文 / 金 磊

2020 年6 月13 日又迎來一年一度的中國(guó)“文化和自然遺產(chǎn)日”，其活動(dòng)主題是“文物賦彩全面小康”。遼寧省的紀(jì)念活動(dòng)主會(huì)場(chǎng)選在錦州義縣奉國(guó)寺，其意義重大。在此地舉辦文化遺產(chǎn)相約活動(dòng)，有怎樣的中華文化精彩，又展示怎樣的建筑遺產(chǎn)家園般的內(nèi)涵？如果“一城一地”有紀(jì)念價(jià)值，就在于無論是在地的智者，還是遠(yuǎn)方的知音，人們都能體味建筑何以有出神入化的技藝，天才的土地上何以矗立起令人虔敬且彰顯華夏文化的情愫與靈韻；“一城一地”之所以有精神，離不開歷經(jīng)世間涼熱的偉大建筑的艱難傳承，離不開永葆“生命印記”的場(chǎng)所精神?？少F的是，這種精神是長(zhǎng)期積淀而成的獨(dú)特品質(zhì)，絕非由急躁的物質(zhì)系統(tǒng)規(guī)劃出來的，更非“實(shí)驗(yàn)室”的產(chǎn)物。錦州義縣千年奉國(guó)寺正是這樣一個(gè)有守望記憶、有研究與傳播故事、有公眾認(rèn)同感的魅力之地與紀(jì)念儀式之所。這正是建筑有史、場(chǎng)所有魂的空間與文化見證。每年我們都在紀(jì)念這個(gè)日子，它不僅是用鮮花裝飾的日子，更是檢視遺產(chǎn)傳承活力與希望的時(shí)刻。

錦州義縣奉國(guó)寺大雄殿，建于遼開泰九年（北宋天禧四年，公元1020 年），2020 年正迎來千年大典。中華古代建筑尤以木結(jié)構(gòu)為主，上至中唐下至北宋末年的數(shù)十座木構(gòu)建筑堪稱我國(guó)最可寶貴的建筑遺產(chǎn)，其中尤以應(yīng)縣木塔（公元1056 年）、薊縣獨(dú)樂寺（公元984 年）、五臺(tái)山佛光寺東大殿（公元857 年）、正定隆興寺（公元1052年）、義縣奉國(guó)寺大雄殿（公元1020 年）這五處遺構(gòu)最為重要。需要說明的是，1930 年朱啟鈐組建的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，梁思成、劉敦楨、陳明達(dá)、莫宗江等前輩對(duì)奉國(guó)寺大殿因種種原因雖有涉獵而未見系統(tǒng)研究。只有1949 年之后，北京文物整理委員會(huì)（后為中國(guó)文物研究所）杜仙洲（1915～2011 年）等做過調(diào)查、測(cè)繪并著《義縣奉國(guó)寺大雄殿調(diào)查報(bào)告》，1989 年10 月歷時(shí)五載在中國(guó)文物研究所楊烈主持下，又完成了奉國(guó)寺的修繕工作。懷著對(duì)先賢的敬仰，2006 年12 月末建筑文化考察組第一次走進(jìn)了向往已久的奉國(guó)寺：雖是隆冬時(shí)節(jié)，但從大殿感悟到難以言詮的震撼，冬日薄暮時(shí)分，落日余暉下的大殿披上無比壯麗的金光，面對(duì)歷經(jīng)千載滄桑而巍然屹立于遼西大地的杰作，大家絲毫不覺瑟瑟寒風(fēng)之冷意，萌生要接續(xù)前輩學(xué)者未竟之業(yè)，編撰亦學(xué)術(shù)研究、亦建筑文化普及的著作。于是在義縣人民政府、義縣文物管理處支持下，便有了義縣奉國(guó)寺的“大”“小”兩書，其跨越了整整九年：“大書”乃學(xué)術(shù)著作《義縣奉國(guó)寺》（建筑文化考察組編著，天津大學(xué)出版社，2008 年6 月第一版）；“小書”乃面向公眾及中學(xué)生的普及讀物《慈潤(rùn)山河—義縣奉國(guó)寺》（義縣奉國(guó)寺管理處，《中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)》編輯部編，天津大學(xué)出版社2017 年4 月第一版）。以下通過介紹“兩書”的編撰策劃過程，闡釋奉國(guó)寺建筑、文化、藝術(shù)的珍貴內(nèi)涵，也梳理解讀其傳承守望且必須普惠公眾文旅的價(jià)值。

一、“大書”《義縣奉國(guó)寺》體現(xiàn)匯集建筑、藝術(shù)、測(cè)繪、攝影于一身的學(xué)術(shù)精彩

2008 年5 月時(shí)任國(guó)家文物局局長(zhǎng)的單霽翔在書序中說：“編輯出版集測(cè)繪資料、實(shí)地考察照片和研究論文于一體的建筑類全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的專集，是文物保護(hù)工作中的重要一項(xiàng)……《義縣奉國(guó)寺》的出版，在為重要建筑文化遺產(chǎn)建立技術(shù)檔案和在探索中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)理念等方面有所作為、有所成就……應(yīng)集中各級(jí)政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者之力為我們偉大的建筑樹碑立傳，以彰顯中華民族文化的傳統(tǒng)及偉大的民族精神?！睆姆顕?guó)寺的研究史中發(fā)現(xiàn)：雖中國(guó)營(yíng)造學(xué)社未曾展開對(duì)奉國(guó)寺調(diào)研，但梁思成早在1930 年執(zhí)教?hào)|北大學(xué)建筑系時(shí)搜集過相關(guān)圖片，1944 年編《中國(guó)建筑史》時(shí)采用了日本伊東忠太的早期調(diào)查分析，梁思成盛贊說“千年國(guó)寶、無上國(guó)保、罕見的寶物奉國(guó)寺蓋遼代佛殿最大者也?！?966 年，劉敦楨在完成《中國(guó)古代建筑史》、1985 年中科院自然科學(xué)史研究所編《中國(guó)古代建筑技術(shù)史》都有對(duì)奉國(guó)寺雖簡(jiǎn)單但高度精美的評(píng)介。同樣，1990 年出版的陳明達(dá)《中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)（戰(zhàn)國(guó)—北宋）》書中，提出了“奉國(guó)寺形式”乃唐宋重要木構(gòu)形式，此外，中國(guó)古代雕塑史研究的奠基人王子云（1897～1990 年）也在《中國(guó)雕塑藝術(shù)史》中評(píng)價(jià)了奉國(guó)寺彩塑藝術(shù)的卓越水準(zhǔn)。

《義縣奉國(guó)寺》一書以最新的建筑實(shí)地測(cè)繪為基，殷力欣、溫玉清、丁垚、成麗等分別從歷史文獻(xiàn)梳理、實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)采集、建筑設(shè)計(jì)技法與理念等方面，對(duì)奉國(guó)寺大雄殿建筑藝術(shù)與技術(shù)水準(zhǔn)做了較全面的分析，為讀者提供了一個(gè)建筑藝術(shù)欣賞的圖籍：（1）從大殿透析的歷史比較看，如果說北魏的石窟藝術(shù)優(yōu)于同期南朝佛教造像藝術(shù)，那么可以說遼代建筑匠師所取得的成就絕不遜色于北宋同行；如果說中華文明有海納百川的博大胸懷，奉國(guó)寺大雄殿正是明證，它象征著遼宋金元?dú)v程中一個(gè)意味深長(zhǎng)的時(shí)段—戰(zhàn)火平息，華夏民族走向和解與寬容，不可能不產(chǎn)生多民族文化共融的偉大建筑。（2）在大殿調(diào)查報(bào)告中，較全面介紹了2006～2008 年間天津大學(xué)建筑學(xué)院與建筑文化考察組數(shù)十人，多次繪制詳細(xì)測(cè)繪圖、分析研究相關(guān)歷史文獻(xiàn)再發(fā)現(xiàn)的成果。如報(bào)告中說，彩畫現(xiàn)存大殿內(nèi)部，其內(nèi)容與其所在構(gòu)件的種類和位置相關(guān)，有鋪?zhàn)鞑十?、橫架彩畫和縱架彩畫，鋪?zhàn)骱蜋M架彩畫前人有過介紹，以橫架的梁栿飛天形象最為人知。而縱架彩畫因主要分布在易受雨水侵蝕的側(cè)面，從僅存的些許痕跡看，仍呈現(xiàn)五彩重欒的豐富華美圖案。（3）大雄殿大木制度初探是《義縣奉國(guó)寺》書中最重的內(nèi)容，它是已故青年才俊溫玉清（1972～2014 年）博大的研究成果，他特別表達(dá)，本研究不僅是對(duì)前輩學(xué)術(shù)著作的臨摹之作，也是晚輩后學(xué)們向先賢的致敬習(xí)作。作者認(rèn)為“以材為祖”是奉國(guó)寺大雄殿的構(gòu)成精神，這“祖”之含義，一是本源之義，二是承襲、崇尚祖制之義，追朔“以材為祖”的源流及發(fā)展過程，是中國(guó)建筑史學(xué)界最早提出的核心問題之一，套用當(dāng)代“適用、經(jīng)濟(jì)、綠色、美觀”的建筑設(shè)計(jì)原則，這古人的“以材為祖”的營(yíng)造精神，恰反應(yīng)了“原生利用”“宮室有度”“大壯適形”“去奢簡(jiǎn)材”“木材大用”的木作制度很啟發(fā)今人的建筑理念。特別值得提及的是《義縣奉國(guó)寺》一書有豐富充實(shí)的“圖版篇”，42 組歷史測(cè)繪圖（北京文物整理委員會(huì)）、新測(cè)繪圖（天津大學(xué)建筑學(xué)院）；百余張歷史照片（含20 世紀(jì)初日本古建學(xué)者所攝）；150 幅建筑攝影現(xiàn)狀照片（建筑文化考察組劉錦標(biāo)等）。有鑒上述特點(diǎn)，《義縣奉國(guó)寺》一書不失為有整理實(shí)錄意義也具創(chuàng)新價(jià)值、展示奉國(guó)寺大殿學(xué)術(shù)研究成果的佳作。

2 《慈潤(rùn)山河—義縣奉國(guó)寺》封面

3 《義縣奉國(guó)寺》封面

二、“小書”《慈潤(rùn)山河—義縣奉國(guó)寺》呈現(xiàn)為公眾普惠建筑藝術(shù)精彩的新知

我曾在2008 年《義縣奉國(guó)寺》后記中寫道“出版《義縣奉國(guó)寺》已超越一般研究與集結(jié)的含義，它是一種責(zé)任，是一個(gè)文化傳承，更是一種文化重建……建筑文化考察組將以持之以恒的追求和科學(xué)求實(shí)精神去書寫文化遺產(chǎn)傳承新的文本?！睂?duì)照《中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)》編委會(huì)與義縣奉國(guó)寺管理處共同策劃推出的“小書”《慈潤(rùn)山河—義縣奉國(guó)寺》，它確屬解讀中國(guó)建筑文化瑰寶的“新文本”。與九年前的“大書”《義縣奉國(guó)寺》不同，它僅四萬余字，開篇以奉國(guó)寺“慈潤(rùn)山河”牌匾為題，向讀者展示書名之大氣，暗含“借古開今”，創(chuàng)造華夏“渾厚華滋”的昭垂宇宙之意。耿威、王飛、殷力欣、楊兆凱、苗淼等為主要撰文創(chuàng)作者，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)的建筑攝影師提供了新攝照片，特別是該書的編撰框架完全從講故事的視角，將奉國(guó)寺“六大謎”唯妙唯肖地道來，給人知識(shí)，也讓公眾尤其是中學(xué)生帶著興趣在此學(xué)習(xí)并發(fā)現(xiàn)問題，該小冊(cè)子的策劃還符合當(dāng)時(shí)奉國(guó)寺擬開辦中學(xué)生建筑文化圖書館的構(gòu)想?！爸i”一般的大殿，這里只講兩點(diǎn)誘人之處：其一，大殿等級(jí)之謎。從奉國(guó)寺碑刻看，大雄殿是目前寺內(nèi)唯一保留下的遼代建筑，大殿面闊九間已是至高等級(jí)，與同時(shí)期北宋東京城的皇宮正殿大慶殿一樣，奉國(guó)寺何以有如此尊崇地位，書中對(duì)比了不少猜測(cè)，給讀者留出思考的空間；其二，大殿何以歷經(jīng)千載，其不毀之謎何在？遼代留下的古建筑在國(guó)內(nèi)寥寥，關(guān)外也僅有奉國(guó)寺大殿一處，其原因有大殿營(yíng)造之巧的聞名，有魯班爺之墨斗之工具神化的傳聞，更源自遭多難不毀的史實(shí)。這里有元朝滅金的殘酷戰(zhàn)斗中，上千座古寺遭破壞，奉國(guó)寺何以幸存；公元1290 年今寧城縣大明鎮(zhèn)發(fā)生8 級(jí)強(qiáng)震，1976 年“7·28”唐山大地震也波及義縣，奉國(guó)寺大殿依然無恙；遼沈戰(zhàn)役義縣遭炮擊，一枚炮彈將大雄殿屋頂砸個(gè)大窟窿，落到大佛雙手之間竟無爆炸，后來又先后在寺中發(fā)現(xiàn)三枚未引爆的炮彈，無比神奇。

《慈潤(rùn)山河—義縣奉國(guó)寺》一書除寫有“謎”之疑問外，更給人以美的講述，簡(jiǎn)直是享受。千年時(shí)光靠什么守住奉國(guó)寺大殿的文化根基，是什么讓他們以自信姿態(tài)講述華夏故事，釋放奉國(guó)寺大殿的魅力就在于對(duì)美的塑造。該書面向社會(huì)公眾及中學(xué)生，對(duì)奉國(guó)寺之美做了三方面“美”的解讀：（1）其空間之美，在于它讓觀者有與眾不同的感受。奉國(guó)寺沿中軸線的內(nèi)山門、牌樓、天王殿等都是清代建筑，堪稱小巧，尺度宜人，進(jìn)禮儀門后，氣宇軒昂殿堂深邃的大殿便展現(xiàn)出來，布局、氣勢(shì)與場(chǎng)所感都有異樣風(fēng)采；（2）其大殿之美，美在造像。殿內(nèi)迎面供奉著七尊慈悲面孔的大佛，因殿內(nèi)光線暗淡要數(shù)秒后才可定睛凝望，雖佛身上彩畫已落滿歲月塵埃，但不變的是七佛面孔和肌膚在幽光下泛出金黃色神韻，整體地看，七佛的手印也似乎構(gòu)成一個(gè)連續(xù)動(dòng)作的分解鏡頭，講述著一種敘事之美；（3）其大殿之美，美在彩畫。梁思成說“內(nèi)部梁架上保存原畫彩畫，卷草，飛天等，亦實(shí)物中所罕見也”，劉敦楨也評(píng)介“奉國(guó)寺大殿和山西大同下華嚴(yán)寺薄伽藏殿的遼代彩畫都繼承唐代遺風(fēng)……”。

扼要介紹義縣奉國(guó)寺學(xué)術(shù)與普及傳播的“兩書”后，我還看到，目前作為全國(guó)文保單位義縣奉國(guó)寺（1961 年）、萬佛堂（1988 年）等已納入錦州“文化城市”建設(shè)的歷史文化旅游帶。如何讓文化遺產(chǎn)釋放潛能，不僅要抓住千年奉國(guó)寺大典的機(jī)會(huì)，找準(zhǔn)其建筑遺產(chǎn)蘊(yùn)含的DNA，更要以開闊視野講好奉國(guó)寺的文化故事，為此特有兩點(diǎn)思考：其一，千年奉國(guó)寺乃公眾的經(jīng)典，經(jīng)典無疑要成為禮物，供今人與未來重溫，重在要有恰當(dāng)?shù)奈幕瘧B(tài)度與傳播力，要真正懂得這“禮物”獨(dú)有千古繪山川之含義，要找準(zhǔn)讀懂它為何強(qiáng)烈地影響中外后世的特殊點(diǎn)。要看到，文創(chuàng)是將奉國(guó)寺文化“帶回家”的希望，必須考慮并下大力氣研發(fā)有文博IP 價(jià)值的系列新品；其二，千年奉國(guó)寺乃公認(rèn)的遺產(chǎn)，它早已成為全國(guó)重點(diǎn)文保單位，現(xiàn)已進(jìn)入“申遺”名單，要告知公眾及管理者，“遺產(chǎn)”活化并非等于簡(jiǎn)單的旅游景點(diǎn)，沒有敬畏何談致遠(yuǎn)，萬不可因?yàn)榧庇谖幕ㄔO(shè)的績(jī)效，就在文旅規(guī)劃不清晰時(shí)盲目發(fā)展，使珍貴遺產(chǎn)成了旅游經(jīng)濟(jì)的犧牲品。