就是說(shuō)，歷史記憶作為集體記憶的一種，歷史文本、他人講述、象征符號(hào)和媒體宣傳等在歷史記憶的喚醒與呈現(xiàn)中占據(jù)著重要地位，是存續(xù)和傳承歷史記憶的重要手段。

總之，歷史記憶作為呈現(xiàn)過(guò)去、面向現(xiàn)在、預(yù)兆未來(lái)的重要介體，為國(guó)民民族共同體意識(shí)的代際傳遞打造了背景基礎(chǔ)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，必須重視歷史記憶的喚醒與傳承，以共同的歷史記憶凝聚民族情感力量，從歷史記憶深處呼喚個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)共振、休戚相關(guān)的價(jià)值追求。

（二） 以歷史記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的雙重條件

對(duì)歷史記憶的傳承，不僅有利于保存歷史的連續(xù)性，讓“我們的歷史”得以延續(xù)，保持民族、國(guó)家的生命力和表征力，而且有利于以“我們的歷史”再次形塑和確證共同體成員的集體意識(shí)和民族情感，促進(jìn)其對(duì)國(guó)家的內(nèi)心認(rèn)同與歸屬。具體而言，以歷史記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同要確保兩個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)：

1.在內(nèi)在條件方面，主要是指歷史記憶的完整性和真實(shí)性。一方面，以歷史記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，必須確保民族國(guó)家整體性的、共享式的歷史記憶的現(xiàn)實(shí)存在。中華民族擁有五千多年的悠久歷史，經(jīng)歷過(guò)輝煌與創(chuàng)傷，經(jīng)歷過(guò)奮進(jìn)與徘徊，由此形成了生動(dòng)豐富的歷史記憶。在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，中華民族的輝煌歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)引發(fā)人們的自豪之情;中華民族經(jīng)受的苦難創(chuàng)傷和屈辱歷史，以及民族成員面對(duì)歷史困境展現(xiàn)的百折不撓、臨危不懼的精神氣質(zhì)，會(huì)激發(fā)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族復(fù)興矢志不渝、奮斗不息的真摯情感。另一方面，歷史記憶雖然是一種集體建構(gòu)性的過(guò)程與結(jié)果，但也不能脫離和歪曲歷史事實(shí)，否則只會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生事倍功半的結(jié)果。在祖國(guó)內(nèi)地，歷史虛無(wú)主義者到處散播謠言，刻意歪曲歷史事實(shí)，消解人們真實(shí)的歷史記憶;在香港和臺(tái)灣地區(qū)，“港獨(dú)”和“臺(tái)獨(dú)”們以所謂的“香港民族自決”“臺(tái)灣民族論”等荒謬論點(diǎn)，蓄意制造新的歷史記憶，企圖割裂與祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系，這種捏造而來(lái)的歷史記憶反而成為他們建立本土認(rèn)同、分裂祖國(guó)的利益工具;在國(guó)外，日本篡改歷史教科書(shū)，拒不承認(rèn)南京大屠殺的卑劣行徑，更是為我們敲響了傳承歷史記憶的國(guó)際警鐘。因此，以歷史記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同必須保證歷史記憶的真實(shí)性，隨意的歪曲和捏造只會(huì)造成歷史的“失憶”，而最終損害民族、國(guó)家的國(guó)民認(rèn)同意識(shí)。

2.在外在條件方面，主要是指國(guó)家認(rèn)同的可建構(gòu)性。認(rèn)同是一種心理性活動(dòng)，它具有可塑性、可變性和過(guò)程性的特點(diǎn)，是由隱性到顯性，由不自覺(jué)到自覺(jué)，逐步拓展和深化的過(guò)程。因此在理論層面來(lái)說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同作為一種集體性身份的認(rèn)同形式，既是個(gè)體生發(fā)出的天然情感，同樣也可以人為地采取多項(xiàng)舉措而促使其不斷得到深化，即一種天然因素與后天建構(gòu)相結(jié)合的互動(dòng)過(guò)程。從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，面對(duì)全球化浪潮和現(xiàn)代性危機(jī)的來(lái)臨，面對(duì)民族分裂勢(shì)力和虛無(wú)主義的猖獗，面對(duì)多元文化和社會(huì)思潮的席卷，我國(guó)國(guó)民國(guó)家認(rèn)同的形勢(shì)雖然總體趨向良好，但仍然面臨許多負(fù)面因素的考驗(yàn)。國(guó)家認(rèn)同的可建構(gòu)性預(yù)示著，要在激發(fā)國(guó)民對(duì)祖國(guó)的天然情感基礎(chǔ)上，把握好時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，力圖找到形塑和建構(gòu)國(guó)民國(guó)家認(rèn)同的突破口。相應(yīng)地，以歷史記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的根本旨?xì)w便是在國(guó)家認(rèn)同的可建構(gòu)性前提下，以歷史記憶為著力點(diǎn)，發(fā)揮歷史記憶的國(guó)家認(rèn)同功能，為形塑?chē)?guó)民身份認(rèn)同和集體意識(shí)強(qiáng)基固本。

（三）歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同的互動(dòng)關(guān)系

歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同是一對(duì)有機(jī)互動(dòng)的關(guān)系。概括而言，歷史記憶是國(guó)家認(rèn)同的追溯源，是培育涵養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同的歷史底蘊(yùn)和思想基因;國(guó)家認(rèn)同是歷史記憶的皈依處，是傳承歷史記憶的最終歸宿與價(jià)值指向。

歷史記憶是國(guó)家認(rèn)同的追溯源。歷史記憶的性質(zhì)決定了它是國(guó)家認(rèn)同的根基和追溯源，它以民族、國(guó)家或榮耀或悲痛的歷史事件為內(nèi)容，促使民族國(guó)家成員在對(duì)這些歷史事件進(jìn)行追溯、感受和反思的過(guò)程中，深刻意識(shí)到中華民族共同的歷史起源、奮斗歷程和前途命運(yùn)。保羅·康納頓認(rèn)為，對(duì)于過(guò)去社會(huì)的記憶在何種程度上有分歧，其成員就在何種程度上不能共享經(jīng)驗(yàn)或設(shè)想。如果缺乏共同的歷史記憶，民族成員便無(wú)法找到認(rèn)同和歸屬民族國(guó)家的歷史依據(jù)，對(duì)民族國(guó)家的歷史也會(huì)采取淡漠和無(wú)所謂的態(tài)度，成員之間的代際裂縫也會(huì)不斷擴(kuò)大，國(guó)家認(rèn)同就會(huì)因此失去歷史根基和追溯源泉，成為紙上談兵的空想。因此，必須采取措施以呼喚國(guó)民的共同歷史記憶，克服“歷史健忘癥”，彌補(bǔ)共同體成員之間的心理“裂痕”，以歷史記憶為追溯源和根基點(diǎn)構(gòu)筑人們情感共通、命運(yùn)共振的價(jià)值追求，最終形塑和建構(gòu)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同。

國(guó)家認(rèn)同是歷史記憶的皈依處。人們?cè)趯?duì)共同歷史記憶的追溯和省思中，不斷摸索出作為集體性的自我認(rèn)同感和歸屬感，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同是傳承歷史記憶的最終目標(biāo)。歷史記憶是在選擇與區(qū)分中集體建構(gòu)而成的產(chǎn)物，這種建構(gòu)必須始終行駛在國(guó)家認(rèn)同的軌道上，其選擇、存續(xù)與重現(xiàn)也應(yīng)以歷史事實(shí)和歷史真相為基本界線(xiàn)，進(jìn)而以國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)為根本價(jià)值旨?xì)w，而不能讓建構(gòu)性的歷史記憶成為虛構(gòu)錯(cuò)誤的認(rèn)同或是消解國(guó)家認(rèn)同的利益工具。在歷史記憶的建構(gòu)過(guò)程中，民族國(guó)家會(huì)根據(jù)時(shí)代背景、發(fā)展方向和利益關(guān)照能動(dòng)地將那些真實(shí)的、利于形塑?chē)?guó)家認(rèn)同的內(nèi)容選擇為建構(gòu)共同歷史記憶的元素，而有意識(shí)地區(qū)分和規(guī)避那些影響國(guó)家認(rèn)同的負(fù)面因素，以達(dá)成形塑?chē)?guó)家認(rèn)同的最終目標(biāo)。2014年，中央決定將每年的9月3日確定為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日，將12月13日確立為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日;2017年，教育部要求所有中小學(xué)的歷史教材將“八年抗戰(zhàn)”改為“十四年抗戰(zhàn)”等措施，都表明了歷史記憶的建構(gòu)始終是以形塑和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同為旨?xì)w的。這些以國(guó)家名義對(duì)歷史記憶的建構(gòu)，既表征著中華民族對(duì)歷史負(fù)責(zé)盡責(zé)的態(tài)度，更是旨在以國(guó)家認(rèn)同為航標(biāo)，促使共同體成員始終保持對(duì)歷史記憶的清醒狀態(tài)，避免任何長(zhǎng)久或者暫時(shí)的麻木與遺忘，讓歷史記憶駛向國(guó)家認(rèn)同的正確道路。

二、價(jià)值維度：以歷史記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)意義

從價(jià)值維度分析，是要探尋以歷史記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)意義，發(fā)掘歷史記憶的國(guó)家認(rèn)同功用。根據(jù)對(duì)歷史記憶及其與國(guó)家認(rèn)同邏輯關(guān)系的研究，筆者認(rèn)為，歷史記憶在形塑“我者”、區(qū)分“他者”、抵制“虛無(wú)”以建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同方面存在著獨(dú)特意義。

（一）以歷史記憶形塑“我者”，強(qiáng)化中華民族成員的共同性與一致性

記憶作為人們對(duì)以往行為、經(jīng)歷、感受的印象保留，它是自我同一性和連續(xù)性建構(gòu)的基礎(chǔ)。同樣地，歷史記憶作為一個(gè)民族國(guó)家的成員在長(zhǎng)期共同生活中形成的回憶，是形塑“我者”以強(qiáng)化中華民族成員共同性與一致性的重要前提。

一般而言，除了天然情感的驅(qū)動(dòng)之外，國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)也可以通過(guò)國(guó)家和政府在制度和法律等領(lǐng)域的有力作為來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)為共同體成員謀劃福祉、滿(mǎn)足合理需求來(lái)入手，以利益驅(qū)動(dòng)認(rèn)同。但是，這種以利益驅(qū)動(dòng)的國(guó)家認(rèn)同實(shí)效性不高，在我國(guó)的一些地區(qū)，國(guó)家對(duì)其利益的關(guān)照并沒(méi)有換來(lái)理想的、正相關(guān)的國(guó)家認(rèn)同效果，反而在利益的妥協(xié)中一定程度地削弱了國(guó)家認(rèn)同。利益占據(jù)了人們太多的生活空間，人與人之間充斥著去情感、去人格、去倫理的功利因素，對(duì)“我者”即“我們是誰(shuí)”甚至“我是誰(shuí)”的認(rèn)識(shí)卻束之高閣、一團(tuán)迷霧。因此，對(duì)于復(fù)雜的多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，利益的驅(qū)動(dòng)無(wú)法在民族成員內(nèi)心建構(gòu)起長(zhǎng)效穩(wěn)定的國(guó)家認(rèn)同。只有呼喚共同的歷史記憶，以歷史記憶追溯共同起源、面向共同現(xiàn)實(shí)、指引共同命運(yùn)的特性，才能回應(yīng)“我們之所以是我們”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，明確自身的身份定位和歸屬，逐漸以“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族魄力消解利益至上的心理認(rèn)知方式，最終形塑中華民族這一共同的“我者”。

歷史記憶有利于緩解人們內(nèi)心存在的對(duì)立、緊張情緒，同時(shí)表征中華民族成員的共同性與一致性。它是凝聚集體意識(shí)的重要介體，通過(guò)各種途徑對(duì)歷史記憶的追溯與傳承，能夠促使成員穿越時(shí)空的限制形塑一種抽象的共同身份，即中華民族共同體成員的身份;同時(shí)，它能夠在民族共同體內(nèi)部打造出和諧共生的良好氛圍，強(qiáng)化成員之間命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的一致情感。在歷史記憶的長(zhǎng)河之中，中華民族延續(xù)不斷的歷史文脈鐫刻著民族的輝煌與榮耀，也記載著民族的屈辱和創(chuàng)傷，體現(xiàn)著民族的精神與追求，對(duì)歷史記憶的傳承引導(dǎo)著中華民族成員體認(rèn)何謂“我們的歷史”，進(jìn)而營(yíng)造出一種“我者”的集體意識(shí)和認(rèn)同情感，以此將孤立的個(gè)體連接起來(lái)，統(tǒng)合為具有共同性和一致性的中華民族共同體。這樣，歷史記憶便架起了連接個(gè)體和共同體的橋梁，促進(jìn)成員之間情感的共識(shí)與交融，進(jìn)而將其整合為一個(gè)極具凝聚力的民族共同體?；厮輾v史記憶，在榮譽(yù)面前中華民族成員皆以國(guó)家為榮耀;在危難關(guān)頭中華民族成員皆以民族復(fù)興為使命，人們正是在歷史記憶中不斷汲取集體力量，逐漸構(gòu)筑起以中華民族為“我者”的身份歸屬，在國(guó)家認(rèn)同的感召下，共同奔赴中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。

（二）以歷史記憶區(qū)別“他者”，增固中華民族成員的親密感與團(tuán)結(jié)感

記憶明確了自我的身份歸屬，記憶的區(qū)分則讓自我在“他者”鏡像的想象和建構(gòu)之中得到澄清、界定和確證。人是社會(huì)關(guān)系的總和，只有以“他者”為參照，以記憶的差別為分界嶺，在自我與“他者”的互動(dòng)中才能逐漸形塑自我認(rèn)同。同樣地，民族國(guó)家的認(rèn)同建構(gòu)，也必須通過(guò)對(duì)共同歷史記憶的追溯與傳承，通過(guò)歷史記憶構(gòu)造出自我與“他者”比較的場(chǎng)域，區(qū)分開(kāi)“我們的歷史”和“他們的歷史”，在民族歷史記憶的鏡像對(duì)比中得以實(shí)現(xiàn)。不同的民族國(guó)家正是通過(guò)歷史記憶確證出其成員，而區(qū)分開(kāi)作為“他者”的敵人或?qū)κ?。一般?lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家沒(méi)有來(lái)自“他者”的壓力時(shí)，其國(guó)民較難注意到他們所共享的利益和共同的身份;只有當(dāng)“他者”的壓力在歷史記憶的作用下明確顯現(xiàn)時(shí)，才會(huì)強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的整體性和一致性，國(guó)民之間的親密感和團(tuán)結(jié)感才能得到增強(qiáng)，與“他者”的差別和界線(xiàn)更加突出，國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)也就更加強(qiáng)烈。中華民族成員的國(guó)家認(rèn)同正是在共同歷史記憶區(qū)分“他者”的作用下得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

全球化進(jìn)程的加快促使人類(lèi)不斷突破空間的屏障，不同民族國(guó)家的交流與合作日益密切。然而，全球化浪潮的席卷也讓民族國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同狀況面臨挑戰(zhàn)，“全球公民”“世界性”等理念的出現(xiàn)反映出“我者”與“他者”邊界日漸模糊的境況，民族國(guó)家之間的界線(xiàn)變得不夠清晰，中華民族與“他者”的區(qū)分難度增大。由于各民族國(guó)家的歷史記憶存在差異性和特殊性，歷史記憶就成為全球化語(yǔ)境下區(qū)分民族國(guó)家及其成員的有力因素。因此，必須重視對(duì)中華民族歷史記憶的追溯、傳承與反思，以歷史記載、政治儀式、紀(jì)念日和紀(jì)念場(chǎng)所等各種形式喚醒中華民族獨(dú)有的歷史記憶，防止全球化將異質(zhì)的“他者”模糊為趨同的“我們”，明確劃定區(qū)分“我者”與“他者”的標(biāo)志和界線(xiàn)，在區(qū)分和篩選的過(guò)程中強(qiáng)化共同體成員的集體意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同。一方面，在歷史記憶的追溯與傳承中要始終堅(jiān)持中華民族的敘事立場(chǎng)，謹(jǐn)防以西方中心主義書(shū)寫(xiě)中國(guó)歷史的錯(cuò)誤做法，以“他者”為鏡像樹(shù)立中華民族的“我者”身份;另一方面，在中華民族內(nèi)部也要注意某些企圖歪曲和杜撰歷史記憶，進(jìn)而憑此將中華民族視為敵對(duì)“他者”的錯(cuò)誤心態(tài)。要以真實(shí)、完整且共同的歷史記憶正確區(qū)分出“他者”，將中華民族成員緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，增固成員之間的“抱團(tuán)”意識(shí)和認(rèn)同情感。

（三）以歷史記憶抵制“虛無(wú)”，延展中華民族成員的自信心與責(zé)任心

這里的“虛無(wú)”主要是指歷史虛無(wú)主義。近年來(lái)歷史虛無(wú)主義在我國(guó)廣泛蔓延，企圖消解人們對(duì)民族國(guó)家歷史的認(rèn)知和自信，使國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。以歷史記憶抵制“虛無(wú)”，就是要在尊重和確證歷史記憶完整性和真實(shí)性的前提下，通過(guò)對(duì)歷史記憶的傳承與追思來(lái)揭露歷史虛無(wú)主義的虛偽面貌，以剔除“虛無(wú)”因素的歷史記憶、建構(gòu)穩(wěn)定持久的國(guó)家認(rèn)同。

具體來(lái)說(shuō)，歷史虛無(wú)主義主要通過(guò)三種手段來(lái)創(chuàng)傷民族國(guó)家歷史。一是通過(guò)拼湊式、碎片化的歷史敘事來(lái)揪住國(guó)家歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的個(gè)別或部分錯(cuò)誤不放，企圖用以偏概全、一葉障目的手法來(lái)歪曲和捏造歷史事實(shí);二是以某些“惡搞”的方式不懷好意地戲謔、攻擊、詆毀民族國(guó)家歷史上的重要人物，以“揭秘”“解謎”、重現(xiàn)所謂“真相”等為噱頭，甚至以主觀(guān)評(píng)價(jià)惡意揣摩歷史人物的行為動(dòng)機(jī);三是企圖解構(gòu)國(guó)家歷史上具有重大意義的事件和決策，否定中國(guó)革命、建設(shè)和改革的道路以及所取得的歷史性成就，并妄圖以所謂“全盤(pán)西化論”來(lái)消解國(guó)家和民族的歷史與傳統(tǒng)?？梢钥吹剑瑲v史虛無(wú)主義表面戴著解讀歷史真相的虛偽面具，實(shí)則是企圖以否定過(guò)去來(lái)否定現(xiàn)在，妄想通過(guò)歪曲事實(shí)來(lái)占領(lǐng)歷史主流敘事的高地，以扭曲我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)、損害國(guó)民的正確歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)、破壞國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同和民族自信。

對(duì)歷史的歪曲和遺忘既是對(duì)過(guò)去的褻瀆，也是對(duì)現(xiàn)在的背叛，更是對(duì)未來(lái)的不負(fù)責(zé)任。歷史虛無(wú)主義是對(duì)歷史真相的故意誤讀與錯(cuò)構(gòu)，因此，必須以真實(shí)和完整的歷史記憶為突破口，將國(guó)家認(rèn)同建立在深厚歷史記憶的基礎(chǔ)上，才能抵制住“虛無(wú)”的危害。一方面，對(duì)歷史記憶的追溯與傳承有利于中華民族成員建立對(duì)國(guó)家民族歷史的自信心和自豪感。通過(guò)對(duì)共同歷史記憶的喚醒，引導(dǎo)人們感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，體認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中取得的偉大成就，促使人們?cè)凇八膫€(gè)自信”中穩(wěn)固心中的國(guó)家認(rèn)同。另一方面，歷史虛無(wú)主義對(duì)民族國(guó)家造成嚴(yán)重危害，以歷史記憶抵制“虛無(wú)”，為增強(qiáng)中華民族成員對(duì)自己國(guó)家的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神提供了良好契機(jī)。人們?cè)趯?duì)歷史記憶的追溯過(guò)程中將認(rèn)識(shí)到歷史虛無(wú)主義消解中華民族歷史、抹黑黨和國(guó)家形象、破壞國(guó)家精神等危害性，進(jìn)而意識(shí)到保護(hù)中國(guó)國(guó)際形象、還原歷史事實(shí)與承繼中國(guó)道路的重要性，最終以自身的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神形塑和表征內(nèi)心的國(guó)家認(rèn)同。

三、實(shí)踐維度：以歷史記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的具體理路

從實(shí)踐維度出發(fā)，是要將意義落實(shí)到現(xiàn)實(shí)之中，找出以歷史記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的具體理路，通過(guò)歷史記憶的書(shū)面化、在場(chǎng)化和鏡頭化，更好地喚醒、承繼和反思共同的歷史記憶，為國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)強(qiáng)本固基。

（一）歷史記憶的書(shū)面化：以歷史文本書(shū)寫(xiě)國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容

許多經(jīng)歷無(wú)法長(zhǎng)久在人腦中保存下來(lái)，文字的書(shū)寫(xiě)便成為儲(chǔ)存記憶的基本方式。同樣地，歷史記憶應(yīng)以書(shū)面化的形式存續(xù)，將其涵化于歷史教材、歷史文獻(xiàn)和歷史書(shū)籍等各種歷史文本之中，以此書(shū)寫(xiě)中華民族成員的國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容。

一方面，針對(duì)學(xué)生群體，要以歷史教材為主書(shū)寫(xiě)國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容。德國(guó)學(xué)者阿萊達(dá)認(rèn)為：“只有通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，不同階層的人才能夠轉(zhuǎn)化為一個(gè)特定的同質(zhì)的集體，并通過(guò)集體‘自傳將自己構(gòu)想成‘人民。在所有文化中，歷史課本都是國(guó)家記憶的傳播媒介。”歷史教材是傳承國(guó)家歷史記憶的重要載體，它是由官方發(fā)布的具有權(quán)威性的歷史文本，具有正式性和普及性的特點(diǎn)。通過(guò)歷史教材的書(shū)寫(xiě)和講授，有利于促使學(xué)生形成“這是我們的歷史”的認(rèn)同共識(shí)，進(jìn)而在對(duì)共同歷史記憶的傳承與反思之中形塑學(xué)生的集體意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同。具體來(lái)說(shuō)，在歷史教材的編寫(xiě)方面，要根據(jù)教育對(duì)象的年齡階段性特征，在保證共同性的同時(shí)，遵循大、中、小學(xué)教材內(nèi)容由簡(jiǎn)入繁、循序漸進(jìn)與因材施教的要求。在小學(xué)時(shí)期，歷史教材內(nèi)容應(yīng)以歷史故事為主，讓學(xué)生在歷史故事中強(qiáng)化歷史記憶;在中學(xué)時(shí)期，歷史教材內(nèi)容應(yīng)側(cè)重于對(duì)重大歷史事件的描述，引導(dǎo)學(xué)生了解基本的歷史事實(shí)，在探究與追問(wèn)中發(fā)掘歷史記憶的國(guó)家認(rèn)同因素;在大學(xué)時(shí)期，歷史教材內(nèi)容應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)史國(guó)情的縱深認(rèn)知，并使其意識(shí)到傳承歷史記憶的責(zé)任感和緊迫感，進(jìn)而促使學(xué)生形成歷史自覺(jué)、民族自信與國(guó)家認(rèn)同。在歷史教材的講授方面，課堂講授賦予了歷史教材“二次生命”，是歷史記憶的二次表達(dá)。為此，教師在歷史課堂上必須以歷史教材為主要依據(jù)，不得偏離歷史事實(shí)，在此前提下利用歷史圖片、歷史影像、文物等要素來(lái)解釋和豐富歷史教材的內(nèi)容，完成歷史教材“描述——記憶——認(rèn)同”的軌跡。

另一方面，針對(duì)除學(xué)生外的大眾群體，要以其他書(shū)面化的歷史記憶形式為主書(shū)寫(xiě)國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容，通過(guò)社會(huì)所提供的歷史記憶文本載體，自主地進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)和歷史再教育。如國(guó)家級(jí)、省市級(jí)圖書(shū)館所館藏的相關(guān)歷史類(lèi)書(shū)籍;各大博物館、檔案館中所保存的重要?dú)v史文獻(xiàn);各大實(shí)體書(shū)店和線(xiàn)上書(shū)店的相關(guān)歷史書(shū)籍專(zhuān)區(qū)等等。這些書(shū)面化的歷史記憶也可以幫助社會(huì)大眾從歷史文本的記載、敘述及其解讀之中，發(fā)掘歷史記憶深處的國(guó)家認(rèn)同力量。

（二）歷史記憶的在場(chǎng)化：以象征符號(hào)塑造國(guó)家認(rèn)同“時(shí)空”

以象征符號(hào)承載歷史記憶，就是要匯聚時(shí)間、空間以及時(shí)空下的儀式操演等要素，充分提升象征符號(hào)在表述歷史、浸染情感、強(qiáng)化認(rèn)同等方面的積極效果，打造歷史記憶的在場(chǎng)化，在時(shí)間和空間的場(chǎng)域之中，喚醒和傳承歷史記憶，建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。

象征符號(hào)主要指的是時(shí)間維度的節(jié)日、紀(jì)念日，空間維度的慶祝場(chǎng)所和紀(jì)念場(chǎng)所，以及在這些時(shí)空中所進(jìn)行的各種儀式操演。除了書(shū)面化的歷史文本之外，還需要借助這些兼具實(shí)踐滲透性與群眾參與性的象征符號(hào)，以實(shí)現(xiàn)歷史記憶的保存和傳承。由于輝煌或悲痛記憶發(fā)生的時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)，存在的空間也發(fā)生著各種變化，歷史記憶會(huì)出現(xiàn)空位和傳遞阻隔化的問(wèn)題，導(dǎo)致中華民族的歷史記憶在代際傳承中存在各種程度的缺失和遺忘。因此，要通過(guò)時(shí)間的反復(fù)強(qiáng)化、空間的近距離感知以及儀式操演活動(dòng)的情境體認(rèn)來(lái)增進(jìn)歷史記憶的在場(chǎng)化和具象化，充分創(chuàng)造國(guó)家認(rèn)同的“時(shí)空”場(chǎng)域，以歷史記憶珍藏國(guó)家成就、彌合集體創(chuàng)傷、建構(gòu)人們內(nèi)心穩(wěn)固而堅(jiān)定的國(guó)家認(rèn)同。

時(shí)間作為歷史敘事和社會(huì)運(yùn)作的重要維度，并不僅僅是單純的記錄工具，而且還是建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同、凝聚社會(huì)力量的重要手段。將表象的時(shí)間與實(shí)質(zhì)的特殊事件相結(jié)合，設(shè)立各種充滿(mǎn)特殊性和代表性的節(jié)日和紀(jì)念日，在周期性的反復(fù)中強(qiáng)化共同的歷史記憶。如國(guó)慶日、國(guó)家公祭日、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人誕辰紀(jì)念日等。空間是與時(shí)間相補(bǔ)充的另一種象征符號(hào)。結(jié)合歷史背景和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，對(duì)空間進(jìn)行特定的布置和規(guī)劃，便打造成了承載歷史記憶的各種空間符號(hào)。如天安門(mén)、國(guó)家博物館、中共一大會(huì)址、南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、中國(guó)人民英雄紀(jì)念碑等。時(shí)空下的儀式操演則是時(shí)間和空間附帶的一種喚醒歷史記憶的途徑?？导{頓認(rèn)為，有關(guān)過(guò)去的形象和有關(guān)過(guò)去的回憶性知識(shí)，是在儀式的操演中傳送和保持的。通過(guò)儀式操演向人們展現(xiàn)中華民族的輝煌成就或是沉重苦難，以具象化、生動(dòng)化的形式強(qiáng)化人們的代際連續(xù)感，促使人們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)、身體和心靈交匯的互動(dòng)場(chǎng)域中增固歷史記憶，以此塑造集體情感和國(guó)家認(rèn)同的“時(shí)空”。如慶祝中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年集會(huì)、慶祝新中國(guó)成立70周年閱兵儀式、國(guó)家公祭日的公祭活動(dòng)等。

（三）歷史記憶的鏡頭化：以媒體力量擴(kuò)展國(guó)家認(rèn)同平臺(tái)

以媒體力量承載歷史記憶，就是要通過(guò)媒體貯存信息的特征和能力，以媒體充當(dāng)歷史記憶的“儲(chǔ)藏室”和“復(fù)寫(xiě)者”，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)新媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，通過(guò)鏡頭化的方式，立體地、聚焦地、高清晰度地還原、再現(xiàn)和凸顯中華民族的歷史記憶，將平臺(tái)延伸和擴(kuò)展到媒體領(lǐng)域之中，更為廣泛和有效地建構(gòu)和增固人們的國(guó)家認(rèn)同。

當(dāng)前，傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)新媒體的沖擊之下陷入了一定困境，但是對(duì)于歷史記憶的傳承來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)媒體中的電視劇、電視節(jié)目和電影仍然發(fā)揮著不可替代的作用。以?xún)?yōu)秀電視電影為代表，在專(zhuān)業(yè)化的策劃、執(zhí)導(dǎo)、播出和審查體制之下，它們相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)新媒體而言往往更具邏輯和理性，也更為系統(tǒng)和客觀(guān)。如優(yōu)秀電視劇《開(kāi)天辟地》《建黨偉業(yè)》《建國(guó)大業(yè)》、紀(jì)錄片《國(guó)家寶藏》《國(guó)家記憶》和《復(fù)興之路》、電影《我和我的祖國(guó)》《攀登者》等等。要充分發(fā)揮優(yōu)秀電視電影的邏輯性、結(jié)構(gòu)性和權(quán)威性等優(yōu)勢(shì)特征，以其鏡頭化的表現(xiàn)形式，用藝術(shù)形式生動(dòng)地刻寫(xiě)、再現(xiàn)和凸顯中華民族的歷史記憶，促使觀(guān)眾在視聽(tīng)環(huán)境中強(qiáng)化對(duì)歷史記憶的認(rèn)知與感悟，以形塑內(nèi)心的民族自信和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)新媒體作為傳承和呈現(xiàn)歷史記憶的重要載體，它能夠呈現(xiàn)和傳達(dá)豐富的歷史記憶信息，并在第一時(shí)間將其傳遞和共享到廣泛的受眾群體，通過(guò)傳遞者和受眾群體的平等互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史記憶的傳播與承繼。具體而言，一是要以重要?dú)v史人物、重大歷史事件和重大歷史場(chǎng)所等為契機(jī)，建設(shè)具有主題性、互動(dòng)性和長(zhǎng)期性的歷史記憶專(zhuān)題網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)，充分利用相關(guān)的歷史圖片和影像資料，讓歷史記憶在主題網(wǎng)站上得以鏡頭化的呈現(xiàn)。如國(guó)家公祭網(wǎng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念網(wǎng)和中共一大會(huì)址網(wǎng)上紀(jì)念館等。二是要充分發(fā)揮黨政機(jī)關(guān)網(wǎng)站和主流媒體網(wǎng)站的引領(lǐng)作用，通過(guò)專(zhuān)題報(bào)道、采訪(fǎng)實(shí)錄、影像還原等形式，為人們展現(xiàn)鏡頭下豐富的歷史記憶資源。如2016年新華網(wǎng)以“銘記歷史、緬懷先烈、珍愛(ài)和平、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”為主題紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年系列報(bào)道;2019年《人民日?qǐng)?bào)》官網(wǎng)（人民網(wǎng)）慶祝新中國(guó)成立70周年專(zhuān)題報(bào)道等。三是要積極利用微博、微信等新興網(wǎng)絡(luò)載體進(jìn)行歷史記憶的交流互動(dòng)，提升歷史記憶的影響力、感染力與號(hào)召力。以人民日?qǐng)?bào)微博為例，通過(guò)編輯發(fā)布新中國(guó)成立70周年的珍貴檔案文獻(xiàn)、轉(zhuǎn)發(fā)公布開(kāi)國(guó)大典的彩色影像、回顧在天安門(mén)舉行的15次大閱兵等微博內(nèi)容，與網(wǎng)民開(kāi)展交流對(duì)話(huà)，促使人們?cè)趯?shí)時(shí)互動(dòng)中回望和反思新中國(guó)成立以來(lái)重大事件的歷史記憶，在平等溝通的網(wǎng)絡(luò)空間中形塑集體性自我與國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]哈布瓦赫著，畢然譯.論集體記憶[M].上海：上海人民出版社，2002：43-69.

[2]吳玉軍，顧豪邁.國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中的歷史記憶問(wèn)題[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2018（03）：69-76，2.

[3]石亞洲.多民族國(guó)家建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵維度與政策路徑[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（04）：17.

[4][美]保羅·康納頓著，納日碧力戈譯.社會(huì)如何記憶[M].上海：上海人民出版社，2000：3-4.

[5][德]阿萊達(dá)·阿斯曼著，教佳怡譯.歷史與記憶之間的轉(zhuǎn)換[J].學(xué)術(shù)交流，2017（01）：16-25.

責(zé)任編輯：楊 ? 靜